講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

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跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！ 【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！ 透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。 拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。 ＃客家 ＃hakka ＃客語   講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  1. 3日前

    EP84｜原客籃球比賽

    原客籃球比賽採取三對三賽制，自2020年開辦，遇疫情停辦兩年，目前舉辦過3屆。 目的在促進原住民與客家青少年的交流，因此同一個球隊由原住民和客家青少年組成，而非原住民球隊和客家球隊對打。 分為國小男女組和國中男女組，在原客複合縣市舉辦。這項活動是客委會「向原住民族致敬」系列活動的一環，也藉此讓客家打入年輕人，讓客家活動融入主流活動。   節目日誌： 00:00－05:30「三對三」就是大家熟知的「鬥牛」、「打半場」。客委會舉辦「原客三對三」的緣起和規則。 05:30－10:00 原客三對三籃球賽是「向原住民致敬」系列活動的一環，一方面促進原住民和客家的交流，同時透過籃球讓客家打入年輕人，讓客家活動融入主流活動。 10:00:－17:30 球隊的命名充滿客家味。球隊組成的規則。 17:30－24:10 三對三比賽的正式規則。 24:10－33:50 三對三國際正式比賽的發展。國內三對三籃球運動的發展。 33:50－36:20 客家和籃球的關係。苗栗籃球有很好的發展，曾經培養許多知名球星和教練，包括松山高中籃球隊教練黃萬隆。苗栗的大同國小、大倫國中和明仁國中以及苗栗高商女籃，目前都還是強隊。 36:20－40:00 早期苗栗籃球的發展，李建瑞老師和吳家禛老師是關鍵人物。早期大倫國中籃球隊的訓練方式著重體能，客家話則是選手們在球場上的戰術密語。苗栗高商女籃隊的發展，吳喜松教練則是關鍵人物。 40:00－45:00 大倫國中1983年用「稻生農場」報名「自由盃」，獲得冠軍一戰成名，奠定大倫國中此後成為籃球強隊。當年黃萬隆升上苗栗高中，獲得1989年HBL第一屆冠軍。 45:00－47:50 商業邏輯進入籃球運動之後，北部高中來苗栗將國中好手挖走，苗栗的高中籃球發展受到限制。 47:50－53:20 苗栗曾經培養許多籃球好手，目前苗栗籃球運動仍有相當好發展。2022年客家委員會所屬客家文化發展中心「台灣客家文化館」曾經展出苗栗籃球故事，客家電視台拍攝「女孩上場」電視劇，其故事原型其實就是苗栗高商。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/08/12/220485/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  2. 8月4日

    EP83｜他們的婚姻，台灣的故事：原住民與客家人的共同生活史

    原客通婚歷史可追溯至荷蘭時期，清代流傳「有唐山公，無唐山媽」俗諺，日治時期始有戶籍佐證。雖部分客家家族保有紋面原住民祖先的畫像，學者如黃樹仁卻指出實際通婚比例有限。 通婚動因多樣，包括經濟利益、拓墾安全或真摯情感。相較閩客通婚的障礙，原客之間較具親近性。傳統上，後代依漢人父系認同，近年隨政策與族群意識轉變，漸有母系認同現象。   節目日誌： 02'31'' 通婚的下一代，有兩邊的血脈傳統，也可能是兩邊文化、語言新的載體(carrier)。原漢通婚的歷史，可能追溯到荷蘭時期。 02'50'' 清領時期，有「有唐山公，無唐山媽」的俗諺。日本時代則有戶籍資料。 03'40'' 有苗栗客家傳下紋面原住民女性長輩的畫像。 06'00'' 常識校讀：黃樹仁指出：實際上只有少數漢人男性得與原住民女性通婚。（特別是乾隆初期以後，漢人男多於女的現象，不復有此等記載）。 16'15'' 討番婆、牽番婆的漢人，有利於開發、安全，屬於一種經濟利得的考慮。也有一般的通婚，泰雅、賽夏女性因相戀成婚融入客家文化，而不是「功利性」的婚配。 23'00'' 客閩通婚，向來有障礙（嫁夫莫嫁客家郎），客原之間可能更有親近性(affinity)。 26'00'' 早期原客通婚的下一代，通常是從漢族父親的戶籍與認同，近年來漸有跟從原住民母系的族群認同（可能受國家政策及原住民族意識所影響）。 27'10'' 近十年台灣原住民人口數，每年都呈現增加的現象。 28'10'' 原夫客妻的比例相對少。但也是有。 29'50'' 力馬工坊，是原夫客妻的創業典範。（力馬，原住語，5的意思，也諧音客話，斗笠） 32'00'' 入贅是另一種婚配。 34'12'' 漢人男性入贅原住民家庭，可能和平埔族社會多為母系社會有關。平埔族女性招贅漢人（不限於客家）男性是跨族通婚的重要途徑。 38'00'' 原客通婚的理由因時而異，緣由多樣。 （「番」字用語，維持原脈絡的用途，請聽眾諒解） 48'00'' 原客通婚的意義 49'00'' 社會條件、族群意識、國家政策帶來不同意義的解讀。「族群通婚」可作為一中方法，解析這些社會結構的特質。 50'00'' 原客通婚，也牽涉到族群認同與族群邊界的調整、族群位階和族群權力的對話。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/08/04/216622/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  3. 7月28日

    EP82｜誰的孩子？原住民與客家的收養關係

    台灣原住民與客家族群之間，曾存在不少跨族收養的案例，多為原住民族收養客家子女。這類收養通常因收養家庭無子嗣，而送養方則可能因子女眾多、經濟壓力或文化因素而選擇送養。 被收養的客家兒童，長大後多認同原住民文化，甚至擔任部落頭目或承擔文化傳承責任。也曾有客家嬰兒被遺棄後由部落撫養，成為原住民的祖先。經驗顯示，族群認同會因成長經驗與社會互動，甚至法規政策而轉變。   節目日誌： 01'50'' 原客之間跨族群收養，客家被收養者多。 05'40'' 陳其南的「房的理論」可能影響漢人收養、過繼（過房）的行為。 07'00'' 收養行為背後的動機多元，收養家庭通常因無子而收養，而送養方如客家家庭，常因子女眾多、經濟壓力或命格等文化因素而選擇送養。 11'10'' 一些被收養的案例：被收養的客家小孩，最終有更多原住民文化的認同。 14'00'' 原住民族部落能接受非原民血統的小孩，甚至委以「頭目」及文化傳承的責任。 19'00'' 桃園龍潭銅鑼圈一帶，原住民部落曾將被遺棄在米缸的客家嬰兒帶回撫養。該嬰兒後來娶了泰雅族女性，並成為當地最大家族的祖先之一。這是原住民抱養客家小孩。 25'00'' 身體上是客家＋文化上是原住民，被原住民收養的客家小孩的「族群認同」，特別是「雙族裔認同」是一個重要的議題。 31'00'' 族群認同的形成涉及個人經驗、社會環境與文化互動，是一個複雜且多元的過程。個人的經驗與能動性，收養社區的眼光，送養家庭的影響，制度與政策的影響多股力量交織而成。 37'00'' 被跨族收養者並非必然會完全被同化；相反，他們經常在多元身份間游移。常見的族群理論中，原生論、建構論（情境論、工具論）個有合適的解釋空間，他們可能穿越、來回在雙族群之間。 44'00'' 族群主流化的健康開展，有助於客家與原住民人口統計的增加。近年來，原住民人口統計都呈現「增加」的趨勢。 47'30'' 歷史經驗顯示，原住民族社會具有一定程度的「社會吸納性」，很值得進一步理解。 49'00'' 客家收養原住民的紀錄極少，泰雅族女性沒有紋面不易在部落內得到分配，因此有可能由漢人收養，但無相關紀錄     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/07/28/216620/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  4. 7月21日

    EP81｜建構原住民與客家的共講歷史

    《噤聲之界》由梁廷毓（2024）著，聚焦北臺灣淺山地區泰雅、道卡斯與客家漢人之間的百年糾纏與噤聲歷史，回應過去原漢研究中平行對話的不足，提出「共講歷史」的理想境界。 書中採用獨到研究方法，結合作者兼具客家與道卡斯血統的置身事內視角，揭露如河邊洗衣習俗等口述傳說中隱藏的族群暴力敘事。 全書強調換位思考，理解漢人拓墾與原住民文化處境，並主張了解以記憶驅動的史觀，反對將原漢歷史簡化為單一壓迫或暴力的敘事，彰顯其多向性與複雜性。   節目日誌： 02'10'' 第二屆台三線藝術季時梁廷毓在關西鎮金廣成文化館有個作品，「往返客庄與部落的一段舊道」，以過去活動於淺山地帶的「番割」為主軸，呈現這些人懂得族語、通過入贅等社會文化現象，並從逆寫客家開發史的角度切入，結合地方檔案與歷史記憶，深化觀眾對台三線歷史的理解。 02'30'' 梁廷毓（2024）。《噤聲之界：北臺灣客庄與原民的百年纏結和對話》。游擊文化出版社。 03'10'' 本書的地理空間為北臺灣淺山地區，深入的處理泰雅族、道卡斯族和漢人（客家）之間的糾纏、噤聲的歷史。 09'00'' 本書回應了過去原漢研究所呈現的平行對話的「不滿」。邁向一種「共講歷史」理想境界。 14'20'' 獨到的研究取徑（例如「非人訪談」（擲筊問土地公））與史觀，建構了本書的特色（請細聽）。 18'00'' 作者有客家、有道卡斯血統，自家族譜也不想談「無頭祖公」的事（噤聲），落筆之時，深深感受無數的利害關係人看他如何落筆。一種「置身事內」研究取徑的壓力。 23'25'' 傳說中客家婦女在河邊洗衣服時會面向河岸（背對水流）洗衣服，這一習俗被解釋為一種防範原住民襲擊的策略。從這裡衍生許多漢人被砍頭的具體事蹟的敘事。相同的「吃番肉」等諸種殘忍的漢人作為，大聲的、大量的出現具有「血腥味」的敘事，都是作者揭開「噤聲」禁忌的內容。 30'00'' 探索噤聲之界，設身處地，思索原住民的文化、處境。換位思考，理解漢人的開山打林、拓墾。「互相」理解，「共講」歷史，置身事內來分解祖先和祖先的動作，也是作者自己和自己的對話，梁先生具有這種論述的「合法性」身份。 37'00'' 簡單地將原漢歷史視為單一的漢人壓迫、欺負原住民的歷史，或持有原住民會砍漢人人頭的記憶，都是太過於簡化歷史的多向性、脈絡性，及其複雜性。 44'00'' 歷史的詮釋、記憶的保留，有歷史的事實，有社會的真實，也有政治的現實。需要留意凡事以「記憶來驅動」的歷史，更需要細心的反思既有的歷史、碑文或證據，換位來思考。 50'00'' 定居型殖民史觀，是一個需要嚴肅對待的議題。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/07/21/214927/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  5. 7月14日

    EP80｜兩則原客故事：雅優圳與羅成斷指

    01'00'' 這兩則原客故事，正好落在國家級客庄浪漫大道上。 過往，這裏先是原住民日常生活的小徑，隨著時間變化，連成一條南北向通道，產業道路，戰備道路，觀光道路，浪漫大道。 不能忽略的是這裡的人群互動，特別是在每一次「發展」過程中的遭逢。 這一集討論的是：大湖大窩的雅優圳與獅潭義民廟旁的一個木魚展示（或連結到頭屋石觀音廟的羅成出家）的兩則原客互動傳說。   節目日誌： 07'30'' 歷史上臺三線的誕生是一個漢人「拓墾」與原住民族土地流失的某一種印記，有許多族群互動的故事與傳說。 13'33'' 漢人的土地拓墾，相當程度是漢人與原住民的關係，有合作、交換，有對抗、衝突。 17'25'' 台三線藝術季時，原住民日時，可以看到客家委員會用心的把原客關係放進來，甚至是引進轉型正義的概念。 20'40'' 台三線可以有更多族群景觀、族群語言景觀。「逆寫」不一定停留在論述，可更擴大到實作層次。 24'16'' 第一屆台三線藝術季時，大湖的場地選在大窩，獅潭的展場則在獅潭新店村義民廟旁。 26'40'' 大湖大窩的穿龍圳（穿窿圳）（穿過大石頭的水圳）。土地公旁的「編織」，意涵族群之間的日常交互編織。 29'00'' 時任客委會主委楊長鎮曾主持「雅優圳」立碑紀念。紀念雅優公主在原住民、客家之間的溝通互惠的貢獻。 36'10'' 獅潭有幾件藝術品，首先是與樟腦產業的歷史有關，也可能隱含其中的開發與牽涉到的族群關係。比較特殊的是其中的一座木魚。 38'00'' 木魚，本身有其藝術價值。但背後更是與羅成斷指的「傳說」有關，一個漢人反思開發過程中的行為，斷指出家的符號。 41'40'' 頭屋石觀音廟外碑刻說明：這是黃南球的助手羅成修行的地方，石刻指出羅成在60歲的時候，削髮修行，法號普雲。這個傳說雖然也有其他學術研究的版本，不過不易否認「傳說的地方影響力」。 42'00'' 黃南球做為實業家、羅成與黃南球的關係，值得深入理解。 45'00'' 木魚在展後放置在黃南球紀念公園，展示了另外一種張力。 47'00'' 台三線是一條歷史大道，不過從黃南球紀念公園的碑文之更換，將會更了解歷史的編織，會隨著時代而變化。 50'00'' 大湖的關帝廟一樓有個重要的歷史文物展示，是關心地方史的典範。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/07/14/two-stories-about-the-212925/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  6. 7月7日

    EP79｜逆寫客家移墾史

    人們往往習慣用「開山打林」的史觀，看待客家移民臺灣的歷史，但是這個移墾過程卻侵佔了原住民族的生存領域，因此我們需要「逆寫」客家移墾史。   節目日誌： 01'30" 原住民族在臺灣歷史書寫上，在漢人中心主義的前提下，往往被忽略或者污名化。 06'45" 從前原住民族是沒有文字的民族，歷史都由有文字的民族書寫。基於多元族群多元文化與臺灣為主體的思考，有必要重新思考從前的歷史書寫。 12'30" 漢人的開墾歷史，其實就是原住民族失去土地，失去生存領域的歷史。目前玉山對於臺灣人而言，可能是一個登山的目標，但是對布農而言，卻是聖山，被對待的方式也截然不同。 17'00" 又以石門水庫為例，有文明開發主義、原住民族轉型正義、以及互為主體等三種不同的史觀。 22'40" 逆寫臺灣客家開發史計畫與客委會前主委楊長鎮「向原住民族致意」的整體脈絡有關。兩期的計畫出版了兩本學術專書，一本推廣專書，身為客家的研究者藉由本計畫認識了原住民族的學者、運動者與文學家以及原住民族青年，收穫豐富。 31'50" 原漢之間雖然有激烈衝突，甚至相互殺戮的歷史，但是彼此之間更不乏通婚、收養及交易等經驗。 38'50" 伊凡諾幹主張像三峽之類的漢人行政區域，至少應依大正9年行政區域畫定前，將大部份行政區域回歸原住民族行政區。南部屏東高樹的大獅公被認為客家庄的故事，洪教授認為這三座獅公應該與排灣文化有關。郭教授書寫一位被排灣族貴族收養的客家兒童，最終成為當前排灣文化復興重要推手的故事。 46'30" 北部成果專書書名是《 qmul rhzyal Tayal？開山打林？逆寫北臺灣客庄形成史》，意謂搶奪雅泰土地或開發山林？用泰雅語與客語並列書名；南部成果的專書是《跨越185：原住民族與客家族群記憶書寫》，強調185縣道並未阻隔屏東的族群交流。 49'40" 《漢人親戚》是推廣逆寫計畫的專書，例如排灣稱呼族內與族外溝通的中介人為muilang，也就是閩南語媒人，因此漢人其實是親戚。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/07/07/reverse-writing-the-history-210889/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  7. 6月30日

    EP78｜竹塹社的分與合

    新竹的平埔族原住民屬於道卡斯族的竹塹社，原本過著公同共有財產的集體粗耕生活。 客家漢人入墾新竹後，竹塹社七姓社人各自變成客家式的宗族，但是其社共同體制仍然保存在竹北新社的采田福地。於是目前的的竹塹社合中有分，分中有合。   節目日誌： 01'30'' 以竹塹社為例，說明台灣原客關係。 08'10'' 北台灣從台中、竹苗、桃園與大台北平地各有平埔族群生活。 10'30'' 竹塹社過著粗耕農業的生活，在明鄭之前，從香山往北移動，經新竹舊社，到竹北新社，並遷徙到湖口、新埔、關西、橫山、芎林及竹東等地。 18'40'' 不同的研究者對竹塹社人的生活有不同的主張，施添福主張國家剝削論，邵式柏及柯志明則強調平埔與國家結盟關係，林文凱則以大租收入之統計，認為十九世紀中期以前竹塹社人生活較好，但之後則失去土地，生活無依。 25'50'' 竹塹社原本以「社」為單位，共同生活，是經濟、社會、政治及文化的共同體。漢人進入後，竹塹社逐漸向漢人的私有財產變遷，原來的共同體體制，形成了客家式的宗族型態社會組織。 34'00'' 以竹塹社與漢人合作開墾飛鳳丘陵為例，可以看出竹塹社的私有財產制正形成中，這跟後來的平埔家族有關。 44'10'' 竹塹社七姓逐漸形成宗族，其中又以衛姓及錢姓最有影響力。但竹塹社作為共同體仍以「采田福地」為收租的公館，辦學，並成為信仰及祭祀中心。 51'00'' 乾隆年間，竹塹社取得漢人姓氏。 52'00'' 竹塹社各姓變成客家式的宗族，但是其社共同體制仍然保存在竹北新社的采田福地。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/30/visiting-professor-an-209352/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  8. 6月23日

    EP77｜用族群網絡編織的都會客家

    都市客家社區不同於傳統庄頭型聚落，是以族群網絡為核心的非地理性社區。 當代客家族群廣泛分布於城市與全球，透過語言、文化與象徵性實踐維繫認同，構成一種典型的想像共同體。 這樣的社區型態從地理型（place-based）逐步轉向關係型（relational-based）與虛擬型（virtual community），顯示出族群連結日益依賴社群網絡、儀式與科技平台。 全球分散的客家人正透過線上互動與活動，跨越空間限制形成新的族群聯繫模式。   節目日誌： 01'30" 作為一個客家社區，都市客家社區是一個以族群網絡為底，而非以地理空間為界的社區。 02'00" 當代客家族群跨越廣大地理空間，已是常態。客家社區不再限於傳統的庄頭，而是一種想像共同體，一種以族群網絡為線索編織而成的社區。 06'50" 客家常以「自家人」拉近彼此，顯示一種族群的親親性，似乎是一種日常經常接觸的人群，實際上早已超越。 10'40" 族群性的本質性者仍多，不過流動性的看法漸趨主流，B如Brubaker所主張，族群不是一個穩定的群體（group），而是一種動態的、情境性的、策略性的社會實踐，我們應該關注的是：人們如何在特定情境中「行使族群性」，而非假設「族群」本身作為一個固定存在的群體。 13'30" 在社區的演變過程中，最少可以區分出三類型社區：地理型社區（Place-based community）：依賴地理鄰近性，強調空間內的人際互動。關係型社區（Relational-based community）：以社會關係與情感連結為主，即使成員分散各地，仍維持密切的互動與支持。虛擬型社區（Virtual community）：完全依賴網際網路或其他通訊科技形成的社群，成員之間透過線上互動建立情感連結與社會認同。當代都市客家社群正展現出由「地理型」逐漸向「關係型」甚至「虛擬型」社區轉變的特徵。 16'40" 聯繫、互動、定期的典慶，各種資訊平台的使用，使virtual community成為跨越地理空間的重要人群連結的模式，客家，特別是全球分散的客家，便是一組典型的虛擬社群。 25'00" 都市客家、全球客家不出現在一個地理範圍中，而是出現在以族群為線索所編織出來的「網絡」中（network based community）。 29'00" Gans 的象徵性族群認同(symbolic ethnicity)理論所述，族群認同可能隨代際轉移變得儀式化、選擇性與象徵化。特別是移民後裔（通常是第三代、第四代）在日常生活中已不再實踐原族群的語言、宗教或習俗，但仍透過某些象徵性的行為來維繫族群身份感。 33'00" symbolic ethnicity下的選族裔認同變成一種「可選擇的身份」，例如參加傳統節日（如聖派翠克節）、吃族裔食物、穿傳統服飾等。不像第一代或第二代移民以族裔文化為生活重心，象徵性認同通常只在特定時刻出現。 37'00" 都市客家只有少數在地理空間可以指認，語言、文化、族群認同會有流失現象，面對此一現象，如蘇格蘭的蓋爾語使用者數量自19世紀以來大幅下降。尤其在大都市如格拉斯哥（Glasgow）、愛丁堡（Edinburgh）等地，本地的母語社區幾乎完全消失，蓋爾語成為一種「都市散居語言」。 然而，自20世紀末以來，蘇格蘭政府與民間團體積極推動「都市蓋爾語復興」計劃，在缺乏地理集中社區的情況下，努力透過多元網絡與制度支持，重建語言活力。可為都市客家語言復振的參考。 45'00" 都市客家族群認同的建構不再依賴單一空間或血緣，可透過故事敘事、社群網絡、象徵實踐等多元方式動態形成。 47'00" 可設立都市客家文化館，呈現歷史、語言、飲食、工藝等主題。創建記憶地標：在都市公共空間中設置客家主題雕塑、壁畫、裝置藝術，讓客家元素成為城市風景的一部分。 48'00" 都市客家可利用新媒體行銷文化，如Instagram、YouTube、Facebook等平台上設立專門的客家文化推廣帳號，發布短影音、圖文並茂的文化介紹。主流媒體合作，與報紙、廣播、電視台合作，製作客家主題特輯，擴大都市民眾的接觸面與了解度。 50'00" 客家作為一個想像共同體，社會媒體的運用有其重要性。族群組織若欲在都市情境中維持其影響力與意義，必須調適自身並融入主流文化的流動之中。都市客家文化的現代展現，必須能夠靈活融入都市公共空間與主流媒體。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2025/06/23/urban-hakkas-transform-old-207282/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲團 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

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