鸞友衛道讀書會

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٢٥‏/٠٤‏/٢٠٢٣

衛道讀書會《天道奧義》— 第廿四章

鸞友衛道讀書會《天道奧義》第二十四章　總論御林軍護駕主帥岳武穆王　降律詩：頻吹臘鼓寫鸞箋，奧義道書不了緣，愁世貪眠酣未醒，惱人趨勢夢中牽，豪吟豈讓黃山谷，情意何輸白樂天，險惡凡心悲此日，鐘聲磬韻化三千。天母至尊無極老母　降律詩：真如一炁化三清，寶殿莊嚴頂上鳴，八卦道衣明日月，五輪法掌勝神兵，呼風喚雨乾坤動，伏虎降龍宇宙驚，奧義經年終著就，付諸剞劂耀鯤瀛。無極老母曰：近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的智識，沒有高遠的道德思想，所以社會上的風氣日見敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷，娘為不忍蒼生齊罹浩劫，故不辭雲路之辛苦，下凡扶筆著作「天道奧義」天書一部，期喚醒世人同修天道，齊履善路，以挽救此一大危機也。修天道確是一條光明大道，既無禁忌，又無避諱，一切公開研究，確實對於社會有供獻，無其他弊端，因所信仰是最高的「道」，所希求者同為人生的真理。修天道者必須心神專一，不為物所動搖，達精誠的境界，自有奇蹟的出現。何以心神專一而能發生奇蹟？因心一則「神凝」，神凝則何求之不得乎。神凝即「至誠」，至誠「如神」也，蓋天人距離甚近，其交通在「至誠」。啟信為修道第一件大事，信仰是一種力量，藉著這種力量才能打通天人的道路。「萬物皆出於機，皆入於機」。人之生死繫於機，所以必須掌握機先，如能掌握「機」，則生死變化，一切在掌握之中。機是什麼？機是「玄牝」，也是「眾妙之門」。玄牝是什麼？蓋玄牝稱曰「谷神」，以玄牝代表「道」也。宇宙有不生不滅之處，修道即追求這個大好去處，達到此處，才能解脫生、老、病、死，以及各種煩惱。修道對於人有兩大目的：一、脫離生活上的一切煩惱，二、達到不生不滅的境界。「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這是「中庸」開宗明義第一段，已經將修道之「天、性、道、教」四者提出來。天─天是自然，天是神，天命者天所賜也，後來也講命，其意亦有天之意，故天命可作一事看，亦可分開。性─是由天所賜的，即由自然而來的，人由父母而生，但此一點性靈非父母所賜，乃係由天所賜的。道─性本善，率其性即曰道，道有本體與方法兩種說法，先天道為本體論，後天道為方法論。教─修道之謂教，將道加以修持，即曰教。易經云：「聖人以神道設教而天下服」。使人民容易暸解修道之理，乃以神設教。以上為本書之總論，並作本書之跋，凡修天道者若能讀而研之，研而味之，味而修之，則獲益無窮也。（全書完）

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١٨‏/٠٤‏/٢٠٢٣

衛道讀書會《天道奧義》— 第廿三章

鸞友衛道讀書會《天道奧義》第二十三章　天道之七善道御林軍護駕主帥岳武穆王　降律詩：身隨老母到台中，色相真如悟本空，大道陰陽成兩氣，修心日夜啟三蒙，因皆夙世遺今世，果出前功證後功，禍福無門均自召，闡揚奧義挽頹風。天母至尊無極老母　降律詩：雲車飛輦出仙關，武穆神威伴聖顏，飄渺清風身上拂，蒼菁至樹手中攀，文章滿腹沖牛斗，道氣明心濟世寰，無極天書開奧義，群黎有幸沐榮頒。無極老母曰：天道有七善道，凡修天道者應遵循而修之，則道果可成。七善道者：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」。茲將天道之「七善道」闡明如下：一、居善地─住在一個地區，就應將這個地區感化好。天道以化民為首，我住在甚麼地方，就應將這個地區感化好。如何的感化？自然以佈道為要務，凡是修道者都當負起佈道的責任，能佈道才能化民，為善有多端，寒者衣之，饑者食之，自是功德，這個功德雖大，但真正大的功德是挽救人的生命。怎麼才能救人的生命？惟有佈道，勸人修道，道是生命的源泉，生命的源泉就是道，使一個人得道，這是最上的佈施。道不是很神秘的，道在生活中，生活即是道，勸一個人改善他的生活，就是修道。修道者不可以自修滿足，如自己得道，更當感化別人，兼善天下，乃是修道的最高目的。二、心善淵─心如大海，清澄照物，萬流所歸。淵者，海也，以海喻性。為什麼以海喻心或性呢？因心性有如大海一樣，不僅明可照物，亦可載物。心性是什麼東西？不是虛無飄渺的，如本無其物則不能有何作用，心是宇宙變化的樞機，這個樞機無限大，又無限長，祂是一個充滿宇宙且不可思議的東西，所以以海喻之，言其廣大深湛也，心必須如淵，才能發揮心的功能。（一）沉潛：不浮躁，則可以肆應眾感，千變萬化。（二）靈明：不渾濁，則可以燭照幽冥，纖塵畢現。（三）下流：不偏狹，則可以弘百川，廣為收納。養心的功夫在「誠」，誠者純一不二也, 純一即「見素抱樸」，亦即「明心見性」，誠字的意義非常深奧，孔子云：「至誠如神」，又云：「誠者，非自己而已也，所以成物也」。三、與善仁─救濟當出之仁愛，發大惻隱之心。幫助別人也當以仁愛為要，並不存其他意思，許多人幫助別人，存有不正當的企圖，這是不對的，仁愛也不是隨便可施的，不當用愛的，也不可愛。上利於天，中利於鬼，下利於人，謂之天德，天德則愛之。上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，謂之天賊，天賊則不愛之。四、言善信─說話要有信，民無信不利。人必須有信，人類之相處，其結合之條件在信。信好似一種契約，買賣之成立在有契約，信者約也，約必兌現，不能兌現則買賣不能成立。治國者尤貴信，言而有信則立，言而無信則亡，一人當立信，一國更當立信，信者第二生命也。五、正善治─正者政也，行政必須做到最好的地步。執政者不一定能正善治，許多暴政，歷史上記載也很多，昔時軒轅黃帝一生經五十二次大戰而後安定天下，黃帝且戰且學道，修道者不一定要遯入深山古剎，隨時隨地都可進修，為政者當善為治之以安天下，此乃修天道救世之本旨。六、事善能─做事要努力，再接再厲。善能者，善其所能，即自強不息也。修道的自強不息，是竭精殫慮，較之一般人更為努力，蓋修道應清心寡慾，專一於一件事的。每人都應求之於己，而不求之於人，任何人都不靠，惟有自己的努力才能創造出來新的事業，其所以事善能者，因其對於人生有認識、有修養，此修道之可貴也。七、動善時─及時而動，即不可過，亦不可不及。人須要動，但不可妄動，當乘時而動。宇宙為一動體，生命者動能也，人生自然也在動中，善動者成功，不善動者失敗，善動與不善動，其區別在「時間」，凡是捉住時間的大半可成功，時間決定一切，許多問題或成或敗，自有時間來裁決，由此可知善時之重要也。例如種田，善時而耕，適時而種，必可收穫，若不乘時而動，則終無穫可收也，所以修道者，眾人所不願做的，我獨自去做，才能進於道。又如「我不入地獄，誰入地獄？」這是偉大的修道精神，修道應苦修，苦修則可少私寡慾，藉苦修以淨化，始能致良知。良能之發揮在壓制及刺激，越受苦，良能才能光大，所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」苦不是憂患，而是神對於人的考驗，凡能擔當重任者均出身貧困，此乃上帝對於人的恩惠，從艱苦中站起來的都有大成就，並進於道矣。本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作 #無極證道院 #武廟明正堂 #鸞友雜誌社 #天母至尊 #無極老母 #無極皇母大天尊 #衛道讀書會 #天道奧義 #善知識 #有聲書 #無極天書 #人間至寶

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١١‏/٠٤‏/٢٠٢٣

衛道讀書會《天道奧義》— 第廿二章

鸞友衛道讀書會《天道奧義》第二十二章　天道有五德御林軍護駕主帥岳武穆王　降律詩：雲車駕起貫凌雲，愛國精忠蓋世勳，統轄貔貅誇一代，驅除邪惡掃千軍，破金壯志威風在，扶宋輸誠戰日昏，隨聖登堂懷往昔，揮鸞聊表賦詩文。天母至尊無極老母　降律詩：著書寒夜露凝霜，接踵飛鸞樂未央，昨日蒼天烹玉液，今宵紫府煉瓊漿，願將一滴乾坤洒，祈望千秋日月長，奧義篇篇資濟世，慈暉永沐耀台疆。無極老母曰：修道就是修德，這是一個基本思想，而「德」是什麼呢？從祂的內涵說，可分為：「明德、公德、下德」三種，從祂的外沿說，則分為五種，道德經云：「修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。」由身而修及天下，則可「修身、齊家、治國、平天下」。此乃修天道之真髓也。茲將修天道之五德，分別闡述如下：一、德真「修之於身，其德乃真」。修德一定要從身體上修養，這個德乃是真實的，修之於身，並不是「煉丹」之謂也，是「無為」之謂也。無為而無不為也。唱道正言：「上士學道，修之於身；中士學道，索之於言；下士學道，求之於術」。學者多，而成者少，蓋以道在邇，而求諸遠也，是故，孔子云：「道不可須臾離也，可離非道也。」不可須臾離者生活也，離開生活，便無真道。所以在日常生活中必須遵德而行也。二、德餘「修之於家，其德乃餘」。修道者非獨善其身也，應再擴大之，由身推及一家，由我自己推及一家，其德乃有餘，餘者充餘也，有所餘，蓋不盡也，將德擴大至一家、數十戶、或數百戶。沾德之恩澤，與一身之德不同，一身之德好似一個點，擴至一家則是增大一個面，這個德比一身之德大了若干倍，所以稱餘。德是開拓的，僅僅一身修德，其光甚小，不足以達於大道。道是無所不在的，德亦應普及，此乃上德也。三、德長「修之於鄉，其德乃長」。一鄉較一家為廣，其德乃長久。餘之本意，只是略有所多耳。長之字義，則是有久遠不滅的意思。修德而成道果，有下列等級之差：「修三百公德者可成人仙，修八百公德者可成地仙，修一千二百公德者可成天仙」。總之，修德愈多則昇化愈高，此乃不移之理。故云「德感天地」者也。四、德豐「修之於國，其德乃豐」。豐是豐滿之意，一國人民之眾，疆土之廣，如能施以恩澤，則德豐矣。治國平天下在立德，應以修德為出發點，則其境界極高，所以修道之目的在無為，無為而無不為，修德是為民服務，服務愈大，則所修之德亦愈大。五、德普「修之於天下，其德乃普」。普者，普遍也，則浩然之氣充塞於宇宙之間，娘希望從政的人都以修德為本，不必以功名富貴為目的，功名是暫時的，轉眼過去，如同一場黃粱之夢。「孔德之容，惟道是從」。德即道，修德即修道。道不滅，德亦不滅，故修德者實為「生命的擴展」，德愈高，其生命亦愈大，生命是不朽的，修德則生命擴展，所謂長生久視之道者，其淵源於德也，普及天下，即「渡盡眾生」之意也。老子云：「以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」這幾句話是補充上述的話，可見老子修德的積極，要自我的實踐，實地去做，由身以至家、國、天下，都是要實踐其德，修道的基本精神在救世，主要在修德。本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作 #無極證道院 #武廟明正堂 #鸞友雜誌社 #天母至尊 #無極老母 #無極皇母大天尊 #衛道讀書會 #天道奧義 #善知識 #有聲書 #無極天書 #人間至寶

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٠٤‏/٠٤‏/٢٠٢٣

衛道讀書會《天道奧義》— 第廿一章

鸞友衛道讀書會《天道奧義》第二十一章　生前與死後的關係御林軍護駕主帥岳武穆王　降律詩：春夏秋冬又一年，輸誠護駕任雙肩，著書勸世心猶壯，說法度人志益堅，紫氣騰騰環玉闕，文光朗朗耀南天，若能了悟修真理，奧義深研氣浩然。天母至尊無極老母　降律詩：著書不倦到三更，奧義文章勸眾生，身外錢財都是假，心中善性即真誠，願期了悟修天道，一旦開明覺世情，體念娘親思子苦，門閭倚望淚盈盈。無極老母曰：人生數十寒暑，轉眼過去，世人當怎樣的渡過這一段數十年的生活呢？在人死後，離開這個世界，人的生命是否終了呢？娘今堅決的指示：「生命不死」，肉體雖死，而生命可昇天，永遠不死的。軒轅黃帝說：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」谷神者，即人的生命，生命也名之曰「玄牝」，牝是天地的根源，一切萬有都是從谷神產生的，谷神好似生命的本體，一切生命都是從祂那裡來的，源泉滾滾的流動，永遠不息。黃帝修天道一百餘年而得道，故知「生命永遠不死」的道理。所以說，人之肉體雖已敗壞，生命並未滅亡，祂是永遠與天地並存的，可惜世人不知道生命的尊貴，也不了悟修天道可以「超生了死」。很多人在摧殘他自己的生命，把自己送入地獄中，這是由於罪惡造成的，也是魔鬼的力量。修道者當與魔鬼戰爭，不能使魔鬼在心理立足，更不能讓魔鬼放縱恣肆。不過這場戰爭也不簡單，修道者自己的力量能否戰勝魔鬼，須要憑其恆心與毅志了。修道為求超生了死，故必須了悟「生前與死後的關係」，娘特闡述人之生前與死後關係如何？以開悟諸迷子。一、生前好貪者，死後必受貪火的燒煉：生前多有貪心，貪之起，由於內心火之燃燒，凡是火盛的都有貪心，所以生前犯貪者，死後必受火的燒煉，此火即生前的貪火也。二、生前好怒者，死後必遭暴力之壓力：怒者氣盛，自不免凌人，所以死後將遭暴力之壓力，此種暴力就是魔鬼。所謂魔鬼者，實為其生前「怒」的反應。是故世人必須戒「嗔」，蓋嗔之結果，是魔鬼的糾纏。三、生前好淫者，死後必受女鬼的侵擾：姦他人之女者為淫，其結果死後多病，受女鬼的侵擾，再來世時，將為鰥夫。四、生前好爭者，死後必被惡鬼所鬥爭：好與人爭奪者，死後必被惡鬼所鬥爭，這就是必然的反應，有感自然有應，如同回音，絲毫不爽，生前的所為，死後親受，這是感應的道理也。五、生前好財者，死後成餓鬼：生前好財，視財如命者，死後必成為餓鬼，饑寒交迫，永遠沉淪在貧困艱苦的途中。六、生前好私者，死後都要補償出來：凡是好自私的，許多事不公平，死後遭審判，將許多自私都要補償出來，並且還要加倍的賠償。七、生前好妄者，死後遭割舌頭之苦：說謊話為妄，說謊話即是騙人，騙人者死後割舌頭，因為罪起於舌頭，當然受到處罰。八、生前好迷者，死後墜入迷魂河：凡是生前迷迷糊糊的，不明事理，不知是非，死後將墜入迷魂河裡，永遠不清醒。世人須知死後的問題與生前有密切的關係，所以在生前必須保持下列三種態度，庶免死後多受苦楚也。一、為人必須清明─清明者，清醒明白也，不渾渾噩噩的生活著，對於人生有很深刻的認識，不為名利所混淆，不為物慾所困惑。二、為人必須和平─遇事不可爭持，對人要謙恭，在世一日，要和平一日，以養成慈祥之心地。三、為人必須快樂─人生短暫，不可多悲愁，一有悲愁，便有鬱結，則淪為魔道。娘所說的快樂不是徵逐於聲色，而是一種自然陶冶心情的快樂。果能生前清明、和平、快樂，則死後可免除許多苦惱，這是非常重要的，希世人應多注意，為了死後舖平一條大道，在生前一定要多立功德，今日的功德就是為來日的準備。準備的好，自然多享幸福。其功德分為下列四種：一、供品大，功德小─某人捐獻雖多，而別有用意，其心不誠，凡是不誠者功德小也。二、供品小，功德大─某人甚貧，奉獻一文錢，已傾其所有，所以功德最大也。三、供品小，功德小─某人本不願立功德，而勉強捐獻，供品小，自然功德亦小也。四、供品大，功德大─某人願意奉獻，心亦誠懇，供品大，功德自然亦大也。然則奉獻要看自己的力量，不必勉強，主要在心誠，不誠無物，所謂「天道無親，常與善人」。善與不善是兩條道路，世人當選擇一條路行走，不可再敷衍，人生不過數十寒暑，不知何時離開這個世界？如果不早作準備，一旦劫數到來，悔之晚矣。本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作 #無極證道院 #武廟明正堂 #鸞友雜誌社 #天母至尊 #無極老母 #無極皇母大天尊 #衛道讀書會 #天道奧義 #善知識 #有聲書 #無極天書 #人間至寶

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٢٨‏/٠٣‏/٢٠٢٣

衛道讀書會《天道奧義》— 第二十章

鸞友衛道讀書會《天道奧義》第二十章　感應與鍊心御林軍護駕主帥岳武穆王　降律詩：葭管飛灰歲欲殘，梅梢傲雪序臨寒，風聲急急無辭苦，雲路迢迢不畏難，但願蒼生齊向善，為期黎庶得平安，鸞門此夜揮桃筆，萬丈文光耀聖壇。天母至尊無極老母　降律詩：天道完成二十章，闡明奧義耀文光，人間應有勤修者，世上那無學善方，四大部洲沾德澤，三千世界沐恩長，從茲普化痴兒女，印贈造功感玉皇。無極老母曰：人與物的感應，人與人的感應，人與天的感應，究竟道理在甚麼地方？原因是人與物為同體，天與人也是同體，宇宙萬象都是同體，同體是一個，既然俱是一個本體，所以隨感隨通。同體之體是什麼呢？這個宇宙的本體便是「道」。一切由道生之，道先天地生，沒有天地之先已有道，道是宇宙萬有的母體，所以人人須要「修道」，娘今所著作之「天道奧義」便是道的真髓，修天道者最重要的問題是「鍊心」，如能把心鍊好，即可入道。如何鍊心？心猿意馬最不容易控制，要想控制「猿」與「馬」，必須用繩子將猿與馬之頸部套住，套住心猿意馬的繩子，就是要遵守「戒律」，不可逾越，並要時時刻刻的與道接近，念天道十六字真詮：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」。使你的精神永遠聚在一起而不分散，一切惡魔自然不能侵入，自可還你本來的面目。本來的「面目」是什麼？就是獨立自主的「真我」。人所以犯罪，是真我被魔鬼所控制，所以修道最大的功夫是驅逐魔鬼，把道心光大起來。感應彷彿是一種磁電，無論多遠都可瞬即反應，所以謂之「靈感」也。善感有善應，惡感有惡應，絲毫不爽，要想避免不好的感應，應快覓一歸宿，不要讓魔鬼進入心裡。「歸宿」者，歸依大道，進修天道之謂也。人類有許多毛病，譬如：「眼」看鮮艷的顏色，「耳」聽快樂的聲音，「口」吃好的滋味，這都是「私慾」，由這些私慾都可演成許多的罪惡，因為這些罪惡慢慢的把生命包圍住，以致拖入到深淵裡，永遠不能再見天日。什麼叫「深淵」？深淵就是滅亡的陷坑，也就是地獄，當然要受痛苦，將永遠不能再重生了。此皆沒有好的「感應」與沒有「鍊心」所以然也。靈感之「靈」是一種「光」，是一種看不見的光，有光則明，無光則暗。大學書上說：「明明德」，又云：「克明峻德」。中庸書上也講：「自誠明謂之性，自明誠謂之教」。明就是靈，有靈而後才能明。「道」是一大靈，其靈不時都有光明，人若能勤修天道，就可得到「道之靈性」、「靈之光明」也。靈能燭照幽暗，辨別善惡，啟發智慧，從危難中拯救世人的生命。靈是從「道」處來的，勤修天道就可得到靈的力量，但必須「鍊心」與「少私寡慾」，以清潔自己的心靈，更當修至有所感應，使自己的靈光煥發，而後自能得到道的「靈感」。然則修至「道的靈感」不是易事，非每人均可得到道之靈，一定要有「至誠的修養，堅定的信心」，靈才能降臨，降「靈」之時，也就是「天人感應」之時，不是隨時均可通靈，「通靈」一定在寂靜之時，萬念皆空，一片寂靜，而後靈光彷彿是一顆星現在眼前，光明四射，無論想什麼，都會隨感隨應的。凡勤鍊娘之心傳─「金指妙法」者，若有恆心與毅志，浸淫一久，自能得到「道之靈光」也，此皆要由「感應與鍊心」之功夫致力也。本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作 #無極證道院 #武廟明正堂 #鸞友雜誌社 #天母至尊 #無極老母 #無極皇母大天尊 #衛道讀書會 #天道奧義 #善知識 #有聲書 #無極天書 #人間至寶

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٢١‏/٠٣‏/٢٠٢٣

衛道讀書會《天道奧義》— 第十九章

鸞友衛道讀書會《天道奧義》第十九章　魔道御林軍護駕主帥岳武穆王　降律詩：護駕軍威懾鬼魔，妖氛掃盡淨娑婆，榮膺大命丹心耿，保衛黎民鐵鉞磨，從此顯靈施德澤，佇看碩果廣恩波，千秋青史垂芳譽，丕振天聲績可歌。天母至尊無極老母　降律詩：三陽復始線添長，春意梅傳菊傲霜，天道勤修憑毅志，人倫確守異尋常，著書勸化恩同沐，說法醒迷德可揚，奧義闡明開覺路，鸞門此日耀文光。無極老母曰：魔道是一種與正道相反的力量，所謂「道高一尺，魔高一丈」。此種魔道之魔力，是專門阻礙正道之進修。大道由來平坦寬廣，怎奈民眾好走小路。小路者，近乎魔道。魔道者，為不正當的路。好比一個小巷子，雖然也是一條路，可是很狹小，最後就無出路，是一條死巷子，也就是一條死路，死路走不通，這就是魔道。魔道者，左道也，不是中正大道。大道是光明的，昭然於世，人人可見，人人可修。大道甚易行，為人生不可須臾離也，離者非道也。凡是隱晦黑暗的都不是正道，就是魔道，所以凡修道者必須「誠意、正心、修身、少私寡欲」為主，這是光明大道，也是修道者築基的功夫，惟有遵循此功夫而修，才能進入正道之境，否則易墜入魔道也。魔道不時都在引誘民眾，一旦墜入魔道，則陷落地獄中，惟有善覺者，則可超然進入大道，堅志而修就可超昇天國。地獄與天國是兩個境界，一個代表黑暗悲哀，一個代表光明快樂，這兩個境界隨時隨地都存在著，惡與善是地獄、天國的分界線。魔道之魔力，好似一片烏雲遮蔽了日月，不久烏雲散開，日月重光。人的良知─人性，縱然一時為私慾之魔力所淹沒，但魔力終有消退之時，它是一種陰氣的凝結，好似晨霧一樣，轉瞬間旭日東昇，晨霧自然消失了。每人都有良知，好似旭日，必能透過雲霧，大放光明，只要堅志勤修，正道終必戰勝魔道，進入光明大道之境，所謂「邪不勝正」，魔終是要滅亡的。然則世人應走什麼道路才可避免魔力的侵害？當然要走康莊大道，遵照聖佛仙神的聖訓，勤修天道始得光明，就可避免魔力的侵害，但切不可誤入歧途，墜入魔道，以致萬劫不復也。語云：「玉不琢，不成器」。修道若無魔考，亦不能進道，修道者如玉之未琢，一旦受魔考而不退志者，則如玉之琢而成器，自可進道而成果也。須知人世上有一種魔力，此魔力是很大的，不過邪不侵正，只要堅心信道而修之，自有定力，魔鬼自然要退避的。人有一種正氣，其形如火，一個正人君子的火焰數丈，任何魔力都將退避的。凡是無慾之人，其火力都是很強的，魔鬼畢竟屬於陰氣，縱然也有很強的力量，終是陰不勝陽，如果心不動，則一切魔力化歸為烏有，蓋以相由心生，心既不動，則萬象岑寂，這是修道的最高境界。本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作 #無極證道院 #武廟明正堂 #鸞友雜誌社 #天母至尊 #無極老母 #無極皇母大天尊 #衛道讀書會 #天道奧義 #善知識 #有聲書 #無極天書 #人間至寶

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١٤‏/٠٣‏/٢٠٢٣

衛道讀書會《天道奧義》— 第十八章

鸞友衛道讀書會《天道奧義》第十八章　人身難得御林軍護駕主帥岳武穆王　降律詩：秋去冬來歲欲更，著書勸善育群英，人心不古堪為憾，世道澆漓實可驚，但願頹風能挽轉，唯期良俗得安榮，闡明奧義無窮理，天道文章博好評。天母至尊無極老母　降律詩：深宵夜靜下瑤池，著作天書勸眾兒，立德造功修碩果，行仁履義達無為，漫言學道成非易，只要明心理自知，證佛登仙憑一念，輸誠信奉勿多疑。無極老母曰：「人身難得，東土難生」，由此可知人生之寶貴。諸兒女既然已得人身，又生在東土，豈可不惜光陰，早日向道而修乎？須知聖佛仙神都是由人生修成正果而得來者，所以「天人合一」是最高的意識型態，「大同思想」是人生最完備的生活方式，果能善為發揚，善為向道而修，啟發人類最高的理性，兼以完備的生活方式，才是修天道者所希望的，也就是人類最後的一個歸宿。一、人生的價值「道大、天大、地大、人大」。人與道、天與地，並稱為宇宙之四大，是「人」的地位很高，既得人身，必須修道，始能與天地同參也。「逍遙遊」形容修道者氣象之高云：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。」又云：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。」此是以大鵬鳥形容修道者氣象之高，所以修道者應似大鵬鳥直上九萬里之志也。「天池」是天國，達到無極天之天堂也。人身難得，今既得人身，應知人身之價值，早修天道始不枉得人身也。人有萬物之「靈」，此靈乃天之賦予也，是故人是天之子，天是人之父，故有「天子」、「天父」之稱也。以天為父，人為天之子，是同一體，即可天人合一，從天人合一而言，則人也可修道、得道而昇天也。二、人身的過程人自得人身，由生至終，有四段的過程，即「嬰孩、少壯、老耄、死亡」。詳細解釋此四段過程之大意：嬰孩─是天真德全。少壯─是血氣方剛，易被物欲所攻。老耄─是體衰、減欲。死亡─是歸其真宅。真宅者，不生不滅，永恆的境界也。人身的過程也有四苦：「生、老、病、死」。釋迦當年想要逃出生、老、病、死的四苦，所以出家修道，終能得道而成佛。三、人身應厚積德大鵬之徙南冥，須有巨風始能雄飛。大舟須有深水始能航行。人也須有厚德，而後修道才有大成。誠意、正心、修身，多立功德，自然積厚，須知「修德」才能進於道也。四、人身應求懸解所謂「懸解」者，即解倒懸之苦也。人身既得，須「修道」以求懸解，欲求懸解者，須打破一切的煩惱，安時而處順，始能自解也。人之煩惱都是受外感而引起精神上的不安，因此修道可「安定精神，打破物欲，進於精神清靜愉快的境界」。本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作 #無極證道院 #武廟明正堂 #鸞友雜誌社 #天母至尊 #無極老母 #無極皇母大天尊 #衛道讀書會 #天道奧義 #善知識 #有聲書 #無極天書 #人間至寶

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٠٧‏/٠٣‏/٢٠٢٣

衛道讀書會《天道奧義》— 第十七章

鸞友衛道讀書會《天道奧義》第十七章　修天道的路線御林軍護駕主帥岳武穆王　降律詩：護駕輸誠意念真，中州文物實堪珍，揮鸞闡教憑鸞筆，化俗移風啟俗人，武廟長留千載譽，神宮指日一番新，諸生奉聖成功果，奧義頒行志可伸。天母至尊無極老母　降律詩：人心不古已臨危，作惡多端仍未知，道德淪亡誠可嘆，天良喪盡實堪悲，匡時勸善文千句，濟世宣仁筆一枝，奧義箴言須記取，免教墜落苦無期。無極老母曰：世人論道，意見紛紜，似盲目人摸象，有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象並無錯誤，惜所論者祇是一般，未見其全貌。研究天道者必須貫通，否則必發生窒塞，百弊叢生也。蓋道是「無為、至誠、至善、中庸」也。無為─從道的形態而言，無為即至道。至誠─道的功效，「中庸」一書論之甚詳。至善─從道的功德說起，止於至善，即止於至道。中庸─中者天下之大本也，庸者用也，即道之體用也，由道的運動論之，即天道也。中庸是一部天書，中庸：「自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。」所以修天道者有三條之路線，即「性、教、曲」之功夫：一、性功─「窮理盡性，以至於命。」性功為修天道重要功夫。「自誠明謂之性。」即頓悟，一言而悟道，孔子之朝聞道，亦為頓悟，頓悟都為生而知之，有道根者聽一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可強求。二、教功─「自明誠謂之教」，用一種修養的方法再恢復靈明，靈明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進，修道的功夫均是修明，要在少私寡欲。人性之暗淡即是魔道，即墜入地獄，修道訂有「戒律」，修道者應所遵循，藉此以正心修身，去掉私欲，欲淨則明德現，故修道的功夫在「明」，明明德則近於天道矣。三、曲功─其次致曲，曲者抱一也。精神集中，念「天母至尊無極老母」，無論行住坐臥，有閒則念之，專心在念，起初聲音高些，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。性、教、曲，三條道路，都可達到「誠」的境界，誠有六段功效：「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。」惟天下至誠為能化。一、形─「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形，道是混元，先天地生，道不可聞、不可見，恍恍惚惚，老子稱曰：「無狀之狀，無物之象。」亦可知道之精微，所求者在用明的功夫。二、著─「德潤身」，為形容道之成長，道之成長，為氣質之變化，氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。三、明─「含弘光大」，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別善惡，達於不惑的境界。四、動─「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛。」道之動是自然的運轉，修道不完全用靜功，也注意動功，靜動互用，這是很微妙的。五、變─動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬物而為言者也。」從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者幻象也，不變者乃是真實的。六、化─由變而化，贊天地化育，與天地同參。這是天人合一的境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化的境界，也是修道最高的目標。性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路作自己的規範，拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子速猛醒。本文出處《天道奧義》- 無極皇母大天尊執筆飛鸞著作 #無極證道院 #武廟明正堂 #鸞友雜誌社 #天母至尊 #無極老母 #無極皇母大天尊 #衛道讀書會 #天道奧義 #善知識 #有聲書 #無極天書 #人間至寶

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