光──臺灣文化的啟蒙與自覺 語音導覽

MoNTUE北師美術館
光──臺灣文化的啟蒙與自覺 語音導覽

光──臺灣文化的啟蒙與自覺 Lumière : The Enlightenment and Self-Awakening of Taiwanese Culture 時間|2021.12.18-2022.04.24 地點|MoNTUE北師美術館 1921年10月,黃土水以《甘露水》獲得日本帝國美術展覽會入選,此作以蚌殼中昂然向上的少女,宛如自黑暗中走向世界,堅強舒緩的容姿象徵著臺灣文藝復興時代的將臨;同月17日,臺灣文化協會成立。發起人蔣渭水發表〈臨床講義:名為臺灣的病人〉(1921)一文,診斷臺灣罹患「知識的營養不良症」,須藉由文化運動醫治,而推動文化運動的組織即是臺灣文化協會。 一次大戰後的大正民主時期,在民族自決思潮與自由民權運動的衝擊下,啟發在東京的臺灣青年,反思殖民地之下的差別待遇並組織集會,而林獻堂則領導臺灣議會設置請願運動,與蔡惠如在東京催生《臺灣青年》雜誌。蔣渭水等人則是在島內成立臺灣文化協會,作為本島民間社會啟迪民智、思想解放、文化藝術啟蒙的重要開端。 隨著文化運動的深化,各式政治運動蓬勃湧現,臺灣文化協會於1927年分裂後影響生成多個團體,分佔光譜不同位置共同為臺灣未來努力。另一方面,文協推展的文化運動則受到世界思潮影響,新時代的繪畫、雕刻、小說、新劇、電影紛紛誕生,與運動相輔相成新的藝術概念。藝術家追索藝術與社會之間的關係,以文藝抵抗的路線繼續延伸文協精神直到戰後。 在迎接臺灣文化協會創立一百週年的2021年,北師美術館將目光著眼於時代脈絡。試圖穿越作品美學風格與藝術家自身歷程,定錨於其成長的年代,探索其時代特質,藝術家何以從中迸發力量,得以奮不顧身追求藝術,以此建構臺灣文化面目。 由文化部與財團法人福祿文化基金會支持,林曼麗總策劃,邀請周婉窈、劉柳書琴、石婉舜、蔣伯欣、陳慧先、陳允元與吳俊瑩等長期精研歷史、文學、戲劇、藝術、原住民與婦女、法律的學者組成跨領域研究團隊。考察一百年之前的時空背景,從社會運動與發展切入,藉由藝術作品與文獻共構相互補述,呈現1920-40年代文化協會及相關人物所處的社會,映射臺灣文化協會文化向上的行動與精神,回訪一百年前臺灣文化的啟蒙與自覺。 本展以「生命的恆流」、「風景的創造」、「大眾與摩登」與「自覺的現代性」四個子題出發,由內而外探討創作者如何從自我覺察的迸發進而書寫社會,勾勒個人和社會的交融與抵抗。與此同時於「當代的迴響」單元與阮劇團合作重新演繹當時的文化劇,以及邀請林君昵、黃邦銓導演團隊創作《甘露水》同名紀錄片與影像互動裝置將時代顯影。在多樣化梳理展呈歷史的同時,透過與當代創作者的合製共創,希冀當代的觀點回應創作的本質。 「光——臺灣文化的啟蒙與自覺」展名以「光」為名,回應一百年前知識份子如何在黑暗的時代中仍懷抱勇氣,感知那幾近不存在的光,並心懷信念向前奔馳。 華語版|珂拉琪Collage 樂團 臺語版|廖士賢 音樂作曲/製作人 | 廖士賢 器樂錄音室 | 山畝音樂文化工作室 Sam Studio 臺語顧問|鄭順聰 特別感謝|Indie Monster Studio 地下怪獸錄音室 柯拓名、息壤音樂 Saw Music 劉承泓、葉姿妮 Powered by Firstory Hosting

  1. 15/12/2021

    03生命的恆流(華語版)

    生命的恆流 An Everlasting Flow of LifeImpulse of Life   1921年,臺灣文化協會成立時,蔣渭水倡議以文化演講、讀報社、文化劇、活動寫真(電影)來啟蒙民眾、涵養藝術,並與志同道合的林獻堂、蔡培火、黃呈聰、賴和、謝春木、連溫卿等人,揭開了新文化運動的序幕。同時,雕塑家黃土水以《甘露水》入選帝展,以文明自覺的姿態,憧憬藝術福爾摩沙時代的來臨,黃土水也在〈出生於在臺灣〉一文中,表達創造臺灣獨特文化的願望,呈現一整個世代青年生命內面的精神構造。   此時,臺北師範學校與醫學校學生已在宿舍中,傳閱東京臺灣留學生主編的《臺灣青年》與《臺灣》;文協成立時,兩校學生更成為主要的會員。北師學潮後,陳植棋等人敏銳地感知一次大戰後、世界巨變下的時代性,從理想的生命主義出發,追求個性主觀的表現與解放。從劉錦堂、陳澄波、李梅樹等人的自畫像與早期文藝作品中,可以看到熱血青年對自我的凝視與探索,陳植棋《夫人像》的強烈筆觸、動勢與用色,或以表現事物擠壓向外排到畫布上的爆發力,或以扭曲變異的肉身,演出批判封建體制的陋習,表現出臺 灣人主體的自覺與反思。《古器》對於物質性的描寫,也蘊含著超越寫實與自然主義的獨特生命感,熱切摸索著神秘傾向的宗教感與精神性。文協青年在各種文藝領域展開現代性的嘗試,充滿著新時代流動的生命衝力,與瞬間迸發的前進時間感。(蔣伯欣) 華語版|珂拉琪Collage 樂團 臺語版|廖士賢 音樂作曲/製作人 | 廖士賢 器樂錄音室 | 山畝音樂文化工作室 Sam Studio 臺語顧問|鄭順聰 特別感謝|Indie Monster Studio 地下怪獸錄音室 柯拓名、息壤音樂 Saw Music 劉承泓、葉姿妮 Powered by Firstory Hosting

    6 min
  2. 15/12/2021

    04生命的恆流(臺語版)

    生命的恆流 An Everlasting Flow of LifeImpulse of Life   1921年,臺灣文化協會成立時,蔣渭水倡議以文化演講、讀報社、文化劇、活動寫真(電影)來啟蒙民眾、涵養藝術,並與志同道合的林獻堂、蔡培火、黃呈聰、賴和、謝春木、連溫卿等人,揭開了新文化運動的序幕。同時,雕塑家黃土水以《甘露水》入選帝展,以文明自覺的姿態,憧憬藝術福爾摩沙時代的來臨,黃土水也在〈出生於在臺灣〉一文中,表達創造臺灣獨特文化的願望,呈現一整個世代青年生命內面的精神構造。   此時,臺北師範學校與醫學校學生已在宿舍中,傳閱東京臺灣留學生主編的《臺灣青年》與《臺灣》;文協成立時,兩校學生更成為主要的會員。北師學潮後,陳植棋等人敏銳地感知一次大戰後、世界巨變下的時代性,從理想的生命主義出發,追求個性主觀的表現與解放。從劉錦堂、陳澄波、李梅樹等人的自畫像與早期文藝作品中,可以看到熱血青年對自我的凝視與探索,陳植棋《夫人像》的強烈筆觸、動勢與用色,或以表現事物擠壓向外排到畫布上的爆發力,或以扭曲變異的肉身,演出批判封建體制的陋習,表現出臺 灣人主體的自覺與反思。《古器》對於物質性的描寫,也蘊含著超越寫實與自然主義的獨特生命感,熱切摸索著神秘傾向的宗教感與精神性。文協青年在各種文藝領域展開現代性的嘗試,充滿著新時代流動的生命衝力,與瞬間迸發的前進時間感。(蔣伯欣) 華語版|珂拉琪Collage 樂團 臺語版|廖士賢 音樂作曲/製作人 | 廖士賢 器樂錄音室 | 山畝音樂文化工作室 Sam Studio 臺語顧問|鄭順聰 特別感謝|Indie Monster Studio 地下怪獸錄音室 柯拓名、息壤音樂 Saw Music 劉承泓、葉姿妮 Powered by Firstory Hosting

    8 min
  3. 15/12/2021

    05風景的創造(華語版)

    風景的創造 The Creation of Landscape   在殖民地教育的差別待遇下,文化協會為了幫助民眾發展出接受新知的能力,倡議白話文、世界語、羅馬字等語言文體的變革。在臺灣人就學率不到三成、識字率極低的情況下,文協的宣傳機關《臺灣民報》也捨棄日文,創造出殖民地漢文的文體,並在全島各地設置讀報社、民眾講座,啟蒙民眾。1925年,《臺灣民報》發行量突破一萬份,躍升為全島第三大報,民報編輯張我軍等人批判舊文學,限制了臺灣人的表述能力,並翻譯世界各國的新文學作品。謝春木發表臺灣第一篇小說〈她要往何處去〉,賴和等人創造出臺灣話文的重要作品,提倡更能描寫現實的「言文一致」。   如同新文學倡議的「言文一致」,新美術也以「寫生」的概念,取代臨摹的書畫舊習,以視覺形式創造新的認識論與世界觀。畫家一方面藉由透視法的學習,凝視本地風土的地方色彩,另一方面也揀選特定的人文風景入畫:陳植棋與倪蔣懷從民眾黨本部前的廟埕邊觀看繪製《真人廟》;郭柏川的《臺南祀典武廟》描繪舉辦白話字研究會的廟前廣場;陳澄波的《琳瑯山閣》融合了傳統詩社與文協人士的文藝沙龍;洪瑞麟則描繪底層庶民的生活空間《後街》與帶有廢墟感的車站建築遺構,藉由觀看這些具有公共論域精神的抵抗地景中,建構殖民地下的視覺主體。此外,藝術家也從風景畫展開材質實驗,如郭雪湖《寂靜》在水墨畫上的嘗試、陳清汾《巴黎的屋頂》的構圖視角,以及劉啟祥《鄉野風光》光影構成等造型性的突破,在在追求藝術的革新與前衛精神。從這些角度來看,風景並不只是寫實的再現,而是創造、反轉世界認知的視覺表現。(蔣伯欣) 華語版|珂拉琪Collage 樂團 臺語版|廖士賢 音樂作曲/製作人 | 廖士賢 器樂錄音室 | 山畝音樂文化工作室 Sam Studio 臺語顧問|鄭順聰 特別感謝|Indie Monster Studio 地下怪獸錄音室 柯拓名、息壤音樂 Saw Music 劉承泓、葉姿妮 Powered by Firstory Hosting

    6 min
  4. 15/12/2021

    06風景的創造(臺語版)

    風景的創造 The Creation of Landscape   在殖民地教育的差別待遇下,文化協會為了幫助民眾發展出接受新知的能力,倡議白話文、世界語、羅馬字等語言文體的變革。在臺灣人就學率不到三成、識字率極低的情況下,文協的宣傳機關《臺灣民報》也捨棄日文,創造出殖民地漢文的文體,並在全島各地設置讀報社、民眾講座,啟蒙民眾。1925年,《臺灣民報》發行量突破一萬份,躍升為全島第三大報,民報編輯張我軍等人批判舊文學,限制了臺灣人的表述能力,並翻譯世界各國的新文學作品。謝春木發表臺灣第一篇小說〈她要往何處去〉,賴和等人創造出臺灣話文的重要作品,提倡更能描寫現實的「言文一致」。   如同新文學倡議的「言文一致」,新美術也以「寫生」的概念,取代臨摹的書畫舊習,以視覺形式創造新的認識論與世界觀。畫家一方面藉由透視法的學習,凝視本地風土的地方色彩,另一方面也揀選特定的人文風景入畫:陳植棋與倪蔣懷從民眾黨本部前的廟埕邊觀看繪製《真人廟》;郭柏川的《臺南祀典武廟》描繪舉辦白話字研究會的廟前廣場;陳澄波的《琳瑯山閣》融合了傳統詩社與文協人士的文藝沙龍;洪瑞麟則描繪底層庶民的生活空間《後街》與帶有廢墟感的車站建築遺構,藉由觀看這些具有公共論域精神的抵抗地景中,建構殖民地下的視覺主體。此外,藝術家也從風景畫展開材質實驗,如郭雪湖《寂靜》在水墨畫上的嘗試、陳清汾《巴黎的屋頂》的構圖視角,以及劉啟祥《鄉野風光》光影構成等造型性的突破,在在追求藝術的革新與前衛精神。從這些角度來看,風景並不只是寫實的再現,而是創造、反轉世界認知的視覺表現。(蔣伯欣) 華語版|珂拉琪Collage 樂團 臺語版|廖士賢 音樂作曲/製作人 | 廖士賢 器樂錄音室 | 山畝音樂文化工作室 Sam Studio 臺語顧問|鄭順聰 特別感謝|Indie Monster Studio 地下怪獸錄音室 柯拓名、息壤音樂 Saw Music 劉承泓、葉姿妮 Powered by Firstory Hosting

    7 min
  5. 15/12/2021

    07大眾與摩登(華語版)

    大眾與摩登 The Public and the Modern Society ※勘誤:音檔中《紅衣》為藝術家李梅樹作品而非李石樵,特此更正並向各位聽眾致歉。   臺灣文化協會的宣傳,包括請願遊行、文化講演會、夏季學校、放映電影、演出文化劇等,都有聚集群眾的成效,其中,又以講演會在1925至1926年達到高峰,根據總督府的統計,每年有超過十萬人次的聽眾,相當於全臺灣每30人就有一人聽過文化協會的演講,深具影響。文協倡議民權思想、破除迷信、反對普渡浪費、禁止人身買賣、提倡女權、通俗衛生等,振聾發聵,深入人心。而畫家也沒有缺席,陳澄波代表東京留學生返鄉進行文化演講,郭柏川參與文協的夏季學校,廖繼春、陳植棋則是走上街頭參與議會請願遊行,爭取臺灣人的權益。   文協分裂後,已有文藝大眾化的論爭出現,受到社會主義影響的新興美術,在普羅藝術運動風潮與都市摩登事物的交融下,催生出李梅樹《紅衣》、劉啟祥《戴紅帽的法蘭西女子》、陳進《繡裙》、林之助《取景》、李石樵《橫臥裸婦》筆下進步的新女性。此外,藍蔭鼎《夜晚的麵攤店》與《南國之夏》則是以不透明水彩建構了群眾的生活形象。受野獸派、表現主義風格刺激的藝術家,成立與官展相對的「赤島社」等新美術團體。赤島社解散後,畫家又成立臺陽美展,並與文學界組成臺灣文藝聯盟,日殖後期,也有莊世和《室內靜物(B)》展開報紙拼貼等前衛實驗。文藝方面,無政府主義者張維賢組織星光演劇研究會、民鋒演劇研究會等戲劇團體,新文協在臺南組織文化劇團,發行《赤道報》,關注「藝術與人生」、「藝術與社會」等課題,臺北青年讀書會、霧峰一新會等各地峰起的外圍青年組織,皆以演講、讀書會、展覽等方式,擴散延續了文協推動啟蒙的理念。各團體皆爭取「大眾」的領導權,強調走入「民間」與庶民一同向殖民者共鬥。(蔣伯欣) 華語版|珂拉琪Collage 樂團 臺語版|廖士賢 音樂作曲/製作人 | 廖士賢 器樂錄音室 | 山畝音樂文化工作室 Sam Studio 臺語顧問|鄭順聰 特別感謝|Indie Monster Studio 地下怪獸錄音室 柯拓名、息壤音樂 Saw Music 劉承泓、葉姿妮 Powered by Firstory Hosting

    7 min
  6. 15/12/2021

    08大眾與摩登(臺語版)

    大眾與摩登 The Public and the Modern Society ※勘誤:音檔中《紅衣》為藝術家李梅樹作品而非李石樵,特此更正並向各位聽眾致歉。   臺灣文化協會的宣傳,包括請願遊行、文化講演會、夏季學校、放映電影、演出文化劇等,都有聚集群眾的成效,其中,又以講演會在1925至1926年達到高峰,根據總督府的統計,每年有超過十萬人次的聽眾,相當於全臺灣每30人就有一人聽過文化協會的演講,深具影響。文協倡議民權思想、破除迷信、反對普渡浪費、禁止人身買賣、提倡女權、通俗衛生等,振聾發聵,深入人心。而畫家也沒有缺席,陳澄波代表東京留學生返鄉進行文化演講,郭柏川參與文協的夏季學校,廖繼春、陳植棋則是走上街頭參與議會請願遊行,爭取臺灣人的權益。   文協分裂後,已有文藝大眾化的論爭出現,受到社會主義影響的新興美術,在普羅藝術運動風潮與都市摩登事物的交融下,催生出李梅樹《紅衣》、劉啟祥《戴紅帽的法蘭西女子》、陳進《繡裙》、林之助《取景》、李石樵《橫臥裸婦》筆下進步的新女性。此外,藍蔭鼎《夜晚的麵攤店》與《南國之夏》則是以不透明水彩建構了群眾的生活形象。受野獸派、表現主義風格刺激的藝術家,成立與官展相對的「赤島社」等新美術團體。赤島社解散後,畫家又成立臺陽美展,並與文學界組成臺灣文藝聯盟,日殖後期,也有莊世和《室內靜物(B)》展開報紙拼貼等前衛實驗。文藝方面,無政府主義者張維賢組織星光演劇研究會、民鋒演劇研究會等戲劇團體,新文協在臺南組織文化劇團,發行《赤道報》,關注「藝術與人生」、「藝術與社會」等課題,臺北青年讀書會、霧峰一新會等各地峰起的外圍青年組織,皆以演講、讀書會、展覽等方式,擴散延續了文協推動啟蒙的理念。各團體皆爭取「大眾」的領導權,強調走入「民間」與庶民一同向殖民者共鬥。(蔣伯欣) 華語版|珂拉琪Collage 樂團 臺語版|廖士賢 音樂作曲/製作人 | 廖士賢 器樂錄音室 | 山畝音樂文化工作室 Sam Studio 臺語顧問|鄭順聰 特別感謝|Indie Monster Studio 地下怪獸錄音室 柯拓名、息壤音樂 Saw Music 劉承泓、葉姿妮 Powered by Firstory Hosting

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光──臺灣文化的啟蒙與自覺 Lumière : The Enlightenment and Self-Awakening of Taiwanese Culture 時間|2021.12.18-2022.04.24 地點|MoNTUE北師美術館 1921年10月,黃土水以《甘露水》獲得日本帝國美術展覽會入選,此作以蚌殼中昂然向上的少女,宛如自黑暗中走向世界,堅強舒緩的容姿象徵著臺灣文藝復興時代的將臨;同月17日,臺灣文化協會成立。發起人蔣渭水發表〈臨床講義:名為臺灣的病人〉(1921)一文,診斷臺灣罹患「知識的營養不良症」,須藉由文化運動醫治,而推動文化運動的組織即是臺灣文化協會。 一次大戰後的大正民主時期,在民族自決思潮與自由民權運動的衝擊下,啟發在東京的臺灣青年,反思殖民地之下的差別待遇並組織集會,而林獻堂則領導臺灣議會設置請願運動,與蔡惠如在東京催生《臺灣青年》雜誌。蔣渭水等人則是在島內成立臺灣文化協會,作為本島民間社會啟迪民智、思想解放、文化藝術啟蒙的重要開端。 隨著文化運動的深化,各式政治運動蓬勃湧現,臺灣文化協會於1927年分裂後影響生成多個團體,分佔光譜不同位置共同為臺灣未來努力。另一方面,文協推展的文化運動則受到世界思潮影響,新時代的繪畫、雕刻、小說、新劇、電影紛紛誕生,與運動相輔相成新的藝術概念。藝術家追索藝術與社會之間的關係,以文藝抵抗的路線繼續延伸文協精神直到戰後。 在迎接臺灣文化協會創立一百週年的2021年,北師美術館將目光著眼於時代脈絡。試圖穿越作品美學風格與藝術家自身歷程,定錨於其成長的年代,探索其時代特質,藝術家何以從中迸發力量,得以奮不顧身追求藝術,以此建構臺灣文化面目。 由文化部與財團法人福祿文化基金會支持,林曼麗總策劃,邀請周婉窈、劉柳書琴、石婉舜、蔣伯欣、陳慧先、陳允元與吳俊瑩等長期精研歷史、文學、戲劇、藝術、原住民與婦女、法律的學者組成跨領域研究團隊。考察一百年之前的時空背景,從社會運動與發展切入,藉由藝術作品與文獻共構相互補述,呈現1920-40年代文化協會及相關人物所處的社會,映射臺灣文化協會文化向上的行動與精神,回訪一百年前臺灣文化的啟蒙與自覺。 本展以「生命的恆流」、「風景的創造」、「大眾與摩登」與「自覺的現代性」四個子題出發,由內而外探討創作者如何從自我覺察的迸發進而書寫社會,勾勒個人和社會的交融與抵抗。與此同時於「當代的迴響」單元與阮劇團合作重新演繹當時的文化劇,以及邀請林君昵、黃邦銓導演團隊創作《甘露水》同名紀錄片與影像互動裝置將時代顯影。在多樣化梳理展呈歷史的同時,透過與當代創作者的合製共創,希冀當代的觀點回應創作的本質。 「光——臺灣文化的啟蒙與自覺」展名以「光」為名,回應一百年前知識份子如何在黑暗的時代中仍懷抱勇氣,感知那幾近不存在的光,並心懷信念向前奔馳。 華語版|珂拉琪Collage 樂團 臺語版|廖士賢 音樂作曲/製作人 | 廖士賢 器樂錄音室 | 山畝音樂文化工作室 Sam Studio 臺語顧問|鄭順聰 特別感謝|Indie Monster Studio 地下怪獸錄音室 柯拓名、息壤音樂 Saw Music 劉承泓、葉姿妮 Powered by Firstory Hosting

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