聖經之鑰

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聖經之鑰

天國有「鑰匙」(太 16:19 我要把天國的鑰匙給你)； 知識有「鑰匙」(路 11:52 你們把知識的鑰匙奪了去)； 聖經也有「鑰匙」，幫助我們能夠明白真理，明白神的心。 基督教台灣貴格會合一堂開設了〝聖經之鑰〞頻道，期待幫助弟兄姊妹每天用一點點時間認識聖經，讓 神的話每天激勵我們。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams 電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu 聯繫信箱： mail@ctfhc.org Powered by Firstory Hosting

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    耶利米書-第24章-禍福的真相【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題：人用什麼來決定福氣、災禍？當如何學習擁有從神而來的眼光，看出真正的福氣與災禍？ 二、鑰節： 24:7 我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的　神，因為他們要一心歸向我。」 這群被擄的人，在人看來淪為奴隸、沒有未來，但神仍然渴望對他們說話，這是極大的恩典，是充滿盼望的信息，這群人可以回家，可以重新被建立，而且是整個國家未來的希望。在後來的歷史中，所羅巴伯的歸回、以斯拉的歸回、尼希米的歸回的確都成為民族的盼望。 而真正的歸回不只是地上的，更是屬靈上、與神關係上的，我們要把心歸向神，要重新作神的子民，要除掉一切的偶像與混亂，更重要的是要竭力認識神、知道神的作為；你我是否積極把握時間、機會來認識主？ 三、經文結構：→B24章 兩筐無花果：應許被擄的帶回家。 1-3 兩筐無花果。 4-10 兩種命運：4-7 被擄者蒙保護；8-10 剩餘者遭禍。 四、結構亮光： Q：本章用兩筐無花果來比喻什麼？這個信息有什麼令人震撼之處？ A： 這異象的歷史背景，是主前597年猶大的第一次被擄（王下24:10-17），巴比倫把約雅斤擄走。 那些留在本地的百姓對將來抱著樂觀的態度，新王西底家甚至企圖背叛巴比倫（27章），假先知則妄言被擄的百姓很快就可返回故土（28章）。 神啟示耶利米，讓他看見有兩筐無花果，分別是初熟極好的，以及壞到不能吃的果子，分別代表兩種人。 一般人看來，必然認為被擄的人是極壞的、無望的，而能留在耶路撒冷的人，才是好無花果；但是神的啟示卻剛剛好相反，先知指出將來的希望是落在被擄歸回的猶大人身上，而非西底家一黨的人。   vv.4-7被擄者成為好無花果，即便被擄到外邦，但是神看顧、v.6眷顧，使他們得好處（「好處」與「好」無花果是同樣的字），並且要領他們回歸，要重新建立他們、栽植他們，不再拔出。建立、栽植、拔出正是耶利米書1章，先知蒙召時的信息重點（1:10）。 v.7帶來復興的關鍵點在於：這群百姓可以重新認識神、知道神；深度地認識神，帶來不只是身體的歸回，更是心的歸回，是全心全意的歸回，使神與人真實地和好，我們成為神的子民，神要作我們的神。   vv.8-10的壞無花果，指的是三種人：1）西底家王：期待聯埃及抗亞述；2）留下來的人：以為在耶路撒冷就鐵定安全無慮，而沒有真實悔改；3）住在埃及的人：可能是指主前609年約哈斯王被帶到埃及時，定居下來的親埃及分子，或主前597年巴比倫入侵時逃往埃及的人，是遇到國難就逃跑的人。 v.9這些人倚靠環境、倚靠自己，神要透過巴比倫人來刑罰他們，使他們在萬國中被拋來拋去，使他們經歷災禍，被眾人嘲笑譏諷，v.10並且有戰爭、饑荒和瘟疫臨到他們。 五、反省問題： 我以什麼標準與眼光來看禍與福？我如何確知自己走在蒙福的道路中？我是否會以神的眼光、信心的角度來看人生的禍與福？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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    耶利米書-第23章-審判先知【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題：真假先知的差別在哪裡？假先知和虛謊的話將帶給人什麼可怕的後果？ 二、鑰節： 23:28 得夢的先知可以述說那夢；得我話的人可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。」 本章提醒、責備假先知，提到他們的道德狀況，宣講假平安、述說假異夢、領受假默示；提到他們把夢當作神的話語，沒有對神的敬畏，沒有領受神的話語，就只能講自己的夢。也許地上的夢能有輝煌的成果，但是卻沒有深刻的價值與使命，與真正有生命的麥子相比，就只能是糠秕、只是虛空。 真正能夠改變人、造就人，使人走永生道路的在於神的話語，只有領受神使命的人才有資格傳講，也才會忠實地傳講，求主使所有聖徒天天領受神的話，發揮影響力。 三、經文結構：A21-23章 猶大王和假先知的信息。 1-8 新的大衛之約：1-2牧人之禍；3-8新牧人之福。 9-40 責備假先知：9-15道德敗壞；16-22宣講假平安；23-32述說假異夢；33-40領受假默示。 四、結構亮光： Q：vv.1-8提到牧人，接續22章對於君王的失敗與審判，神要興起新的牧人，新舊牧人有什麼不同，又給我們什麼提醒？ A： 22章神責備、刑罰約哈斯、約雅敬、約雅斤這些失職的君王，神要親自設立真牧者來照顧羊群，不像巴比倫王所立的傀儡君王西底家般懦弱無能。 vv.1-2承繼這主題，神要刑罰失敗的領袖。 神設立領袖的目的在於：v.2 牧養、照顧百姓，但是他們卻趕散神的百姓，沒有做好看顧羊群的牧人工作，甚至行了許多的惡事，所以神要刑罰他們。當領袖不「照顧」百姓，神就要好好「照顧」這群領袖，要討他們的罪並刑罰、審判。 vv.3-8神要設立新的牧人，要親自照顧百姓、安慰百姓，使人不再懼怕驚惶，保護他們不再短缺一人。 v.5是新的大衛之約，新領袖要帶著智慧、公平、公義來治理萬民，v.6要把真實的平安賜下，並讓人對神有深度的認識，知道「耶和華──我們的義」就是人與神有最好的關係。這裡可能影射西底家王的名字（耶和華是我的義），他既無法實現自己名字的意義，以色列理想的君王就須寄望於將來的彌賽亞。   vv.7-8重複了16:14-15的話，重點在於人對神有更新的經歷，明白救贖不是昨日過去的事，而是今日現在正在進行的事。   Q：vv.9-40提到了假先知的軟弱與罪惡，我們如何分辨真假先知？這給了基督徒、同工、小組長什麼樣的提醒？ A： 22章是針對政治的領袖，23章則主要針對宗教的領袖──先知的失職。 這裡把假先知的罪惡清楚地描繪出來，提醒我們如何分辨真假先知： 1）生活道德上：vv.9-15道德敗壞。 提到了假先知的生活：v.11,15褻瀆神、不敬虔，v.11即便在聖殿中也行惡；v.10濫用權力，v.13行愚妄的事，藉著異教、邪教的方式來事奉、說預言；v.14耶路撒冷的先知更是行淫亂，做事虛假，沒有使人悔改離開罪惡，反而還鼓勵人犯罪。   先知墮落的影響力：v.10使所有人都在犯罪，大地也受了咒詛；v.13使人走錯路，v.15全地都充滿了不敬虔的風氣。   神給予的審判：v.12道路又濕又滑，被神刑罰而仆倒；v.15神要賜下苦果、毒水給百姓。 2）信息內容：vv.16-22宣講假平安。 假先知的信息充滿假祝福、假平安，要討好人，v.16是虛空的盼望，v.17只會說平安無事、萬事如意、沒有災禍。 假信息造就出的信徒是：v.17藐視不聽神、頑梗偏行己路的人。 神提醒這群人根本是自說自話，v.16所有異象其實是自己想出來的，不是神所說的；v.18,22他們根本沒有與神相遇的經歷，沒有領受神提醒、責備的信息，因此只能講討好人、使人喜歡的信息。   神要興起的刑罰是：v.19神的憤怒要發出，v.20直到神的旨意成全，等到末日人才能明白自己的錯誤與軟弱。   3）信息來源：vv.23-32傳講假異夢。 這群先知高舉神秘經驗，說v.25「我做夢了！」v.27傳講自己的夢境、神秘經驗，v.30假借說是神的話，或是把人的話當作神的話，或是高舉這些異夢超過聖經真理，v.32使人走錯路，對人毫無益處。   神提醒我們，所有的神祕經驗要經過檢驗，因為v.23神是無所不在的，v.24沒有任何人與其意念可以在神面前隱藏。   神要興起的刑罰：v.28自己的夢和神的話截然不同，v.29神的話像火，要燒盡一切的罪惡；神的話像大錘子，要打碎磐石、打碎人的謊言，v.30,31,32神要與人作對、刑罰人。 vv.28-29夢與話的比較： 1.結果不同：麥子裡面有生命可以結實百倍，糠秕沒有生命在其中。 2.力道不同：「火」如同20:9燃燒先知的心，帶來地上的審判。 3.重量不同：「大錘」有力量地刻劃人的生命。 為什麼人會落入假先知的謊言中呢？v.26因人心詭詐，v.32充滿謊言、驕傲。 4）濫用神的話：vv.32-40領受假默示。 不斷提到「默示」，原文就是重擔，諷刺假先知蔑視耶和華審判的信息，他們自己就是耶和華的重擔，耶和華必拋棄他們。這群假先知不斷強調「神說」，說神給他們的啟示、異象、默示是什麼，但這虛假的宣告與信仰，將要帶給人極大的重擔與刑罰。 v.33人們帶著輕忽隨便的心態發問：「你說說看，神有什麼默示啊？」v.35,37人們一再發問：「神說了什麼？神回答你什麼？」他們不是要認識神、跟隨神，而是輕慢與藐視神。 這更成為假先知操作的手法：v.34,36,38常常提到「神的默示」，v.36濫用、謬用神的言語，以為只要加上「神說的」，就可以騙倒所有人，可以高枕無憂。   神要興起的刑罰：v.33他們就是神的重擔，神要撇棄他們；v.34,36,38 當人們濫用「神的默示」，神要降下刑罰；v.39神把人當作重擔提起並撇棄，v.40要將永遠的凌辱與令人羞恥的刑罰賜下。 五、反省問題： 神會揀選屬祂的子民，但也會廢棄不忠心的而另外揀選，我是否忠心在神所託付的職分中？我是個忠心良善的僕人？ 我的道德生活如何？我的信仰是來自神的話，還是自己想出來的神秘經驗，甚至隨便濫用神的話？求主使我戰兢儆醒抓住主。 我身邊是否有假先知，高舉靈異經驗、高舉「神對我說」、高舉假應許與假平安，我是否能儆醒地分辨與遠離？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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    耶利米書-第22章-審判君王【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題：本章耶利米重述猶大君王的歷史，目的何在？記得神過去的工作，為什麼很重要？ 二、鑰節： 22:16 他為困苦和窮乏人伸冤，那時就得了福樂。認識我不在乎此嗎？這是耶和華說的。 真正的領袖不是表面可以呼風喚雨，及建造豐功偉業、軍事建築就好，而當是如何能深度地影響人、幫助人、愛人。 這裡告訴我們什麼是「真正認識神」，就是願意為困苦窮乏者伸冤，這樣的人可以因此而蒙福，如同 雅1:27 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 期待我們成為在愛中有祝福力、有影響力的人。 三、經文結構：A21-23章 猶大王和假先知的信息。 22:1-5 提醒大衛之約。 22:6-9 神興起的刑罰。 22:10-12 王I───約哈斯。 22:13-23 王II──約雅敬。 22:24-30 王III──約雅斤。 四、結構亮光： 與21章相較，21章是先知被動地被詢問；22章則是先知主動出擊，主動到君王處傳講神的信息！ 這絕對不是受歡迎的信息，但是先知仍然勇敢前去傳講。   Q：本章舉出三個猶大的君王，目的何在？他們的錯誤又在哪裡？ A： 猶大歷史中最後的五個王是：約西亞、約哈斯（約西亞之子）、約雅敬（約西亞之子）、約雅斤（約雅敬之子）、西底家（約西亞之子）。 本章針對君王的審判，提出近期的三位君王，目的在提醒西底家王要及時悔改，可惜西底家不聽。   vv.10-12針對第一個王──約哈斯： v.10「死人」指約西亞王，於主前609年在米吉多遭埃及法老尼哥擊殺身亡。 「離家出外的人」指約哈斯，被尼哥帶到埃及，後來死在埃及。約西亞之死誠然令人痛惜，但約哈斯的被擄更是嚴重的災禍，更值得國民悲哀，因為落入生不如死的光景；因此不要為死人哭泣，卻要為活人哭泣，因為生不如死。vv.11-12提到約哈斯要被擄，被埃及的尼哥擄走，不得回來。 約西亞死於戰場上是件悲傷的事，但是約哈斯的結局更悲慘，目的在提醒西底家若是不悔改，將要承受極重的刑罰。   vv.13-23針對第二個王──約雅敬： 此王在位只顧著為自己大興土木、勞民傷財、橫行暴虐，與乃父約西亞的親政愛民、秉公行義的賢明作風大相逕庭，只圖私利與享受，而失去責任與使命。 v.17自私的人必然會欺壓人、虧負人，其生活必定充滿貪婪、強暴。 在國事危機中，不想如何悔改、不想如何幫助國家，只想自己如何能有更好的生活享受、物質滿足，有這樣的領袖是國家的不幸。   v.15問：「難道是因為越來越多的樓房讓你成為君王的？」 這是許多人的問題：用世界的標準、眼光來定義什麼是成功，用價格來決定價值；因著房屋、車子、金錢、武力成為一位君王，而不是謙卑、責任與使命，錯誤的觀念帶來刑罰的後果。 v.18古時君王被稱為百姓的父親、母親和兄長，而這裡就是指人不為君王約雅敬舉哀傷痛。 v.19預言約雅敬雖被埋葬，但將死得極不光彩。約雅敬後來因背叛巴比倫，引致巴比倫王揮軍進攻猶大，但敵軍未到時約雅敬已去世，可能是被親巴比倫的黨派殺死，由親巴比倫的約雅斤當政，在這種情況下約雅敬自然不獲禮葬。   vv.24-30提到第三個君王──約雅斤： v.24哥尼雅即約雅敬之子約雅斤，他在位僅三個月即連同母后、臣僕被擄至巴比倫。 「帶印的戒指」通常代表國王的權柄，可在文件上蓋印以示簽名，猶大的君王被視為耶和華的代表，好比耶和華手上帶印的戒指，本是在神起誓的右手上的戒指，是帶著神的權柄與印記，但卻要被神摘下來。 v.25神把他的戒指交出去交給外邦，這裡也可說是因著人離棄婚約，神被迫丟棄大衛之約、選民之約。 v.30「算為無子」意指約雅斤的後裔喪失君尊的地位或權柄，因為約雅斤曾有七子，但都無一人能再登基為王，繼承他的王位。   vv.6-9神要降下刑罰給他們。v.6「基列」、「黎巴嫩」皆以出產上好木材聞名於世，王室的宮殿就是採用該地木料建造的，先知警告王室，儘管他們把宮殿建造得宏偉堂皇，神仍可藉敵人將之砍伐焚燒。這個信息與vv.13-15呼應：人可以為自己蓋豪宅，但結局卻不在自己手中。 v.6美地成為荒地，最榮美之地成為最荒涼之地；v.7神興起刀劍、刑罰，砍下香柏木就是廢掉君王的意思；vv.8-9鄰居詢問：為何如此？人必回答：「因為他們離棄神！」   Q：本章提醒我們身為一個領導人，當要如何行？ A： v.2,4連續兩次提到一個次序：君王、臣僕、百姓，表明領袖的決定將會影響身邊的臣僕，甚至影響所有的人，我們應當要高度戰兢以對。   神對領袖最重要的提醒是：v.3公平、公義！在法庭上的審判要公平，要拯救弱勢、照顧外僑、孤兒寡婦，不可流無辜人的血。公義與憐憫是神的心意，神期待所有的領袖：彌6:8 世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。 v.13,15也強調了公平與公義的重要。   而約西亞王成為正直、公義君王的代表： vv.15-16真正偉大的君王，不在於看得見的建築、豐功偉業，而在於看不見的公平正義，及願意憐憫貧窮的心，這是真正認識神的記號。   當我們遵行神的話，神要使大衛的後代繼續作王，神的榮耀與尊貴要繼續與他們同在；當我們遵行神的話，神要使我們居上不居下，作首不作尾。 五、反省問題： 神透過三位對西底家而言歷歷在目的君王作為例子，提醒西底家，可見神對西底家的關心，我們是否能從歷史中學習屬靈的真理？ 我的決定對身邊的人會產生怎樣的影響？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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    耶利米書-第21章-危機中求問神【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題：什麼時候我們會急著求問神？人真正的大危機是什麼？ 二、鑰節： 21:12 大衛家啊，耶和華如此說：你們每早晨要施行公平，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，恐怕我的忿怒因你們的惡行發作，如火著起，甚至無人能以熄滅。 西底家在巴比倫大軍壓境時，恐懼地來尋問耶利米，希望他幫忙求問神，表面看到的最大危機是外敵巴比倫，但是先知清楚指出最大的問題不是外敵，而是「神是祝福我們還是刑罰我們」；神是憐憫的神，也是公義審判的神，神才是主導一切的關鍵。 神要刑罰這群人的關鍵是：社會的不公義；神每個早晨提醒我們，要秉公行義，做討神喜悅的事，但是這群人就是堅持行惡，因此被神刑罰。我們是否常常聽見神對我們的提醒，卻始終沒有悔改？願神責備、刑罰的火臨到我們，使我們速速悔改、回頭。 三、經文結構：A21-23章 猶大王和假先知的信息。 21:1-10 給君王西底家的信息──倚靠兵器者投降吧：1-2王求問，3-7審判必臨，8-10投降吧！ 21:11-14 給貴冑的信息──倚靠城市者行義吧！ 四、結構亮光： 21-29章是註明日期的審判信息。 Q：本章君王西底家來詢問耶利米，而耶利米的回答是否討人喜歡？從本章可以看出猶大人犯了哪些錯誤？ A： 這篇信息的背景是主前589年底或588年初，由於西底家王受臣僕慫恿，欲背叛巴比倫，接受埃及援助，導致巴比倫軍隊大舉圍困耶路撒冷（王下25章）。 西底家窘困之際向先知求問，先知的回答是vv.3-7神已將耶路撒冷交給敵人，v.9留在城裡是死路一條，而出城歸降敵人則得保生命。 先知勸降無疑被詆為是賣國賊的舉動（26:11；38:4），但當國家淪亡後，他卻是留在故土為邦國未來的復興而努力（40:1-6；42:7-22）。 這是真正的勇氣──講出人不敢講的真話，並且預備好承受即將來到的刑罰，在關鍵時刻選擇留在最需要的地方。   本章中提到了猶大人的哪些錯誤？ 1）不斷求問卻拒絕聆聽： vv.1-2西底家派人去求問先知，西底家一再做這樣的事（37:2-3；38:14），但卻都聽不進耶利米的話。人可以一再地利用神，卻不肯聽從神，這是何等可怕，求主憐憫我們。 37:2 但西底家和他的臣僕，並國中的百姓，都不聽從耶和華藉先知耶利米所說的話。 37:3 西底家王打發示利米雅的兒子猶甲和祭司瑪西雅的兒子西番雅，去見先知耶利米，說：「求你為我們禱告耶和華─我們的神。」 38:14 西底家王打發人帶領先知耶利米，進耶和華殿中第三門裏見王。王就對耶利米說：「我要問你一件事，你絲毫不可向我隱瞞。」   2）倚靠外交與軍事力量： 當猶大人選擇倚靠埃及、倚靠自己的軍事力量（v.4），神就要興起攻擊來刑罰；v.4自己的武器反倒成為攻擊自己、聚集在城中的武器；v.5自己的神卻成為攻擊自己的力量。   3）拒絕先知提醒； v.8耶利米清楚地說出兩條路：活路就是投降；死路就是留在城內。v.10因為神變臉，神堅決與這城敵對，但是人卻聽不進先知的提醒。   4）倚靠天然地勢： v.13耶路撒冷的人誇口這坐落在山上、無人可以攻打的城市和天險，因此驕傲於沒有人可以攻擊這城，但卻忘記了倚靠神，神就成為他們的敵人與攻擊者。這其實正是當年大衛要打下耶路撒冷時，耶布斯人所說的話，人自以為最安全的地方，就是刑罰、失敗之地。 撒下5:6 大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人對大衛說：「你若不趕出瞎子、瘸子，必不能進這地方。」心裏想大衛決不能進去； 當人在驕傲的最高峰──誰能、誰能；神就回應──我能！神與驕傲的人為敵。   5）社會不公義： v.11神吩咐王室家族的人，v.12神期待我們每早晨都施行公平，意思是秉公來審判，特別要為受欺壓者伸冤，但是顯然這群人就是拒絕神的提醒，堅持行惡，使得神的忿怒如火發出，他們也因此必須受罰。 五、反省問題： 呼求主給我們屬靈的智慧，看見真正的問題點，不在於環境的困難和危機，而是在於神是否與我們同在！呼求主使我們堅持來到神面前，討神喜悅！ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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    耶利米書-第20章-迫害與怨言【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題：我身邊是否有敵人的攻擊、謊言與威脅？我如何面對？ 二、鑰節： 20:9 我若說：我不再提耶和華，也不再奉他的名講論，我便心裏覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁。 此時耶利米承受極大的攻擊與威脅，他身邊有許多人要控告他、攻擊他、打倒他，他自己心裡面也有許多的謊言與自憐，但是為什麼他仍然堅持傳講神的話語？這一節寶貴的聖經經文告訴我們，是神的火不斷點燃他，神的聲音在他裡面成為極強大的力量，鼓勵他繼續往前行。神的聲音能勝過這世界及我們自己的聲音，呼求主大有能力的聲音天天臨到我們，並掌管我們的心。 三、經文結構：20章 結論：耶利米的被迫害和怨言。 1-6 摔瓶後先知被囚。 7-18 先知向神埋怨：7-11神的大能使先知無法不講；12-13呼求、讚美神；14-18咒詛自己的出生。 四、結構亮光： Q：第19章耶利米傳講打破瓦器的信息，表達審判必臨，而第20章就面對敵人極大的逼迫與攻擊，耶利米怎樣面對外在的攻擊，以及自己內心的爭戰？ A： 外在的攻擊： 1）19:14 耶利米到聖殿去傳講審判信息，而v.1聖殿的總管聽見以後非常憤怒，立刻動用公權力捉拿耶利米，把他上了枷鎖、關了一天。耶利米很可能早就知道會遇上這樣的逼迫。 2）v.7許多人嘲笑、戲弄耶利米，v.8耶利米承受了強暴與毀滅的威脅，v.10耶利米訴說自己所面對的攻擊與敵人的讒謗，用耶利米的話來攻擊他：其實耶利米才是「四圍恐怖」（4032）的人，並且預備要攻擊他，告發他，向耶利米報仇。   耶利米沒有妥協於逼迫，v.3當他被釋放時，他清楚傳講審判的預言：總管的名字原本是「巴施戶珥」，是「自由」的意思，但是神把他改名為「四圍恐怖」；v.4意思就是要他經歷被擄的驚恐，並且他的朋友，就是政壇上的同黨，也要承受恐怖的刑罰，要倒在刀下，被巴比倫王所擄掠、殺戮。v.5人們所引以為傲的珍寶都要被擄到巴比倫去，v.6這群傳講假預言的先知、聽從假預言的群眾，都要承受被擄與死亡的刑罰。   內在的恐懼： 1）雖然耶利米在人面前很勇敢，但是當他回到神面前時，卻真實表達了自己的恐懼與埋怨：v.7自己承受這麼多的艱苦，彷彿是被神引誘一般，v.9即便痛苦到不想再傳講神的信息，但是神的話語如同火一般燃燒著他，使他無法閉口不言。v.11神大有能力，使他無法逃避神賜下的使命。 2）v.14他痛苦到咒詛自己的出生，v.15咒詛那向他父親報喜信的人，v.17甚至期待自己早已死在母腹中；v.18他想到自己所承受的盡都是勞碌、羞辱與失望。 Q：神如何幫助這一位灰心失望的先知？ A： 神如何安慰幫助軟弱的先知？ 1）認識神的能力：v.7神的力量說服先知，v.11神好像是大能的勇士，要勝過一切的仇敵，使敵人大大蒙羞、失敗。 2）認識神的公義刑罰：v.11神如可怕的勇士攻擊逼迫先知的人。 3）點燃使命的烈火：v.9神的話語好像烈火焚燒，先知被神的使命所點燃，使他不能不傳講神的話。 4）向主陳明：v.12因為神是察驗肺腑心腸的神，因此耶利米向神訴說所有的委屈、抱怨、疑惑，也在過程中經歷神的安慰。神沒有拒絕這樣的禱告，即便這些禱告看似很負面，但是耶利米始終沒有離開神給他的使命。   v.14語氣上有一個轉折，v.13剛剛讚美神，為什麼v.14馬上又在咒詛自己？ 這就是人生命的真相，常在讚美與軟弱中間擺盪，特別像耶利米是天天活在逼迫中的，心中總會充滿了壓力與恐懼，這也成為他一生的爭戰。 我們也常在這樣的光景中，此時在信心的高峰，下一刻就跌落到信心的谷底，我們實在需要學習耶利米，即便心中仍有咒詛與埋怨，也不放棄要來到神的面前，堅持不斷地轉向神。 五、反省問題： 什麼是我現在承受的外在壓力、內在恐懼？我當如何面對與處理？ 雖在懼怕中，我是否仍然堅持回到神的面前？神的能力、公義給我什麼盼望？神的使命如何點燃我？我是否100%向神敞開？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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  6. 15 ЯНВ.

    耶利米書-第19章-打碎瓦器【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題：打碎的瓦器代表了被神打碎的百姓，我是否可以從當中體會神的急切與心意？ 二、鑰節： 19:11 對他們說：『萬軍之耶和華如此說：我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。 第18章神仍然呼喚百姓悔改，並離開罪惡，到了第19章，神打碎瓦器，代表刑罰必然臨到，百姓無法逃避；百姓常常在陀斐特拜偶像、獻上兒女，神就要在這地施行審判，使得百姓死亡的屍首多到無處可葬，可見神刑罰的嚴厲。 當趁著神還可尋找的時候尋找祂，免得神的刑罰臨到時，已經來不及悔改了。 三、經文結構：A’19章 象徵性行動的信息：打碎買來的瓦器。 1-13 在欣嫩子谷的信息：1-5惡行；6-9審判；10-13打碎瓦器，表達審判將至。 14-15 在聖殿中的信息。 四、結構亮光： Q：第18章的信息是窯匠造陶土，而這裡又提到了窯匠的瓦器，這兩個信息有什麼關聯？打碎瓦器的信息重點何在？ A： 第18章窯匠信息強調神的主權，與人要及時悔改，而本章神吩咐先知打碎瓦器，表示當人們長期不願悔改、不回應神，神的審判必臨。   這裡要百姓的長老與祭司的長老同行，再次提醒百姓所犯的罪： v.4「離棄神，把這地看為平常」意思就是使這地被玷汙，成為不潔之地；向偶像燒香、流無辜人的血，一方面是社會上的不公義與混亂，二方面是指獻兒女為祭的醜事。 v.5建築巴力祭壇，焚燒兒女為燔祭，更可怕的是，百姓假託這是神的吩咐，所以神嚴肅地提醒百姓，祂從來沒有吩咐要做這樣可怕的事。 v.13再次提醒百姓所犯的罪惡，就是向偶像燒香，在房頂上拜偶像，因此遍地都被玷汙了。 本章也預告了將要來臨的刑罰：v.3這樣的刑罰使人震耳欲聾；v.7全面的審判與死亡刑罰將臨；v.8這城在刑罰中成為荒涼，令人嗤笑；v.9在人的圍攻下絕糧，鄰居朋友、骨肉至親甚至要吃彼此的肉，這是何等可悲的刑罰。 v.10「打碎瓦器」，v.11意思就是這樣的刑罰無法彌補、無法修補，藉此說明神要降下極大的刑罰與審判。   留意先知傳講信息的地點： v.2「欣嫩子谷」位在耶路撒冷南方，欣嫩就是「悲嘆」的意思；以色列人常常在此敬拜偶像；v.6「陀斐特」位在欣嫩子谷南方，陀斐特的意思是「焚燒之地」；v.2「哈珥西的門」位於耶路撒冷東南，是處理碎瓦、垃圾及罪犯屍骨的地方，可能即「糞廠門」（尼2:13）。 換言之，先知到百姓最常犯罪、拜偶像，把兒女經火燒給偶像的地方，在這異教崇拜的中心，來宣告神審判的信息。v.6這裡不再是焚燒之地，而是殺戮、審判之地，v.11犯罪之地成為受審判之地。   v.14先知回到了聖殿的院子宣講信息，以色列人不只是山谷中行邪術、拜偶像，就連聖殿也被玷汙，他們不斷行惡、拒絕聽神的話，因此神要大大審判。 五、反省問題： 神要在人犯罪之處宣告刑罰，我是否聽得見神的刑罰與管教？我是否看見神的忿怒與管教？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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  7. 9 ЯНВ.

    耶利米書-第18章-悔改趁現在【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題：我如何知道自己正在蒙福的道路上？神的恩典如何呼喚我們回頭？ 二、鑰節： 18:7 我何時論到一邦或一國說，要拔出、拆毀、毀壞； 18:8 我所說的那一邦，若是轉意離開他們的惡，我就必後悔，不將我想要施行的災禍降與他們。 面對人的罪惡，神必須要施行公平、公義的審判，要拔出、拆毀、毀壞，但是神也殷殷期待我們可以悔改、回頭、轉向神。神絕對不會想刑罰我們，祂不喜悅人死亡，乃是期待並喜悅人速速轉離惡行而得救。 神預定一切，而神在預定中迫切期待人能悔改、回頭、得著生命，而不是得著刑罰，求主使我們摸著主的心，回到主愛中。 三、經文結構：→B’18章 針對窯匠家的信息。 1-4 象徵性行動：窯匠做泥。 5-17 解明窯匠比喻：神所降的禍福可改變。 →5-10 禍福由人決定：5-8 災禍可停止；9-10 福氣可失去。 →11-17 以色列悖逆受罰：11-12 神的呼喚；13-17 神將興起刑罰。 18-23 人要謀害耶利米，他禱告與咒詛。 四、結構亮光： Q：vv.1-17神透過「窯匠」的比喻來教導百姓什麼？ A： 1）v.4窯匠有主權，來決定做什麼樣的器皿，v.6如同神有主權降災與賜福，人們不應當期待從別處蒙福或是避禍，而當要回到神的面前。 2）器皿的好壞決定了它的命運，v.4好的器皿要被保留，而壞的器皿要重新被製作；同樣的，當人選擇轉離惡行，v.8神非常樂意憐憫施恩，v.10若人不願聽從，神也會把預備好給人的福氣轉離。 神的「後悔」不是神沒有智慧、做錯事，而是神情感的轉向，施恩與刑罰的轉向。   v.11神「造出」災禍，「造出」與「窯匠」原文是同樣的字，神刑罰的目的在於使人把握機會悔改、遠離罪惡，v.12但是人堅持行惡，抵擋拒絕神。   神興起的見證人／控告人： 1）v.13各國的見證：要人去訪問各國。 2）v.14自然界的見證：雪不斷絕、水不乾涸。 神透過諸天、歷史、國際新聞來提醒我們要轉向神，求主使我們有耳可以聽。 v.15但是以色列人仍堅持行惡、忘記神，離開神啟示的古道，而要走悖逆的小道，v.16他們堅持走讓人、讓神驚駭的路，所以神就讓他們驚駭，讓人看見他們就搖頭嘆氣。v.17人不聽神的呼喚，以背向神而不以面向神，所以神也以背向著這群人，拒絕憐憫。   Q：v.18耶利米如何回應敵人的設計陷害？ A： 百姓倚仗著自己有： 1）祭司：可以講律法，因已有1000年的歷史。 2）智慧人：可以設謀略，倚靠他們的聰明。 3）先知：可以說預言，所以不需要聽耶利米的預言。 因為耶利米曾經批判這群假先知、祭司的失職，而傳講讓人厭惡的信息，因此這群人痛恨他，甚至要殺害他。   v.18眾人拒絕先知、不理會先知的話，v.19先知在神面前禱告，求神理會他，並且聆聽那些批判的話語。v.20一方面表明自己的無辜，沒有違背神給他的任務：為百姓代禱、傳講真理；vv.21-23二方面呼求神不要饒恕、不要放過這群百姓。 相較於14:7-9,19-22先知為百姓代禱，如今他卻咒詛百姓，可能是壓力承受到了極處，也可能是表達神對人長久不信與抵擋的忿怒。 五、反省問題： 我是否把握機會悔改、抓住主？還是容許自己繼續偏行己路，說服自己已經來不及了？ 在生活與事奉中面對挑戰和危機時，我是否堅持禱告、堅持行正道，還是隨波逐流？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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  8. 7 ЯНВ.

    耶利米書-第17章-兩種對比人生【聖經之鑰】Jeremiah

    一、思想問題：什麼是倚靠神的人生？有什麼樣的記號？ 二、鑰節： 17:7 倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！ 耶利米身處在一個背叛神的時代，無論神如何大聲疾呼，百姓就是拒絕聆聽，在這樣的環境中，耶利米仍然堅定選擇倚靠神，拒絕把生命的根基放在世人自以為的安全裡，而是深深地扎根在神的裡面，v.8即便有環境炎熱的挑戰，仍然可以在神裡面得著極大的滋潤與喜樂。 倚靠神的具體行動就是：謹守安息日；呼求主使我們戰兢地尊主日為聖日，不做私事、不說私話、不存私意，堅定走跟隨神之路。 三、經文結構： →→C16章-17:4 不可娶妻或進入哀傷或宴樂之家：深刻的罪。 →→→D17:5-18 中心點：個人的審判信息：兩種人生。 5-8 兩種倚靠：5-6 倚靠人；7-8 倚靠神。 9-11 兩種心：9,11 充滿詭詐；10 接受神的鑒察。 12-16 兩種對神態度：13,15 離棄神；12,14,16 讚美跟隨神。 17-18 兩種結局：17 不要驚恐；18 敵人驚惶。 →→C’17:19-27 安息日的信息：不要在安息日從家中擔出擔子去。 a19-22 重申律法。 →b23 人拒絕。 a24-26 守安息日的祝福。 →b27 違背安息日的遭禍。 四、結構亮光： Q：vv.1-4提醒我們罪惡的可怕，它如何深度地影響著我們？ A： 形容猶大根深蒂固的罪。 v.1我們應當把神的話語深刻在心上、在壇角上；但猶大卻是把罪惡放在心上，深深地刻在壇角上。 1.心：生命的中樞。 2.壇角：敬拜的中樞。 3.後代：記念偶像，不記念神，反倒記念這些謊言。 從內在到外在，從個人到教會，從教會到社會，都充滿了墮落的風氣，充滿了罪惡。 罪惡有很大的延續性，甚至會影響到後代，求主使我們戰戰兢兢地尋求主，懇求神的救恩臨到。   Q：vv.5-18提醒我們兩種人生，各有哪些相對應的選擇與結局？ A： 這段類似智慧文學的教訓，是先知個人的宣告： 兩種倚靠vv.5-8： 地上人生～ v.5倚靠人的膀臂，離棄神。v.6沙漠、曠野、鹼地代表荒涼。 天上人生～ v.7倚靠耶和華，有福。 v.8樹在溪水邊，不懼怕乾旱，因為根深深扎在活水裡。 兩種人心vv.9-11： 地上人生～ v.9充滿詭詐，壞到極處，無人能了解。 v.11不按著正道追求財富，這財寶到最後也不是他的，被證實是愚人。 天上人生～ v.10接受神的鑒察、試驗，在神的光照中，接受神的賞罰。 兩種對神的態度vv.12-16： 地上人生 v.13離棄神，名字在塵土中，是虛空、短暫，被踐踏的，並離開了活水泉源。 v.15藐視神，說神的話在哪裡呢？這不過都是空談。 天上人生～ v.14神是我所讚美的，是我的醫治、拯救。 v.16敬重神： 1）使命：沒有離開牧養的職分；2）心態：沒有渴望刑罰日臨到；3）言語：傳講討神喜悅的話語。 兩種結局vv.17-18： 地上人生～ v.18蒙羞、驚惶，災禍臨到。 天上人生～ v.17有避難所不驚惶、不羞辱。 我們每一天都要做選擇，呼求主使我們勇敢做有智慧的選擇，選擇擁有豐盛的生命，選擇倚靠主，選擇接受神的光照與引導。   Q：vv.19-27為什麼特別提到「守安息日」？ A： 「守安息日」是律法中最具體的表現，主日時能否停下自己的忙碌，而單單來到神面前是敬畏神的重要測試。這一段採abab架構，a是守安息日的祝福；b是百姓拒絕。 a的部分提到守節的重要與祝福。v.21不要擔擔子，要停下世界的工作，意思就是要停下世界的工作，選擇安靜下來。 安息日最重要的一個任務：聽命勝於獻祭；v.20,23,24,27連續出現了6次「聽」，神期待我們用心聆聽神的話、明白神的旨意、以安息日為聖日。 神期待我們有安靜的心來到他的面前，聆聽神對我們的話語。 敬拜要領受的福氣是v.25國家平安、城市長存，大衛的子孫繼續為王；v.26人們從四面八方湧來加入敬拜，真正的敬拜將會帶出全地的敬拜。 用心敬拜神的人，對身邊的人有正面、積極的影響力，使人看見敬拜的重要。   相反的，若是不肯聽從，神要v.27興起刑罰，有戰火要在四圍興起，而且無法熄滅。 五、反省問題： 我是否謹守主日，安靜心來聆聽神的話？還是仍然掛心、費心我的擔子？當如何改變？ －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu Powered by Firstory Hosting

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天國有「鑰匙」(太 16:19 我要把天國的鑰匙給你)； 知識有「鑰匙」(路 11:52 你們把知識的鑰匙奪了去)； 聖經也有「鑰匙」，幫助我們能夠明白真理，明白神的心。 基督教台灣貴格會合一堂開設了〝聖經之鑰〞頻道，期待幫助弟兄姊妹每天用一點點時間認識聖經，讓 神的話每天激勵我們。 －－－－－－－－－－－－－－－－ 講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師 聖經之鑰-各卷書播放清單： https://thfc.pse.is/3epsdf 【聖經之鑰 相關資源】 YouTube： https://thfc.pse.is/3cfams 電子書： https://thfc.pse.is/3ccluu 聯繫信箱： mail@ctfhc.org Powered by Firstory Hosting

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    2021 - 2025
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    Без ненормативной лексики
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    © 基督教台灣貴格會合一堂
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