日讲《大学》之”传文“13节

原文：

所谓“齐其家在修其身”者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其年哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。

日讲原文：

此一章书是释经文“修身”、“齐家”之意。曾子曰：“圣经所谓‘齐家必先修其身’者，盖言身为一家之本，欲齐家者，全在吾身之好恶，不至偏辟耳。常人任其情之所向，于一家之中，多失其当然之则，是以所好所恶，每至于一偏，而身不修也。如骨肉之间，本宜亲爱，然恩意固所宜周，而私昵亦不可过当。若任情亲爱，而不制以义理，此亲爱之偏也。卑污之人，虽当贱恶，然惩创固所当严，而弃绝亦不可太甚。若任情贱恶，而不稍加宽恕，此贱恶之偏也。尊长本宜敬畏，而亦自有一定之理，使严惮而过于恐惧，尊礼而一于卑谄，此畏敬之偏也。困苦固当哀矜，而亦自有至当之情，使怜之而滥用恩施，恤之而流于姑息，此哀矜之偏也。至于平常之人，或不妨偶从简易，然亦必施当其可，使简于为礼，敖以成骄，怠于为礼，惰以成肆，此敖惰之偏也。夫亲爱、畏敬、哀矜皆好也，贱恶、敖惰皆恶也，若一涉于辟，则好恶遂失其正，必至好一人而一于好，纵有恶而不能知；恶一人而一于恶，纵有美而亦不知。用情之偏如此，可谓能修其身乎？故于所好者而知其恶，于所恶者而知共美，此非平曰克己、至公至明者不能，求之天下，盖鲜其人矣。所以俗语有云：人于所生之子虽然不肖，然溺爱者不明而莫知其恶；于所种之苗虽然茂盛，然贪得者无厌而莫知其硕。彼世俗之言，不可以证偏之为害乎？夫好恶一偏，则吾身先已不修，而欲一家之中皆为感化，伦常各得，内外咸宜，必不可得。故经言‘齐家在修其身’者，正‘此身不修不可以齐其家’之谓耳。”可见欲齐家者，必先公其好恶，身无偏蔽而后可。此九族亲睦，惟克明峻德之后也与！右传之八章，释修身、齐家。