【讲座017】《道德谱系学》第二篇：内疚、残酷与权力意志

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00:00:13 上次内容的回顾
00:01:56 补充：阿喀琉斯与「心灵伟大 μεγαλοψυχία」
00:08:24 「良心谴责 Schlechtes Gewissen」与「负罪 Schuld」
00:10:38 尼采自己对第二篇论文的概括
00:12:01 第二篇1-3节：独立自主的个体
00:17:00 第二篇4-7节：残酷
00:23:14 第二篇8-11节：正义
00:33:08 第二篇12-15节：刑罚
00:39:15 补充：福柯《规训与惩罚》
00:41:35 第二篇16-18节：良心谴责
00:47:54 补充：弗洛伊德《文明及其不满》
00:51:44 第二篇19-23节：宗教
00:58:09 第二篇24-25节：出路
01:03:18 第二篇内容总结

这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号（但是音质不太好），在那里还可以找到更多信息~

讲座中引用的文本和逻辑梳理：

人类的倒退（Rückgang der Menschheit）！（一，11）
平庸者/奴隶体现了“人类的倒退”：“蛆虫一样的人”、“温驯的人”、“不可救药的平庸者”、“令人讨厌的家伙（Unerquickliche）”（一，11）
欧洲人的渺小化和平庸化，没有什么东西再试图变得伟大（一，12）
虚无主义（Nihilismus）：对人感到厌倦（一，12）

他们很聪明，所有发生过的事，他们都知道：所以他们的嘲讽无休无止。他们还互相争吵，但很快又和好——否则会影响他们的消化。
他们白天有白天的小乐趣，夜晚有夜晚的小乐趣：可是他们注重健康。
“我们发明了幸福。”——那些末等人说着，眨眨眼睛。——
——尼采《查拉图斯特拉如是说》（一，《查拉图斯特拉的前言》）

我的母亲、银足的忒提斯曾经告诉我，
有两种命运引导我走向死亡的终点。
要是我留在这里，在特洛伊城外作战，
我就会丧失回家的机会，但名声将不朽；
要是我回家，到达亲爱的故邦土地，
我就会失去美好名声，性命却长久，
死亡的终点不会很快来到我这里。
——荷马《伊利亚特》（IX，410 – 416）

μεγαλοψυχία（megalopsychia，greatness of soul，心灵伟大）

心灵伟大之人是自视重要，也配得上那种重要性的人……心灵伟大似乎是德性之首……所以做一个真正心灵伟大之人很难，因为没有崇高就不可能心灵伟大……他既不会因为好运而过度高兴，也不会因为厄运而过度痛苦。因为，甚至荣誉对于他也好像算不上是重大的事物。而把荣誉都看得不重要的人也会把其他事物看得不重要。所以心灵伟大之人往往被认为是目空一切……心灵伟大之人蔑视别人是有道理的（他的判断真实），可是多数人却是没有根据地蔑视别人。心灵伟大之人不纠缠琐碎的事情，也不喜欢去冒险。因为值得他看重的事物很少。但是他可以面对重大的危险。当他面对这种危险时，他会不惜生命。因为他认为，不能为活着而什么都牺牲掉。他乐于给人以好处，而羞于受人好处……他也不会记恨什么。因为心灵伟大之人不会记着那么多过去的事情，尤其是别人对他所做的不公正的事情，而宁愿忘了它们。
——亚里士多德《尼各马可伦理学》（IV，3）

第二篇论文给出良心的心理学：良心并不像人们多半相信的那样，是“人心中上帝的声音”，——它是残酷的本能，这种本能在再也不能向外发泄之后就掉头转向自己。在这里，残酷作为最古老、最必不可少的文化根基之一，首次得以昭示。
——尼采《瞧，这个人》（我为什么能写出如此好书）

遗忘是一种主动的、积极的力量（二，1）
“意识的门窗”暂时关闭，不受“噪音和纷争的干扰”，为新事物保留空间（二，1）
没有遗忘，就没有幸福、没有欢乐、没有希望（二，1）
遗忘机制的失灵，就仿佛是“消化不良”（二，1）

“习俗的道德性和社会的强制”让人变得“有规律性”、“可被估算”（二，2）
记忆术（Mnemotechnik）：“只有不断引起疼痛的东西，才能保留在记忆中”（二，3）
人们需要克服遗忘本能，不被“瞬间的激情与欲望”支配，以适应社会生活（二，3）

“独立自主的个体”是社会与道德强制力量的最终产物（二，2）
内化了社会习俗，从而摆脱了习俗的束缚，变得“自律”而“自由”（二，2）
能够“做出承诺”并为之负责，这种能力成了新的本能，名为“良心”（二，2）

惩罚作为一种回报/补偿，与“自由意志假设”无关（二，4）
“犯罪者应受惩罚，因为他本可以采取其他行动”是很晚才出现的观点（二，4）
负罪（Schuld）与债务（Schulden）有关（二，4）
契约里的特殊条款：若还不上债，就要把其他东西交给债主以抵债，或者允许债主“任意侮辱和折磨债务人的躯体”（二，5）
奇特的逻辑（二，5）：损失与疼痛相等价（二，4）；残酷让债主获得权力感（二，5）

不残酷则无欢庆（二，6）
残酷构成了“人类最古老、最原初的节庆欢乐”（二，6）
“看别人受苦很愉快，让别人受苦则更加愉快”（二，6）
让人无法接受的不是“痛苦本身”，而是“痛苦的无意义”（二，7）
“诸神被想象成残酷戏剧的爱好者”（二，7）
在今天，对残酷的兴趣并未消失，而是被“崇高化”和“细腻化”了（二，7）

社群与成员的关系，类似债主与债务人的关系（二，9）
成员受到社群的保护和照料，把自己抵押给社群，承担相应的义务（二，9）
犯罪者（债务人）非但不偿还获得的好处，还伤害社群（债主），于是犯罪者被社群放逐，失去了获得的好处，而且野蛮环境中的危险会提醒他这些好处的意义（二，9）
社群实力增强后，犯罪行为的危险性降低，犯罪者甚至能得到社群的保护（二，10）
债主越富有，就越人道；极端情况就是“不再惩罚犯罪者”，这是正义的“自我扬弃”，也被称为“仁慈（Gnade）”，这是最有权力者的特权（二，10）

正义是一种积极的行为，与怨恨（ressentiment）无关（二，11）
强势方试图打消弱势方的怨恨：带走怨恨对象、强制要求和解、立法（二，11）
立法：强势方制定规则，把犯罪当作对法律的亵渎，把感受从伤害处转移开（二，11）
法律秩序没有独立性和普遍性，法律状态是创造更大权力单位的手段（二，11）
生命本质上以“伤害、压迫、剥削、毁灭”的方式起作用，它们本身不“非法”（二，11）
初级阶段的正义：力量均等者之间相互理解协调，同时强迫弱者内部达成和解（二，8）

刑罚的起源（Ursprung）和目的（Zweck）有区别（二，12）
一个事物的成因问题与它的最终效果/实际使用问题有天壤之别（二，12）
不能认为刑罚（Strafe）是为了惩罚（Strafen）才发明的（二，12）
必须区分刑罚的“相对持久性”和“流动变化性”（二，13）
“刑罚”这个概念是多种意义的综合（Synthesis）（二，13）

刑罚无法唤起受罚者的负罪感（Gefühl der Schuld）（二，14）
刑罚使人坚强而冷酷，增强了人的反抗能力，阻止了负罪感的发展（二，14）
受罚者感受不到“内在痛苦”，刑罚对他来说只是“意外事件”（二，14）
受罚者想的是“这次的事情意外地败露了”，而不是“我真不该那么做”（二，15）
刑罚只会让人更加谨慎、更加多疑、更加诡秘地行事（二，15）

在过去两百年间，刑罚的严峻性不断减弱，这是法律史学家所谙熟的现象。但是在很长一段时间里，人们笼统地视之为一种数量现象：更少的残忍，更少的痛苦，更多的仁爱，更多的尊重，更多的“人道”。实际上，伴随这些变化的，是惩罚运作对象的置换。那么，惩罚强度是否减轻了呢？结果或许如此。但是，可以肯定地说，惩罚对象发生了变化……惩罚景观的旧伙伴——肉体和鲜血——隐退了。一个新角色戴着面具登上舞台……在欧洲建立了新的刑罚体系的一百五十至两百年间，法官借助于一种渊源久远的进程，逐渐开始审判罪行之外的东西，即罪犯的“灵魂”……灵魂是肉体的监狱。
——福柯《规训与惩罚》（一，1）

良心谴责是一种重病（二，16）
内向化（Verinnerlichung）：一切不向外在倾泻的本能转向内在，产生“灵魂”（二，16）
敌意、残忍、迫害欲、攻击欲、猎奇欲、破坏欲……转而反对这些本能的拥有者（二，16）

权力意志：塑造形式（formbildend）与施加暴力（vergewaltigend）（二，18）
强者/主人：天生的组织者，创造和推进形式，征服、驾驭、发号施令（二，17）
弱者/奴隶：只能给自己烙上某种意志，为自己制造痛苦，并以此为乐（二，18）

一些十分重要的事情发生了，这是我们永远无法猜测到的、但又非常显而易见的事情。人的进攻性是向内投射的，经过了内化；事实上