格物 先知至----认识正知正‪见‬ 知了梦心理工作坊

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次第：顺序。比如一年四季的顺序，大地万物春生、夏长、秋收、冬藏的顺序。不是以人意志而转移的。
方、时、数：方，方位，上下左右前后，东南西北中等空间。时，时间流逝，一天二十四小时，没有可以多一小时，也没有会少一小时。数，数字，数量。
和合性：不相违背性。比如水和牛奶有融合性，没有排异性。
不和合性：相违背性。比如如西洋参吃了进补，再吃萝卜就解了补。西洋参和萝卜就是不和合性。
无为法六，一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
《百法明门论》前面的九十六法，均讲的是有为法，现象界的有为法，心王、色法、心所有法、心不相应行法，最后讲到无为法，不生不灭，不垢不净，不增不减。
有为至极为无为，像我等凡夫有为法尚且未转净，何谈无为法。知了，也就不再这里造口业了。留待各位，日后机缘到，遇得善知识，再开悟说法吧。
到了这里，《格物 先知至》专辑，已经大概略讲了《八识规矩颂》和《百法明门论》，原计划还有《三十三天人表》和释梦内容。
《三十三天人表》涉及较多网络禁播用语，而且《三十三天人表》的各种境界，也是各位同修真修实证后的体悟境界，不是光讲理就可以明白的。所以，知了综合考虑，《三十三天人表》就暂时不分享，静待机缘了。
另外，释梦是个特别实用的觉知自我的工具，知了深受其益，于是就想着干脆单独另起一个专辑，就叫《一蝉一梦》。大家梦里见！
好，感恩，谢谢收听，我们很快再见！

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《百法明六论》里我们前面讲的五十一种心所有法，都是和第六意识能相应的。而接下来的不相应行法的意思，是和第六意识不相应了。当然第八阿赖耶识还是相应的，万法皆唯识，也是指没有离开道的运行。
这也不是经常听到过的，谋事在人，成事在天。但行好事，莫问前程的原来了。
先说二十四种心不相应行法，是哪二十四种。一得，二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身，九句身，十文身。十一生，十二老。十三住，十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
得：徐志摩《再别康桥》里有一句”得之，我幸；不得，我命“，就很好的诠释了这个意思。得与不得，不是我们个人的意志所能完全左右的。我们在知道了缘有亲因缘和增上缘、所缘缘和无间断缘，就知道了，因缘聚会才成其一事一景或一物。而性空缘起，缘起性空，谁知道什么时候能得，什么时候不得呢？正因为看到了事物发展的本质 ，我们老祖宗才会有”谋事在人，成事在天“和”但行好事，莫问前程“的衷告。
爱因斯坦的”成功等于百分之九十九的努力，加上百分之一的幸运”，也是在告诉我们，得之的幸运和不是我们人力可以完全决定的。
我们人的意志是缘中的一缘，机缘会遇时，果报才自受。
命根：命运和根器。再细点就是我们的出生家庭富裕还是贫穷的、出生时期是和平的还是战争的、出生环境是开明的还是封闭的，我们的身体状况，是男的还是女的，体质是健康的还是多病的，头发是浓密的还是稀疏的，反应是灵敏的还是迟钝的，还有我们这个生命的长短等等，这些也不是我们的头脑意识可以决定的。也不是我们去菩萨可以求来的，是阿赖耶识的种子生现行，“受熏持种根身器”，是业力熏习而来的。这块腊肉的成分是平时的熏习，而非肉的意志能决定的。

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第七末那识的“八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随；四惑八大相应起，六转呼为染净依“。第七识他有八个大烦恼，五个遍行和一个别境中的慧，还有根本烦恼中的贪、痴、见、慢，一共是十八个心理状态。第七识的这四个根本烦恼和八个大烦恼起来的时候，要等第六意识的转念了才能转。所以第七识的转念前提是第六识先转念成智。
到这里我们也发现，嗔心，发火，怒气，是只有第六意识才有，也就是嗔心是我们头脑意识独有的，更多是来自己我们的的习气想法。如果我们能觉知到这个嗔心的想法或念头，那就可以即时的止损，这也是正念练习的意义所在。
第八识中的”性唯无覆五遍行，界地随它业力牵“，第八识严格来讲，没有什么心理状态，他是含藏识，宝藏官，前五识、第六识和第七识的业力都给你记录着，就像一个自动记录官一样，好的红点点，不好的黑点点，非好非不好的白点点，来不及求菩萨，或是请求上帝来给你饶恕，第八阿赖识自动随时随地的记录，起心动念就是开始了。各自业力各自慢慢消，一边消一边造，一边造一边消，缘成生缘，缘消缘，没完没了，永入轮回。忽然有一天，消完了，天，那真如现前，不入轮回，立地成佛了。
所以，到这里讲了那么多，大家有没有发现，我们口口声声讨伐的第六头脑意识，阻碍我们清静解脱的染污大使，恨不能弃而不用的头脑意识，到头来我们还是离不开他，你转识成智，你自我发现，你到达别境慧的境界，你业力清还，还是得这第六意识来。前五识听第六意识的指挥，第七识靠第六意识转净了才能转净，第八识的业力更是你是红点点还是黑点点，一个点都放不过。捣乱份子也是关键份子，成材成器还是得看他。
就像孙悟空，上天入地的捣乱，天翻地覆的破坏，到最后护佑唐僧到西天，完成取经任务的还是他。
第四心不相应行法。略有二十四种。一得二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。
第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。
言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。

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见取见：看见一个说法，觉得有道理就拿来当作自己的见解并且执着宣扬，根本没有经过自己的真实修证检验。比如我们经常看文章看到一句话，觉得讲得非常有道理，然后就认为事情或是感受就是这样的，拿来当做自己的经验之言。尤其写文章的人是名人或是其他权威人物，更是把他说的话当作是自己的经验所得，没有经过自己的亲身体悟，而又非常执着相信。
身见：执着我们这具肉身就是我，执着我们的情绪和感觉是我。没学《八识规矩颂》之前，以为这个前五识或第六意识，第七意识就是我，这就是身见。
戒禁取见：因为有迷，有邪见，有错误的观念，所以创立了许多戒律，戒条，认为以此修持就可以成道，能够得清净解脱。执迷于戒律的形，而忘了持戒的本意。舍本逐末的意思。
到这里为止，《百法明门论》里的百法，我们已经讲了心王八识、色法十一、遍行五、别境五、善十一、随烦恼二十、根本烦恼六、不定烦恼四，一共七十个了。还余下不相应行法二十四和无为法六。
再反过去看《八识规矩颂》，就好理解多了。比如前五识的“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”，意思是指，前五识具备了遍行五、别境五、善十一，以及中烦恼（惭、愧）两个、大烦恼八个和根本烦恼贪嗔痴三个，一共三十四个心理状态。
第六意识“相应心所五十一，善恶临时别配之；性界受三恒转易，根随信等总相连；动身发语独为最，引满有招业力牵”，第六意思具备最多的心理状态，有五十一个，除了前五识有的，他还再有小随烦恼十个，不定烦恼四个，根本烦恼六个都齐的。而且到底什么时候会升起烦恼什么时候升起的是善的状态，是看外境临时别配的，不是事先想好的。前五识除了自己有一定的记忆外，大多数时候都是受第六意识指挥的，第六意识我们的头脑意识是动身发语的命令官，也是业力的制造者。他的习性受外境的累世影响。

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什么叫不定烦恼？就是不固定的烦恼，或是特定的情况下出现的烦恼。不像前面讲的随烦恼，随时可能出现，也随时可以消散。
不定烦恼有四，一睡眠，二恶作，三寻，四伺。
睡眠：睡眠怎么会是烦恼呢？有些人会觉得诧异。在修行人眼里，睡眠和饮食一样，都是一种习惯，到一定境界都是可以断除的，当然这个境界是不容易达到的。我们在后面进到三十三天人表时，可以看到四禅八定的哪个境界，是没有我们现在的段食，也就是分时段进食和睡眠的。前面我们讲昏沉的时候，也提过，睡眠就是大昏沉，得定后可以没有昏沉的。真正全身心修行的人，即使在睡眠中也是右胁而卧观日轮而息，不是睡觉的，也是清清明明的。
如果打坐的时候总是处于昏沉状态，那他生来世就是小猪猪了，小猪猪多爱睡觉。
恶作：是后悔。这个大家都很容易觉察到。比如，有个朋友向你借东西，当时大方的答应人家借了，后来想想自己也要用的，就有点后悔了。人家买股票赚了，说后悔自己没有跟。等等。
寻：我们东西丢了去找，就是寻。当然这里的寻是心理上的寻找，比如，法门中说观明点，我们就会去寻这个明点，看它在哪里出现，出现后又是怎样的。当我们的情绪觉知有一定基础了，感受有情绪涌动，觉知时就会去寻，身体的哪一部分有反应，是什么反应，然后再进一步去寻找，是什么引起了这个反应，一路顺藤摸瓜一样的，寻找过去。
伺：是寻的更高阶段。寻还有点主动或是动作幅度有点大，而伺是悄悄的那种。就像猫捉老鼠，一开始他是寻，找，老鼠的足迹，一路追踪，直到找到老鼠的洞穴。然后，就开始守在洞口，眼睛盯着洞口，身体匍匐，随时待老鼠一出现，就上前一击。这就是伺，悄悄的，耐心的等待。没有寻主动，但又不是完全被动。或者像渔民的布的捕鱼网，静等鱼儿进网，再收网的感觉。
寻和伺，是修行的境界用词，我们觉知的修炼有三个阶段，有寻有伺，无寻有伺，无寻无伺。以前也曾表示为，有觉有知，无觉有知，无觉无知，后来才改成了更形象的寻伺。后面讲到三十三天人表时，我知道这三个境界分别对应了四禅八定的哪几种境界。

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嫉：嫉妒，现在很流行一句话叫，羡慕嫉妒恨。很贴切的表现出，对于自己没有，别人有的，认为不公平恨得牙痒痒、眼红又无可奈何的心理。嫉妒大部份都会认为发出在女人身上比较多，女人爱吃醋嘛，女人爱嫉妒人家有漂亮的穿着，有体面的老公，有娇好的身材等等。事实上，男人的嫉妒也并不比女人少，尤其体现在事业上，对于别人的成就嗤之以鼻或是冷嘲热讽，也是一种嫉妒的表现。嫉妒程度深了也就慢慢变成了恨了。
嫉妒更强烈些就是毁灭，历史上的火伤阿房宫，就是一个很好的嫉妒到毁灭的事例，还有火烧圆明园，我没有的，你有，抢了你，还要毁掉你。
悭：吝啬。不舍得。有一种非主流的生活方式叫断舍离，留下必须的，舍离多余的。为什么是非主流？因为我们大部份的人都是希望越多越好，而不是越少越好。一个人内心的充盈丰满程度没到，很难做到断舍离的。因为自己内在都还没有满足，怎么可能有多余的东西舍离呢？大部份人都会像个粘粘子一样，粘上了就不想再扯下来了。越粘越多，累赘也觉得是幸福的累赘。
对于物质上的吝啬，我们很容易能看到并理解到，就是东西舍不得弃掉。而精神层面的情感啊，喜好啊或是习惯啊等等，可能会容易忽略。比如某一段感情的放不下，对于常人来说，重情重义是被追捧的，但从解脱来说，这也是种不舍。还比如喜好的，喜欢钓鱼，喜欢唱歌，甚至喜欢看书、喜欢社交等，还有另外所谓的情节、情怀的，都是舍不得丢，就是吝啬。
舍不得，放不下，就解脱不了嘛。
十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。这些我们前面已经做过解析了，这里就不再重复了。