2.1 感到快乐比满足愿望更重要吗？

作者：唐逍

Cover Art: Gracile

Reference List

BGM

• サクラダリセット (day time) / Rayon (Piano Cover by Shinya)
• 想いが形づくるモノ / sakunoken
• 哀愁と憂いの春に / 蒲鉾さちこ
• アリウス / sakunoken
• 青空と君と / 蒲鉾さちこ

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tangsyau.com/podcast/mx2a

欢迎收听「漫谈咲良田」。

在这个音频节目里，我会从动画「重启咲良田」的一些对话开始，有条理地分析和讨论伦理学的一些重要问题。前面的 5 期节目，也就是第一章，我们从善和伪善的问题一路讨论下来，引入了目的视角、未来视角、效果论等等思维方式，也介绍了生物演化和实验心理学对各种人性特质的理解，为我们接下来的讨论打下了基础。从这期节目开始我们进入第二章，寻找价值判断的依据。

我认为伦理学要解决的根本问题就是「我们怎样过得更好」。这个问题我会粗略地分成两个步骤。第一步我们要讨论在不涉及人际关系冲突的时候，对某一个人来说怎样过得更好。也就是说，我们先不考虑自己和他人的利益冲突，暂且只考虑某个个体的利益，在这样的前提下来反思怎样的生活是好的生活，也就是我所说的价值判断的依据是什么。第二步，也就是第三章，我们再讨论怎样解决人与人之间的利益冲突。

可能接受传统道德教育的人们会觉得，我们认为的道德榜样就是舍己为人、大公无私、处处为别人着想的人，这样的生活就是道德上好的生活。如果是这样，就不应该从个人利益出发来讨论道德问题。如果你有这样的疑惑，请你思考一个问题：要做一个处处为别人着想的人，是不是首先也要弄清楚对方的利益是什么，对他来说好的生活是什么。这是为别人着想、为别人服务的前提。所以，即使我们认为道德就是为别人着想，我们也要先讨论清楚个体的利益，然后才能在这个基础上讨论怎样处理人与人之间的利益。

感受论和愿望论

关于自我利益 (self-interest)，或者说在只考虑单个个体的情况下「好的生活 (well-being) 是什么」这个问题，有两种最基本的观点。

第一种观点强调感受的好坏，我把它叫作「正负感受论」，对应英语中的 hedonism。你的感受就是你能感觉到的一切。这些感受当中，你喜欢的、感到快乐、享受其中的，就是好的感受、正面的感受；反过来，你不喜欢的、感到痛苦折磨的，就是不好的、负面的感受。Hedonism 经常被译为「享乐主义」，这和把 utilitarianism 译成「功利主义」一样，都在字面上造成了严重的误导。我认为叫正负感受论（简称感受论）应该可以避免错误的联想。按照这种观点，过得好就是正面的感受多，负面的感受少。粗略地说就是快乐多，痛苦少。

第二种观点不是从感受的好坏出发，而是关心能不能得到自己想要的东西，或者说愿望的满足 (desire-fulfillment)。这种观点可以叫「愿望满足论」。过得好就是得到想要的东西，实现自己的愿望；过得不好就是想要的东西得不到，想实现的愿望实现不了。

说到这里，可能有人会疑惑：快乐不就是愿望的实现，痛苦不就是求而不得，这两种观点归根结底不是同一回事吗？那我们来听一段「重启咲良田」的对话。这次的对话比较短，只有 21 秒。下面有请花澤香菜和石川界人。

对白：风铃彩虹

（春埼美空）そういえば、猫グッズが増えたんです。

（浅井ケイ）風鈴か。久しぶりに見たなあ。

（春埼美空）貸しましょうか？

（浅井ケイ）風鈴て、たまに思いがけなく聞くのが僕は好きだな。虹を見つけるみたいに。

（春埼美空）いつでも虹が見られる道具があったら素敵じゃないですか。

（浅井ケイ）たまにちょっと気付くのが風情があるじゃないかな。

女生新买了一个风铃小饰品。男生表示自己也很喜欢。女生就问，那要不要借给你。男生说，还是意外听到风铃的声音会更开心，就像偶然看见彩虹一样。女生说，有一个随时都能看到彩虹的道具不好吗？男生说，还是偶尔的不期而遇更有氛围吧。

分辨方法和目的

男生表示更喜欢意外听到风铃的声音，不经意间看到彩虹，这其实就体现了感受论和愿望论的不同。你当然可以说，当男生说出这些话的时候，就表示他也有听到风铃和看到彩虹的愿望，所以满足愿望和感受快乐仍然同时出现、难以分割。但我们完全可以设想，从来没有听过风铃声，第一次见到彩虹的人，也很有可能感受到快乐。我们很难否认，生活中遇到的一些开心的事，并不是我们事先想要的。所以，并不是只有满足愿望才能让我们感到快乐。

我们再继续追问，到底是满足愿望重要，还是感到快乐重要？我们来设想两种不同的情况：第一种是，如果我没有「想要听到风铃声」的愿望，但实际听到之后感到很开心；第二种是，我希望听到风铃的声音，但实际听到之后我的感受是也不怎么好听。这两种情况都很常见。一种是不期而遇的快乐，一种是如愿以偿但并不觉得快乐。我们更希望哪种情况发生？我想绝大多数人应该都会更希望生活中有更多不期而遇的快乐，而不是遭遇「虽然如愿以偿但并不快乐」的情况。

我们可以借助方法 * (means) 和目的 (end) 的区别。方法只是实现目的的工具，只要目的能实现，方法本身并不重要。比如说你想去上海，既可以坐高铁去，也可以坐飞机去。如果你的目的只是去上海而已，那么选择坐高铁还是坐飞机就只是方法问题。方法是可以变的，只要能达成目的就行。回到刚刚设想的两种情况，感到开心和满足愿望，谁更像方法，谁更像目的？我认为感到开心更像目的，因为愿望有没有被满足似乎没有那么重要，只要感到开心就好。如果满足愿望是我们的目的，我们就应该更愿意接受如愿以偿但并不快乐的情况，而不愿意出现不期而遇的快乐。恐怕很少有人会这样选择。

* 我没有按习惯把 means 翻译成「手段」，因为我认为「手段」会略带贬义，但这里的 means 是中性词。我们会用「不择手段」来谴责别人，但其实「不择手段」的错误往往不在手段本身，而是错在忽略了其他的目的。比如，你用作弊的方式赢得比赛，虽然实现了赢得比赛的目的，但忽略了实现公平的目的，忽略了赢得对手尊重和观众认同的目的等等。

道德哲学家 Derek Parfit (1984, Appendix I) 还提出过一个用来反思愿望论的思想实验。假如有这样一种药，服用之后不会感到任何快乐和痛苦，但是会让你每天早上都特别想吃这种药片。好在它和现实中的毒品不同，这种药制作成本很低，很容易就能买到，不用担心供应问题。那么这种成瘾的药每天早上带来的强烈的愿望，并且可以轻松地得到满足，这样的愿望满足会让你的生活变得更好吗？你会希望自己对这种药上瘾吗？按照愿望满足论，这样一种药片应该就能让你的生活变得更美好。那么反过来，如果你不这样认为，说明你已经发现满足愿望并不等于好的生活。

我认为，即使沿着愿望论的思路，问自己「希望哪种情况发生」，感到快乐也是比满足愿望本身更加根本的利益。因为你更希望的是感到快乐，而不会更希望满足愿望这件事本身。感受到的快乐是不是我事先想要的没有那么重要；反过来，如果满足了愿望却不快乐，这样的满足就缺乏意义。而如果按照感受论的思路，不期而遇的快乐当然好过如愿以偿但并不快乐。所以我们可以得出两个结论：第一，满足愿望和感到快乐并不是同一回事；第二，愿望论难以自圆其说，感受论仍然保持自洽。

区分感到痛苦和欲求不满

这是正面的情况。我们再来看看反面，也就是感到痛苦和欲求不满的关系。愿望没有得到满足其实并不一定会带来痛苦。如果我非常期待赢得比赛却输掉了，那种遗憾、懊悔甚至自我否定当然很痛苦，但这不能代表所有情况。一些比较长远的愿望，比如小时候想要成为企业家，想要成为科学家，或者就是想要买一部手机，期待几个月后去看一部新上映的电影……这些愿望可能在很长一段时间也没有得到满足，但未必像在比赛中失败那样让人痛苦，甚至有些愿望还会带来很多快乐，我们会因此期待一个美好的未来。即使长大之后没有成为科学家，即使几个月后因为某些原因错过了新电影，期待过程中的快乐却是实实在在发生的。最终没有如愿或许有些遗憾，但这样的负面感受未必就会超过期待过程