证道讲道 - 基督教北京守望教会

基督教北京守望教会牧师、长老、传道

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CHRISTIANITY
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证道讲道 - 基督教北京守望教会

基督教北京守望教会的主日证道、周三祷告会讲道、退休会讲道、讲座以及公开课等

AUG 2

不可离婚——2024年8月4日主日讲章/晓峰牧师

经文：【太5:31】又有话说，人若休妻，就当给她休书。【太5:32】只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。【太19:3】有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻吗？【太19:4】耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，【太19:5】并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？【太19:6】既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开。【太19:7】法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？【太19:8】耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。【太19:9】我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。今天分享的这两经文是主耶稣对旧约律法中论到离婚条例的真正属灵解读，（到后面十九章主耶稣又一次论到同样的内容）。主耶稣对婚姻和离婚的解读，不但对于当时的犹太人来说有很大的冲击力，对于今天我们所处的时代同样让人吃惊。因为耶稣说，一旦进入婚姻，离婚的原因只能有一个，就是有一方犯奸淫了，另一方才可以选择离婚。除此之外，无论两人在婚姻中感情如何，生活如何，彼此怎样相待，都不能离婚。可能人们会说，真是这样的话，还不如不结婚呢？我们会从三个方面来分享，一，婚姻的挑战。二，婚约解除的条件。三，其他相关情景。一、婚姻的挑战婚姻是上帝所设立的人与人之间一种非常特殊的关系，婚姻关系的特殊性在于其对于立约双方极高的委身和忠诚的要求。// 这也是亚当和夏娃被造之后，人类世界出现的第一种人际关系。可以说，此后的人际关系，亲子、兄弟，都是以婚姻关系为基础的。 1.神所设立的首先，我们要特别强调婚姻关系是上帝所设立的。神亲自设立的，这是我们今天来认识思想和经营婚姻关系的根基。神所设立的，就意味着婚姻关系不是一个从人类世界逐渐产生的关系。既然婚姻关系不是在人类历史的发展过程中逐步产生出来的，不是人类根据自身需要发明创造出来的，那么，我们对婚姻关系内涵和要求的认识，就不是依照人类历史的发展过程来进行的，也不是人可以根据自己所处的社会环境自行解读的。婚姻的意义和要求，应当是根据神的话语来认识，照着神在圣经中的启示来解读，（神不但赋予给婚姻属灵意义，而且还给每一个人预备了配偶）。我们是在圣经真理的基础上来看今天人世间的婚姻的。不是反过来，我们先看实际的社会状况，然后根据实际反过来来解读婚姻。// 我们若是先看实际生活状况，或者看世界的文化和传统，以此作为解读圣经话语的基础和前提，那么圣经可能在我们心里就不是神的话语了，而是一个承载我们人类各种思想的载体和容器了。如中国文化所说的，不是六经注我，而是我注六经。面对圣经，我们首先把自己放在圣经的真理之下，我们承认上帝话语的权柄和地位要比我们的想法更高。基督徒顺服和敬虔生命的基本表现，就是把上帝的话语看为是我们生命中的最高权柄和依据。我们不是用世界来解释圣经，而是用圣经来解读世界。不管我们面对的时代是什么样的，我们先看圣经是怎么说的。这就是我们在这个世界上生活的原则和智慧。而且，我们若是把圣经的话放在第一位，我们就会和世界产生张力。我们会用不同于

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JUL 27

不可奸淫——2024年7月28日主日讲章/小白牧师

马太福音 5:27-30 “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” 弟兄姊妹，主日平安！从上主日的证道经文起，主耶稣基督开始以实例——来自十诫或摩西律法——启示出何为“胜于文士和法利赛人的义”，即律法的真义，也是天国子民当追求并活出之义。文士与法利赛人关注的仅仅是外在的行为，但“登山宝训”所要求的却是内外一致——不仅限于外在的行为，而且包括导致这些行为的内在动机。人所能看见并评判的主要是外在的行为，内在的动机却不一定能识透。但神却不受此限制，因为他鉴察人心。故此，只有内心的纯洁与行为的正当相一致，才能在神面前算为完全。圣经多次强调，每个人将来都要在神面前交账，而且“审判要从　神的家起首”（彼前 4:17）。基督徒作为神家里的人、天国的子民，理当明白主的心意，追求活出内外一致的律法真义。由此还可以看出，“登山宝训”的目的之一，就是为显明神崇高的标准与要求，从而既显出人的不义或者自以为义，又显明人不可能靠行为称义，因为世上没有那个人能靠自己满足这么高的要求，唯有凭信心披戴主耶稣基督之义——这正是福音的真谛：“因为　神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗 5：17）。与上一段经文类似，今天的证道经文同样由两部分组成，前2节借解说十诫的第七诫，启示出“不可奸淫的真义”；后2节教导如何追求达致这样的义，那是非抱定“壮士断腕的决心”不可的。以下就按这两个标题展开分享。不可奸淫的真义要明白不可奸淫的真义，就要从何为奸淫说起。就通常的理解而言，奸淫就是指一切不正当的性关系与性行为，不论时间长短、程度强弱，因为这些性关系和性行为都是与神的创造相违背的，都是犯罪。神造人的时候同时创造了性，因为“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创 2：18）由此可知，性本身是神所赐的、美好的，是人当享受的神的祝福。性别是人最基本的身份，两性结合是人的天性，人类繁衍离不开性。只是神在创造性的同时也限定了性关系与性行为的形式与范围，即只有在婚姻中的性才是正当的、纯洁的，除此以外就谓之奸淫。婚姻最基本的特征是一男一女、一夫一妻、一生一世。犯罪堕落之前，婚姻是美好的，性关系与性行为是纯洁的。可惜堕落之后，罪玷污了一切，包括性与婚姻。于是在婚姻之外的各种奸淫之罪大行其道，不仅从上古一直延续到今天，而且现代似乎更为惨烈。如圣经明令禁止同性婚姻，称之为“逆性的情欲”，今天却在一些国家不仅已公开化、合法化，而且容不得质疑，比当年的所多玛有过之而无不及；卖淫嫖娼、婚外情等犯罪大行其道，以致许多人不以为耻、反以为荣；一夫多妻或一妻多夫，明面上似乎看不出来，但重婚以及婚外情并没有断绝；随意离婚与再婚，世人以为再平常不过，但却被主耶稣定为犯奸淫！（下礼拜证道经文：只是我告诉你们：凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。）淫乱之风如此“盛行”，不能不令人惊叹世风的败坏与日下，也提醒教会所

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JUL 20

不可杀人——2024年7月21日主日讲章/袁灵牧师

经文：太5：21~26节 5：21 “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’22 只是我告诉你们，凡（有古卷在凡字下加：无缘无故地）向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。” 弟兄姊妹：主日平安！今天我们要来思想的经文是太5：21~26节。圣经给这一段取的小标题是“论发怒”，但峰牧建议讲道题目取“不可杀人”。因为这一段是主耶稣对十诫“不可杀人”这一条的诠释，而且突出发怒原来是象杀人一样被神看为严重。所以把这一段的题目定为“不可杀人”我也觉得非常合适。「祷告」一、概述上周峰牧分享的经文是【“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。（太5：17节）】而“成全”的含义之一就是“将律法的真正意义呈现出来”。而从我们今天分享的21节开始，直到48节，包含六个部分：就是“论发怒”、“论奸淫”、“论休妻”、“论起誓”、“论报复”和“论爱仇敌”。这六部分都是以“你们听见有话说……只是我告诉你们……”的格式开头。而这一系列各种不同的例子，就是用来说明律法在一些具体问题上的精义到底是什么。最后这一大段以48节【所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”】总括神的心意并向我们发出呼召。二、不可杀人的精义那么，就十诫的“不可杀人”这一条，它的精义是什么呢？或者说神完全的心意是什么呢？ 1、律法包括对心态和微小行为的要求主耶稣在此使用对比来告诉我们，犹太人对杀人的理解是只有实际上夺去一个人的生命才是杀人，也就是触犯了刑法的杀人罪才算杀人。这也是我们在传福音时发现的一种普遍误解，就是很多人难以接受自己是个罪人，因为一般人也都像犹太人一样认为只有很严重的，触发了法律、要判刑的罪才算罪。但是主耶稣却说“凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审判；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”。这节经文包括两个一般人没想到的指标，一是人的情绪和心态，二是一些很轻微的行为，例如这里举的例子——骂人“拉加”和“魔利”。“拉加”和“魔利”都是亚兰语，是当时巴勒斯坦地区的通用语、普通话。“拉加”的意思是“废物”，“魔利”的意思是“笨蛋”，其实都不是多么恶毒严重的骂人话，甚至好多司机遇到堵车或者什么突发情况随口骂出来的话都比这个难听。但令人想不到的是，原来我们日常生活中，人人随时都可能出现的生气、抱怨、吐槽、随口说出来的脏话，甚至对方都没听到我们骂他的话……在上帝那里都是不被放过的，都是被定为罪的，都是要接受审判的。22节说“凡向弟兄动怒的，难免受审判”这里的“审判”不是人间的审判，而是指被上帝审判。 22节还有一段括号里的话“有古卷在凡字下加：无缘无故地”，我们不要以为这句话可以给我们开脱，好像我们的怒气可以是合理的。其实这句话可以忽略不计，因为第一它不是确定的圣经原文，所以才加了括号，意味着存疑。另外，其实我们生气都不是无缘无故的。

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JUL 13

“你们的义要胜于文士和法利赛人”——2024年7月14日主日讲章/晓峰牧师

经文：【太5:17】莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。【太5:18】我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。【太5:19】所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。【太5:20】我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。今天这段经文主耶稣论到了如何看待律法和律法的义，更是提到了祂和律法的关系，（或者说福音和律法的关系）。在论到天国子民样式的八福之后，论到律法和天国子民的关系，是合宜和需要的，因为此刻的听众从肉体上都是有着旧约律法传统的以色列人。一方面，可以避免让犹太人以为耶稣在摩西律法之外又颁布了一套新律法，另一方面这四节经文也是整个五章后续论到律法精义解释的一个概论。// 实际上，耶稣对律法的解读，令犹太人惊奇不已，超乎犹太人一直以来对律法的认知。我们今天会从三个方面来分享，一，律法的意义。二，律法和基督的关系。三，律法和圣徒的关系。一、律法的意义律法一词有多种含义，一，指十诫，二，指五经中包括十诫在内的所有规条律例典章。三，指整部旧约。主耶稣在这里用律法和先知就是指整部旧约。单独律法一词通常指五经中的十诫或者加上献祭节期洁净礼仪条例，以及社会和生活层面的诸多规条，（分别称为道德律、礼仪律和民事律）。// 而文士和法利赛人在说到律法的时候，除了旧约圣经之外，可能还包括历代研究旧约的文士拉比的口传律法解释。五经基本上都是一些律法原则，比如守安息日，只是说什么工都不可做，具体就没有多说。文士们就更具体地界定了在安息日怎样才是作工，比如走路不超过四百五十米，就不算违背了安息日，等等。 1.律法因何而有？上帝赐律法给以色列人的主要目的是为要藉着以色列人预备救主，赐福万国。藉着律法首先在肉体上让这个民族分别为圣，向世人显出见证来，让世人都知道人的本相和上帝拯救的心意。道德律让人看见自己的罪，礼仪律藉着日复一日，年复一年繁琐的献祭礼仪，告诉以色列人两件事，一，不洁的人是不能到上帝面前来的，“非圣洁没有人能见主”（来十二14）。若想要朝见神，必须先处理人的罪的问题。二，神为人预备了将来真正得以洁净和完全的救恩。献祭礼仪主要是教导和预表。同时，对上帝的见证和忠诚并不只限于在献祭的时刻，在日常生活中也需要照着神的旨意来行事，这就是神所赐给以色列人的民事律。所以新约希伯来书说“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，神啊祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，神啊，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着

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JUL 5

你们是世上的盐与光——2024年7月7日主日讲章/小白牧师

马太福音 5：13-16 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。弟兄姊妹，主日平安！今天的证道经文是弟兄姊妹最喜欢的金句之一，许多人不仅能背诵，而且常引之自勉或互勉。作为蒙恩成为天国子民的基督的门徒，我们在地上存活的年日里怎样才算活出“登山宝训”所启示的天国之义，从而在世人面前有美好的见证呢？怎样才能真实地享受到“八福”呢？主耶稣基督用了一个非常形象的比喻来教导我们：“你们是世上的盐，你们是世上的光”——这正是一个基督徒应活出的属天生命的见证。为此，有关今天经文的证道包括三部分，分别以“盐与光”、“从世界分别为圣”以及“山上之城”为题。起首部分侧重于解经，结尾部分专注于守望教会的异象，中间部分则探讨圣徒与世界的关系——都是与是盐发光密切相关的。盐与光有时熟悉的经文反而不一定下功夫研读，理解其要义，这一段可能就是其中之一。我们日常用得最多的是“做光做盐”，但主的教训却是“是盐是光”，这有什么区别没有呢？ “做”，强调的是人的努力、追求以及因此产生的效果等等，着眼的是外在的行动。因此，只要尽心尽力，就可以说是做得好；另外，做的效果并不完全取决于人的努力，受环境因素的影响很大；并且做有时是可以伪装的，即使心里不乐意、有想法，但外面依旧可以做得不错。但“是”，强调的则是本性、身份或是固有使命等等，着眼的是内在的品质。内在的本性是决定性的，必定产生出与之相称的外在表现，就如圣经所说的那样：“无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？”（雅 3:12）主既说我们是盐是光，就意味着这是基督徒的本性与特质，是重生时神在新生命中已经为我们做成的，是每个基督徒都已经拥有的。故此，基督徒就必定能活出这样的生命与生活见证，甚至不必去刻意地努力（程度当然会因人而异）。因为努力只与量而非质有关，本质是必定会自然地流露出来的，不可能长久掩饰或伪装。使徒保罗宣告说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后 5:17）我们之所以是盐是光，原因正在于此！尽管在今生不能完全摆脱肉体的缠累，但圣经却应许说：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（罗 8:13）现实生活中我们也许太关注自己及自己的软弱了，忽略了凭信心仰望神，因此常以为很难经历得胜，很难有盐与光的见证。但我们里面既已有新生命，又有圣灵保惠师的随时帮助，得胜是完全有保证的啊！保罗既然能“靠着那加给我力量的凡事都能作”（腓 4:13），我们为什么不能？一个没有得胜信念的人，是很难实际得胜的；一个很少经历得胜的人，同样很难实际得胜。但愿今天的经文能更新并激励我们，知道自己已经是什么样的人，瓦器里有怎样的宝贝，从而定睛于主耶稣，顺着圣灵而行，从而能不断经历得胜，多多活出并享受盐与光的生命。主耶稣曾称自己是“世上的光”（约 9:5），如今他竟也同样地称呼我们这些做门徒的人！我们常自以为不堪，但主却是何等地抬举我们啊！这既是我们的荣耀，又赋予我们使命——我们有责任活出这

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JUN 29

你有永生之道，我们还归从谁呢？——2024年6月30日主日讲章/袁灵牧师

经文：约6：68、69节约6：68 西门·彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69 我们已经信了，又知道你是　神的圣者。” 弟兄姊妹：主日平安！今天我们要来思想的是关于福音的主题。我所选择的经文是约6：68、69节——彼得的信仰宣言：“你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是　神的圣者。” 「祷告」一、永生的意义很多人认为宗教信仰都差不多，一是教人行善，二是给人超越今生的盼望。这样的总结其实挺准确的，宗教信仰确实都包括这两方面：一是今生如何走正路讨神喜悦，二是盼望将来超越死亡进入永生。但是就具体问题而言：神的形象是怎样的？善恶的标准是什么？人是靠自己的善行得救，还是靠上帝的恩典被上帝拯救？以及人的盼望是成仙成佛还是复活？是进入极乐世界还是进入新天新地？对这些问题，不同宗教就有不同的主张和意见了。而我们基督信仰的盼望是：神的儿女将复活并带着复活的、荣耀的身体进入新天新地，在那里与神同在直到永永远远，这就是永生。具体而言，永生意味着： 1、进入没有劳苦的安息之所人生的一大愁苦就是身心俱疲，不得安息。今天流行的词汇“内卷”、“996”其实不是玩笑和夸张，而是普遍的现实。不用说每天冒着酷暑严寒从事体力劳动的工人，就是衣着光鲜的办公室白领，不也常常加班，压力山大吗？而且不仅是成年人有压力，就是孩子也无法逃避。我们看看现在孩子的生活多么忙碌，心理问题多么严重，就知道人生的劳苦多么大，即使是小孩子也不能幸免，反而他们因为弱小而被迫承担更多。人生的劳苦也不仅仅是中国这样的发展中国家才有，论到卷，韩国和日本这些发达国家可能并不比中国的情况好多少。而我们羡慕的西方也并非人间天堂。有一部电影叫《乡下人的悲歌》，是根据真人真事改编的。从这部电影和它背后的真实故事我们就可以了解到全球化对美国成千上万的普通个人和家庭冲击有多大，以及为什么那么多人疯狂的支持川普。所以美国也好，或者我们以为理想的高福利国家也好，谁能绝对成功的永远解决劳苦的问题呢？哪个国家都不能！所以世人的状况就是不断奔向那个生活更容易一点的地方。但是世上并没有一个地方是永远的安息之所，所以人们就只好不断的奔波，不断的奔波…… 那么，哪里才有永恒的安息呢？主说：【“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。（太11：28）”】在基督里的安息一方面是指因着对基督的信心，就胜过一切忧虑和恐惧，以致今世就可以在心灵里享受自由和平安；而另一方面，在基督里的安息也是指藉着基督，将来我们必要进入那个再也没有劳苦，再也不用为了生存而奔波的永恒的安息之所。永生的意义之一就是进入永恒的安息。 2、进入没有疾病和死亡的地方其次，永生也意味着再没有疾病和死亡，以及一切身心灵的痛苦。世人都以长寿为有福，但其实长寿根本不能满足人们对生命的渴望。所以秦始皇派人寻找长生之术，历史上还有很多皇帝迷信仙丹，梦想长生不老，即使是普通人也多半会选择倾其所有挽救生命，这都说明人是何等渴望健康、渴望活着。最近我在网上看到一段歌星席琳迪翁被疾病折磨的视频，我也经常会看到过去印象中年轻漂亮的明星们如今已经面目全非，这些都令我唏嘘，感叹生命的流逝。我们也都经历过亲人离世的痛苦。面对这些疾病、老去和死亡的事谁能无

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JUN 22

“为义受逼迫的人有福了”——2024年6月23日主日讲章/晓峰牧师

经文：【太5:10】为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。【太5:11】人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。【太5:12】应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。今天分享八福的最后一个福分：为义受逼迫的人有福了。我们之前说过，登山宝训被看为是天国君王的履职演说，所宣告的就是祂要建立的国度是什么样的；因此，登山宝训不是告诉世人你们应当行出来，而是告诉基督徒应当怎样行；因为基督徒已经认识了基督，有新的永生生命，有圣灵的内住，在圣灵的帮助下就可以有这样的生命表现。因此，登山宝训对于世人来说是不能理解不能接受的，但对于基督徒来说却是要去渴慕追求的。这就是基督和世界之间的张力。祂从来不是要在地上建立一个天国，不是让世人凭着自己的能力来遵行什么规条。祂是先要更新人的生命，然后让天国子民在地上靠着祂活出祂所赐的生命样式，以此来见证祂。在某种程度上可以让人看见属天生命和属天国度的荣光。而八福中没有哪个属灵生命的品格像第八个福分的宣告这样以极致的方式显出了属天子民的荣光和喜乐。我们会从三个方面来分享，一，什么是为义受逼迫？二，福分是什么？三，如何面对逼迫？一、为义受逼迫逼迫通常是指一个人在地上所遭受的敌意、排斥、嘲笑，辱骂、毁谤，殴打、监禁，财产、自由或生命的被剥夺，等各样地上的损失和受苦。一个人被逼迫的原因有很多，比如，因为人性的骄傲和私欲，只是因为我不喜欢不高兴就无理由地恶待另一个人；或者因为你的犯罪或过失引发了别人对你的恶待；或者因为你仗义执言或坚持自己的信念从而引发了别人对你的仇视报复，等等。无论你怎样，或作了错事，或做了对的事，还是根本就与你作了什么无关，都可能会遭遇从人来的逼迫。 1.为义但圣经这里所说的逼迫有清晰限定，为义受逼迫就是指单单是因为信仰的缘故，因为你顺服基督的缘故，而遭受来自人的苦待。单纯是因为你做了神喜悦的事情，而引发了他人对你的逼迫。// 因此，逼迫是一种争战，是对神的敌对，只是落在了神的子民身上，就像主耶稣曾对保罗说的“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我”（徒九4）。从某个角度，逼迫可以看为是一个人跟随基督在地上所付出的代价，就是主耶稣对门徒说的“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太十六24）。当然，实际生活中，我们很多时候并不那么容易判断是否是为基督的缘故。比如，去祝贺一个婴儿满月的宴席上，到了说祝福语的时候，某基督徒模仿鲁迅的小说对主人说，这孩子将来必死，因此，他要信耶稣才好。然后被主人打了，这就不好说一定是为基督的名而受苦，被逼迫了。比如，家人生病了，自己不想承担应有的经济和照看的责任，就对家人说，耶稣告诉我说“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道”（路九60），因此你们自己去忙这事吧，我要去跟随耶稣了。因此，家人对你很不满，没有好脸色给你，连带对福音也厌恶排斥，你就不能说你被家人排斥是为主受逼迫，也不能简单说家人都是刚硬抵挡福音的人。因此，更准确地说，为义受逼迫是你说了神让你说的话，你行了神让人行的事，你所作的是神所喜悦的，你顺服了神给你的感动和带领，因此招致了别人对你的逼迫。而非是你的自以为是，错误应用了圣经原则说话和

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JUN 15

使人和睦的人有福了——2024年6月16日主日讲章/袁灵牧师

太5：9 使人和睦的人有福了！因为他们必称为　神的儿子。题目：使人和睦的人有福了！经文：太5：9节弟兄姊妹：主日平安！今天我们要来思想的经文是八福的第七福——“使人和睦的人有福了”。「祷告」一、和睦的意义 “和睦”这个词也可以翻译为“和平”，它从根本上来讲是一种神所喜悦的状态，也是神起初创造的状态，是神看为好的状态。这种状态既体现在人与人的关系上，就是亚当和夏娃堕落前可以彼此相爱、彼此扶持的状态。也体现在人与神的关系上，就是人与神可以面对面相交，祂是他们的神，他们是祂子民的状态。二、被称为神的儿子是什么意思为什么说使人和睦的人必称为神的儿子呢？所谓神的儿子，一方面是指象神一样具有神性。从这方面来说，只有耶稣基督才可以称为神的儿子，主耶稣被称为上帝的独生爱子就是从这个意义上讲的。但是另一方面，神的儿子也指那些性情和作为象神的人。神的性情就是使人与祂以及使人与人和好，和平，和睦，神起初的创造就体现了这一点。而当人犯罪破坏了人与神、人与人之间的关系后，神又如何呢？神没有任凭这个世界陷入黑暗，神也没有嘲笑人类自作自受。而是道成为肉身，以牺牲自己，替人类受苦、受罪、受死的方式，使人与神重归于好。又藉着与神和好的人，也就是藉着我们基督徒呼吁和平，缔造和平。所以愿意使人和睦的人就是性情像神的人，而愿意承担使人和睦、缔造和平使命的人，就是效法基督脚踪的人。所以当我们无论是在公共场合偶然遇到冲突，还是在自己的社区遇到邻里之间的冲突，如果我们冷漠、躲避，任凭冲突发生甚至升级，那我们就是仍然软弱胆怯并不像神的儿女了。但如果我们不肯袖手旁观，愿意挺身而出，就是像神、效法神，就使人在我们身上看到神的形象了。所以，那些在单位、在社区、在凡有冲突的地方能够挺身而出，当仁不让的弟兄姊妹是值得羡慕的，因为他们的生命更像神，他们也是更顺服神的人。三、“使人和睦”与“使地上动刀兵”之间矛盾吗？太：10：34、35节说【“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。】这两节经文如何理解呢？这与“使人和睦”的教导矛盾吗？其实，圣经所说的和睦并不只是人与人之间表面和气、没有冲突。其实人与人之间的冲突并不是人类最大的危机。人类最大的危机乃是与神为敌，是人拒绝神，不以神为神。如果不解决这个问题，那么人与人之间再和睦，也不过是手拉手一起走向灭亡。就好像巴别塔代表人类空前的和睦，但是怎么样呢？如果这样的和睦是为了敌挡神，那这样的和睦也只能招致更大的审判。所以主耶稣来到世界上的首要和根本目的乃是要使人与神和好，他也要相信他的人承担使人与神和好的使命。所以“使人和睦”的使命不只是成就人与人之间的和平，更是藉着福音成就人与神的和好。而人与神和好是人与人和睦的基础，没有人与神的和好，人与人的和睦不过是表面的，是不可能持久的，更无法解决人类根本的危机。所以使人和睦的使命首先体现在福音使命上，而向人传福音并不总能受欢迎，甚至必然遇到抵挡，发生冲突。我们从希律、祭司长、文士、法利赛人对主耶稣的态度，以及保罗在宣教中经历的那些危险就可以知道。而这冲突的根本原因并不在于福音的使者和传福音这件事，

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12/23/2020

SW-th

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感恩

05/26/2020

，出来一

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