2.2 有感受不到的利益和价值吗？

作者：唐逍

Cover Art: Gracile

Reference List

BGM

• サクラダリセット (day time) / Rayon (Piano Cover by Shinya)
• 夜闇に、風に紛れて / 蒲鉾さちこ
• 想いが形づくるモノ / sakunoken
• 落ちる葉、移りゆく秋の中で / 蒲鉾さちこ

如您使用的平台有字数限制，可点击或复制以下网址查看全文文稿。

tangsyau.com/podcast/mx2b

欢迎收听「漫谈咲良田」。

上期节目我们讲了两种基本的理论，正负感受论和愿望满足论。这期我们换一个角度，来看两种不同的思路，内部标准和外部标准。

愿望满足的两种标准

我们可以先从愿望满足论遭遇的分歧开始。怎样算满足了愿望？是我自己认为满足了愿望，还是愿望的内容事实上达成？为了叙述方便，我们把前一种称为内部标准，后一种称为外部标准。这里的内外是从愿望者本人的视角来看的。

比如你在火车上和一个陌生人攀谈，被她讲述的人生抱负深深打动，也理解她对未来的担忧。你真切地希望这位陌生人获得成功，但是你们可能再也不会相见，你永远不会知道你希望她成功的这个愿望是否已经实现 (Parfit, 1984, Section 59)。那么，如果她在你不知情的情况下真的成功了，算是达成了你的愿望吗？如果算的话，这样的达成愿望能够让你的人生变得更好吗？

类似的例子还有很多。比如 5 岁的小孩子看了一本科普书，书里提到了地球之外可能还有其他的生物，他们的智慧甚至有可能超过人类。于是小孩就特别希望在遥远的星球真的有这样的智慧生物 (Fletcher, 2016, Section 2.3)。现在我们不知道这样的生物是否存在，假设此时此刻在我们不知道的情形下真的有这样的智慧生物，这个小孩的愿望算是实现了吗？达成这样的愿望让他的生活变得更好了吗？

这两个例子都是因为距离太远无从知晓，我们再换个例子。假设有一位渴望名满天下的画家，生前默默无闻，但死后的确成为了享誉全球的艺术大师，这算是完成了他的愿望吗？死后有没有成名， 对他这一生过得好不好来说有影响吗？(Bramble, 2016a, p. 89)

这三个例子都是愿望实际上已经实现但本人却不知道。我们还可以反过来设想，本人以为愿望实现了，但其实并没有实现。比如有一位球迷在临终之前，特别希望自己喜欢的球队赢得一场重要的比赛，这位球迷已经没有办法自己看球了，他只能靠身边的人告诉他比赛的结果。很不幸，他喜欢的球队没有赢得比赛。但是他的亲人朋友选择了善意的欺骗，都告诉他那支球队漂亮地赢得了比赛。球迷心满意足地离开了这个世界。那么，在他生命的最后时刻，他的愿望得到满足了吗？对他来说，这样的满足让他的生活变得更好了吗？

现在我们按照统一的标准来看待这四个例子。按照外部标准，也就是把「不管本人知不知道，只要愿望的内容达成」作为判断依据，那么，在本人不知情的情况下，偶遇的陌生人获得成功、遥远的星球存在智慧生物、死后成名都会让愿望者本人过得更好，都会增加他的利益；而在本人不知情的情况下，喜欢的球队输掉了比赛仍然会损害他的利益，仍然会让他的生活变得更糟糕。反过来，如果按照内部标准，把「本人认为愿望达成」作为判断依据，那么，在本人不知情的情况下，偶遇的陌生人获得成功、遥远的星球存在智慧生物、死后成名都不会增加他的利益，不会让他过得更好，而误以为自己喜欢的球队赢得比赛，可以增加他的利益，会让他过得更好。注意这里说的过得更好并不是指整个人生有了很大的改变，只要有类似吃到好吃的东西这样一点点好处就算是过得更好。现在我们比较这两组从不同标准得出的推论，你认为哪个标准的推论更有道理呢？

论证方式：推出荒谬

我认为，在愿望者本人不知情的前提下，遥远的星球是否存在智慧生物不应该对他的利益产生任何影响，也不可能让他的人生过得更好或者更糟。不论另外几个例子（以及更多没有讨论的情形）要如何判断，只凭这一条推论就可以直接否定愿望满足的外部标准。

这样的论证方式可以称为「推出荒谬」(Latin: reductio ad absurdum, English: reduction to absurdity, Sinnott-Armstrong & Fogelin, 2014, p. 337)。简单来说，推出荒谬的过程是：我们面对一种观点，乍看之下也不知道它对不对，但是我们可以从这个观点推出其他更容易判断的结论；如果发现某个推论是荒谬的，你接受不了，那你就必须拒绝可以推出这个荒谬结论的观点。换句话说，这样的论证方式把一个更容易判断的推论和最初的观点捆绑起来，只要这种捆绑（从原观点推出更容易判断的结论这个过程）本身没有问题，那么如果你要拒绝一个观点的推论，就必须拒绝这个观点本身。

如果写成一串句子的论证形式，推出荒谬的结构一般是这样：

P1: 如果 p 成立，那么 q 也成立。

P2: q 不成立。（q 是荒谬的，我不接受，我想你也不会接受。）

C: p 不成立。

具体来说，假设我们接受愿望满足论（也就是认可满足愿望能够让愿望者过得更好），能不能将满足愿望的标准设定为「不管本人知不知道，只要愿望的内容达成，就算满足愿望」，乍看之下这个观点可能不容易判断对错。但如果使用这条标准，遥远的星球的确存在智慧生物这个事实就是满足了小孩的愿望，也就会让这个小孩的人生过得更好。如果你认为这个推论是荒谬的，没办法接受，那么就必须否定推出这种荒谬结论的前提，也就是否定愿望满足的外部标准。

当然，这个推论只是有些荒谬，并不是推出了逻辑矛盾，所以你也可以选择接受推论。也就是承认，就算本人不知道遥远的星球有没有智慧生物，存在智慧生物这个事实也能让愿望者本人过得更好。这种接受看起来不太能接受的推论的回应方式，在英语哲学圈一般称为 bite the bullet（咬住子弹）。咬子弹未必是硬着头皮不承认错误，也可能我们的确应该纠正自己的偏见，这个看上去的错误实际上并没有问题（比如量子力学的发展史上就出现过不少看似荒谬但其实挑不出错误的结论）。如果是这种情况，我们还要试图说服其他人为什么这个看上去荒谬的结论其实并不荒谬。

死者的愿望还重要吗？

我们来看一个否定内部标准的例子。假设一位朋友在临终前交给你一份小说的手稿。她说这是她五年来的心血，她知道自己已经没办法看到小说出版了，但她不希望这部小说就这样随她一起离去，她希望你能帮忙发表，让更多人读到它。你还没来得及回应，这位朋友就去世了。假设她也没有亲人料理后事，你应不应该尊重她生前最后的愿望？还是说，反正这位朋友已经去世了，一个人的愿望只有在自己感到满足的情况下才有意义，对于死者来说，愿望是否满足已经没有区别了，所以把手稿出版和把手稿扔掉，对已经去世的朋友来说都是同样的，那你还有自己的事要忙，为什么要去完成朋友的遗愿呢？如果你一直都没有尽自己的努力去出版这部小说，你会觉得自己做错了吗？ (de Lazari-Radek & Singer, 2014, p. 224)

我想很多人的道德直觉都会认为应该尊重死者的遗愿。既然你的朋友明确交代过，那你就不应该把她的遗稿扔在一边不管。我们来看这样一个论证：

P1: 一个已经去世的人不可能感受到自己生前的愿望是否在死后被满足。（不太可能引发争议的公认事实）

P2: 只有感受到自己的愿望被满足，才能增加他的利益。（内部标准的愿望满足论）

C1: 如果愿望者已经去世，那么他的愿望即使达成也不能增加他的利益。（内部标准的推论）

P3: 如果即使达成了愿望也不能增加他的利益，那么我们就不需要为了增加他的利益来达成愿望。（似乎是一个不证自明的道理）

C: 我们不需要为了增加死者的利益来达成他的愿望。

虽然这个论证的最终结论有个限制条件，但这句话基本上就是在说，遗愿其实是没有什么意义的，达不达成都无所谓。这就违背了大多数人的道德观念。那么，如果我们认为这个结论无法接受，就必须放弃 P1, P2, P3 之中的至少一个。

这个论证的 P1 应该不太会有争议。似乎是一个不证自明的 P3 可能有人会有不同的想法。《论语》里就提到孔子的同时代人说孔子「知其不可而為之」（《論語・憲問》），这在传统文化里是一种褒奖。但我认为 P3 没有问题，当一个人知其不可而为之的时候，往往不是为了满足愿望，而是认为只有这样做才是对的，认为从自己的信念出发