1.4 比善恶更具体的道德特质（二）

作者：唐逍

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Reference List

BGM

• サクラダリセット (day time) / Rayon (Piano Cover by Shinya)
• 想いが形づくるモノ / sakunoken
• 秋、深まりて / 蒲鉾さちこ
• 移ろう世界、過ぎゆく景色 / 蒲鉾さちこ

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tangsyau.com/podcast/mx1d

欢迎收听「漫谈咲良田」。

上期节目我讲到在古今中外很多人的思想观念里，善恶往往都处在本质、本原的位置。但是今天我们有了生物演化理论，有了现代心理学，就值得重新审视善恶在人性和道德问题中的地位。我们在道德判断上的本能，归根结底来自生物演化。小朋友天生就能区分好人坏人，但这些由人类祖先从不同时期的演化积累而来的道德本能并不完美。比如共情这种本能，在不同的情境下可能会有不同的结果，不能用传统的善恶框架对共情作出简单评价。在这期节目里，我会继续讨论另外三个与道德相关的人性特质，它们同样比善恶更加具体，也很难用善恶的思维框架来理解。

不对称的公平意识

首先是我们天生的公平意识。公平意识最朴素的表现形式就是平均分配财产，比如孔子就说诸侯「不患寡而患不均」（《論語·季氏》）。

在人们怎样分配财产方面有个经典实验，最后通牒游戏 (ultimatum game)。这个游戏是两个人一组。实验者出钱，比如出 10 块钱。由 A 选择这 10 块钱怎么分，B 选择要不要接受。如果 B 接受，两个人就按 A 的方案各自拿钱离开；如果 B 拒绝，两个人都得不到钱。

如果这个游戏只玩一次，不考虑重复游戏的策略，那么按照只考虑自身财富增长的经济人 (economic man) 假设，哪怕 A 给自己分 9 块，只 给 B 分 1 块，B 也应该接受，因为如果 B 拒绝的话连一块钱也得不到。但实际上，如果 A 真这么分，B 很可能会宁可两个人都得不到钱，也不接受这样不公平的分配。我们会因为不公平的分配感到愤怒，在愤怒情绪的影响下就会做出拒绝的决定 (Xiao & Houser, 2005)。事实上有很大比例的分配者会选择接近五五开地分账。不管实验对象是现代化的国家 (Oosterbeek et al., 2004)，还是亚非拉原始小社群 (Henrich et al., 2005)，虽然分配比例有不小的差异，但拒绝明显的不公平分配和更倾向平均分这两个趋势还是基本成立的。

2014 年我在「跨文化心理学」的选修课上实际操作过这个实验。当时有 6 名外国语学院和社会学院的同学和 1 位心理学系的老师参加。我请他们想象自己是分配者，提出总额 100 元的分配方案，把分给对方的金额写在卡片上，折好后交给我。我把交上来的卡片打乱，又分给他们，让他们选择是否接受这个分配。有 6 位分给对方 50 元，有 1 位分给对方 30 元。拿到 50 元卡片的 6 个人都接受了分配，拿到 30 元卡片的那个人选择了拒绝。当然，实验一开始我就说了只是想象 100 块钱，我并没有真的拿出几百块钱分给他们。最后通牒游戏还有独裁者游戏 (dictator game) 等等变种，也就是 B 只能接受不能拒绝，这里就不再展开，有兴趣的朋友可以自己找找资料。

接下来我想介绍一个分配工作任务的实验 (Batson et al., 1997)，可能会让我们看到公平意识的另一面。有两项实验任务，一项做对了有奖励，另一项则没有。接受实验的人两两一组，我们分别称为 A 和 B。在第一组实验里，实验者告诉 A 可以优先选择做哪一项任务，让 B 去做另一项。20 个人里有 16 个选择了自己去做有奖励的任务。在随后的问卷调查中，只有 1 个人表示最道德 (most morally right) 的分配方式是把有奖励的任务留给自己，有 12 个人认为最道德的做法是让给对方，还有 3 个人认为最道德的方式是抛硬币随机分配。

第二组实验里，实验者在实验说明里加了一句话：大多数人认为抛硬币来分配任务最公平，我们也准备了一枚硬币，但具体怎样分配还是完全取决于你。结果，20 个人里有 10 个抛了硬币，有 10 个没有抛。没抛硬币的 10 个人里，只有 1 位把有奖励的任务让给了对方，跟第一组实验的结果类似。那从概率来说，抛硬币分配任务应该接近五五开对吧。但是实验结果很有趣，10 个抛了硬币的人里，也只有 1 个人把有奖励的任务分给了对方。而这些通过抛硬币分配工作的人在问卷调查中普遍认为自己做了道德的选择，自我评分也比没抛硬币的人高出不少。

实验者认为他们也不一定是故意说谎，也很可能是先抛了硬币，看到了是正面还是反面，然后才决定。比如看到正面的人决定正面表示我有奖励，看到反面的人决定反面表示别人没有奖励，其实都是自己有奖励，但有可能他们自己都没有发现，无意之间就认为对自己有利的结果是通过公平的手段得到的。也就是说，人们的确希望表现出自己遵守了道德，但与此同时并不愿意承担遵守道德的代价。人们虽然知道公平的价值，但自私和虚伪也普遍存在。有些时候可能会选择表面上遵守道德，其实有意无意之间逃避了道德的代价，这就是人们伪善的一面。

由此我们可以反思一下自己身边的人和事。对很多人来说，当自己是受益者的时候，是不是很少考虑是否公平的问题。当一个人顺风顺水、获得了其他人难以企及的机遇和利益的时候，往往都会觉得这是自己厉害，是自己理所应得，而不会去想自己的付出未必应该获得这么多回报，我得到这些似乎对其他人不太公平。但如果一个人突然遭遇变故，就很有可能会想，上天为什么这么不公平，我也没做错什么，凭什么是我，而不是别人遭遇这些——这就是不对称的公平意识。

规则：秩序与强迫

对很多人来说，提到道德首先想到的就是各种各样需要遵守的道德规则。小学生的思想品德课就会学不能横穿马路，不能随地吐痰，要尊老爱幼，要拾金不昧等等。道德规则显然不是现代社会才有的，各大宗教都有类似道德规则的戒律。比如《圣经》里有摩西十诫 (Ten Commandments)，十诫里规定了人和上帝的关系，也规定了要尊敬父母，不得谋杀，不得偷盗等等。佛教、道教也都有各自的戒律。

人类社会的规则有时候会制定得非常复杂。比如孔子要恢复的周礼就是一套复杂的规则系统。就算是原始部落也会事先制定详细的规则来分配共同捕猎的大型动物 (Alvard, 2002)。人们的规则意识也不是成年人才有的，实验发现 5 岁的小孩子就不仅懂得遵守规则，还会在玩游戏的时候自己创造规则 (Göckeritz et al., 2014)。

游戏规则和道德规则当然有所不同，但没有很多人想象的那么不同，两者的界限未必特别清晰。很多人认为游戏规则可以随意设定，比如玩「德国心脏病」(Halli Galli) 的时候，我们既可以规定场上出现 5 个相同的水果就需要按铃，但也完全可以改成 4 个或者 6 个。道德规则尽管不像这样随时可以改变，但因为制定道德规则可能出于各种各样的理由，在不同时代、不同地域的不同文化里就会看到各种不同的道德规则。

学界最喜欢举的例子大概是希罗多德 (Herodotus) 的《历史》(Histories) 里记载的一段话。那还是公元前 500 年左右的时候，波斯国王大流士 (Darius) 找来一些希腊人，问他们给多少钱你们愿意吃掉自己长辈的遗体。希腊人说，给多少钱也不可能吃的，遗体必须火葬。大流士又找来一群印度的卡拉提亚人 (Callatiae)，他知道这些人的习俗就是吃掉亲人的遗体而不是火葬，就问，给多少钱你们愿意把自己亲人的遗体烧掉。那些卡拉提亚人都吓哭了，请求国王不要讲这么可怕的事情。(Histories, Book 3, Chapter 38)

我想很少有人会认为怎样处理亲人的遗体属于游戏规则而不是道德规则，这就说明道德规则的内容也有各种各样的可能。这些各式各样的道德规则为人们的交往带来了秩序，遵守规则就可以获得其他人的认同，避免很多不必要的冲突，违背规则可能就会被其他人惩罚，被群体排挤，但遵守和违背规则并不能直接和道德上的善恶好坏划等号。

我们来看一个古代按照规则打仗的例子。春秋争霸有个特点，这些诸侯非常遵守「军礼」，比如说《司马法》就写道敌国办丧事的时候不能打，闹灾荒的时候不能打（《司馬法·仁本》）。有一次宋国和楚国交战，宋襄公明知道自己打不过楚军，还是坚持等楚军过河布好阵势之后再开战，结果军队损失惨重，自己也受了伤（《