講客廣播電臺 I 客座教授！安烈炫

講客廣播電臺Hakka Podcast
  • 5.0 (1)
  • RELATIONSHIPS
  • UPDATED WEEKLY

跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！ 【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！ 透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。 拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。 ＃客家 ＃hakka ＃客語   講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  1. 11H AGO

    EP112｜林正慧：國家形塑客家

    清代至日治時期，臺灣的客方言人群仍屬「單純的方言認同」，真正具有族群建構傾向的「臺灣客家」，始於戰後國家引入華南「中原客家」論述並結合中華民族主義；而以臺灣在地經驗為訴求的「臺灣客家」認同，則要到1980年代末期才逐漸展開。   節目日誌： 1'00" 林正慧的博士論文是「臺灣客家之形成」議題的集大成者。 4'20" 林正慧的客家型塑可以分別從一般性的客家，亦即華南客家，以及臺灣的客家兩部份談起。同時，臺灣的部份又可以分成清代、日治與戰後三個階段。 8'20" 不同時代的國家具有不同的力量，對客家之型塑產生不同的影響。 10'40" 林正慧認為起初「客家」只是一群有文化共性的人，而文化共性最主要的是語言。要有人群內部的認同產生時，才能算是客家形成或形塑了。 15'30" 十九世紀珠江三角洲是廣府與客家人群遭遇的場域，雙方的緊張關係造成客家。 18'40" 王甫昌認為1980年代以後的公民社會運動才形成臺灣客家；林正慧認為戰後，國家塑造客家的力量就已確認；羅烈師則更認為清代的人群分類，就已經是族群了。 24'15" 「福佬人」與「客家人」是廣府人對東邊省域靠山靠海兩種人群的稱呼。客家人已將他稱化為自稱；但廣東省的福佬人仍自稱潮州人，而臺灣的福佬人則更傾向自稱「臺灣人」。 29'00" 林正慧主張清代乃至日本所謂的「客人」只是講客語的一群人，亦即有其文化共性，並非具有客家認同身份的族群。日治在戶口資料所註記的廣與福，實際上透過語言調查而來的。 32'30" 1960年代臺灣在推動中華文化復興運動，影響了客家人接受並強化了自己是中原貴冑的認同態度。 38'30" 從臺灣之客人轉變成客家人的身份認同，發生在1960年代，而且有歷史材料有證明，例如桃園政治望族吳家所留下的日記中，就看到這種書寫習慣的改變。 45'00"  謝樹新等大陸來台之客家人，在苗栗辦理中原月刊等雜誌，把客家概念深入到臺灣客家地方社會。這既建立在文化共性上，但也會開始創造新的文化共性。 49'15" 族群在彼此的周邊相遇之後，產生文化差異的認知，引發一系列的認同及行動，而在不同時代背景下，其行動形式也會有所不同。     講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  2. FEB 23

    EP112｜塑造客家：國家權力、知識階層與身份認同的歷史

    本集討論臺灣客家認同的歷史建構。六堆客家藉由「嘗會」與修建祠堂凝聚勢力，其認同係由國家權力與知識階層在不同政權時期共同塑造的產物。 南部廣東福老人身分隨分類標準產生的游移，以及三山國王等文化符號的意義位移，強調族群認同並非本質，而是動態演變的歷史過程。   節目日誌： 1'30" 陳教授出身華南學派，是一位地域社會史與歷史人類學家，對台灣南部客家研究，成果斐然。   六堆客家宗族的建構 7'00" 六堆客家和北部客家的原鄉，例如梅縣與蕉嶺，有許多重疊之處，不過六堆的宗族經營看起來較為發達，事實上，有南部的特殊歷史過程。 7'50" 六堆的凝聚力建立在名為「嘗會」的跨地域控股機構。六堆動員基礎的下層結構也在這裡。 10'40" 日本時代傳統路徑（科舉、軍事）封閉，六堆士紳轉而透過興建祠堂與編修族譜進行「文化創造」。 12'35" 受惠於稻米與香蕉出口的繁榮，六堆士紳透過興建規模宏大的祖堂（如曾氏宗聖公祠、邱氏祠堂）來「維持社會影響力」。 14'40" 日治後期法律要求嘗會改組為公司。政府權力介入私領域，出現「皇民化高曾祖考劉公仝神位」的牌位。 17'30" 戰後引述學者羅香林等人的論述，將客家來源描述為「中原世家望族南遷」，使地方族群與中華民族建立血統連結。   泛臺灣客家認同 22'20" 「客家」並非臺灣社會自古以來就有的本質屬性，而是一個在西方轉介、日本殖民治理及民族主義興起等歷史過程中，由知識階層與國家力量共同 「塑造」出來的。 24'15" 清政府主要以「籍貫」區分人群（閩人與粵人）。日本時代，以「語言」為準，將說客語者歸為廣東族。 32'00" 1949 年後，羅香林的 「中原移民說」 成為論述核心。 33'30" 「泛臺灣客家認同」是(說客語的)這群人在臺灣經歷清領、日治到戰後等不同時期的歷史經驗後，所形塑出的產物。   廣東福老人身分的游移與現身 39'30" 清政府以「籍貫」為識別基準。廣東福老人被歸入「粵人」。日本殖民政府將其登記為「福建種族」。 45'00" 在清代動盪的社會中，廣東福老人也會強調「同省籍」身分以拉近與六堆的關係（附堆即是）。 47'30" 客家精英利用韓愈作為跨語群的文化符號，爭取同省潮語群體支持，以競爭「粵籍」科舉名額。 50'30" 隨著國家改以語言分類，三山國王逐漸被標籤化為客語群體的「專屬」信仰，反映了文化符號隨國家分類權力而發生的意義位移。(國王娶妻：潮客聯姻) 52'40" 近年來在二元框架之外，廣東福老人正在尋求其(潮州人)認同的主體性。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/23/261376/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  3. FEB 16

    EP111｜朱一貴事件前後客家身份大不同

    李文良所著《清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680～1790）》（2017）以清代南臺灣開發過程中「客家」族群的移墾與定居為中心，從地方社會及其與國家的互動切入，來瞭解清代臺灣「客家」群體形成的原因，及其在臺灣定居的歷史過程。   節目日誌： 03'10" 李文良《清代南臺灣的移墾與「客家」社會（1680～1790）》這本書聚焦於18世紀南臺灣，討論「客家」族群的移墾與定居的過程。 06'00" 全書四部份12章，第二部份之康熙50年與第三部份康熙60年為全書最主要內容；第一部份是明鄭，最後一部份則是科舉考試粵籍學額的意義。從康熙50年到乾隆6年，客家地位已形成重大變化。 10'20" 不同時代的歷史往往有不同的性質，客家在臺灣定居身份的取得，就是南部客家在當時的歷史背景下，地位改變的過程。 13'00" 李文良閱讀南台灣地方志時發現客家的負面形象，他認為這是同一群書寫者所呈現社會相，而這就是漳浦政團的知識份子將閩粵族群現象直接搬到臺灣的結果。 17'30" 廣西監察御史陳汝咸，亦漳浦政團成員之一，推動積極開發臺灣，臺灣的經濟重要性或者產業價值不斷提高。 22'20" 荷蘭時代以鹿皮及蔗糖為重要產業；至明鄭糧食作物重要性提高，至清初雙冬稻作產量提高更形重要。 28'30" 所謂閩主客佃，指的是閩人擁有田面權，粵人則擁有田骨權及永佃權，由於國內乃至國際貿易市場的發達，大量人口湧入臺灣，客籍人口也在這樣的土地所有權制度下，不斷增加且定居。 30'50" 朱一貴事件原本非關族群，但戰爭必先存糧食，搶奪糧食事件形成閩粵衝突。事件之平定，也改變清廷治理臺灣的政群政治的格局，以粵籍力量制衡閩籍人群。 37'30" 乾隆中期以後，柯志明所主張的「三層制」，其制度的起源早在清初就開始了。 40'30" 科舉考試向來有以省為單位的學額制度，臺灣屬福建，粵籍人士在臺灣無法以福建籍取得學額，直到乾隆六年粵籍入士才在臺灣取得臺灣粵籍一名學額。這涉及知識份子乃至一般人的身份證同，甚至像中部平埔族岸裡社潘家也以粵籍的身份進入國家科考體制。 50'10" 南部六堆客家在清治前期約60年，即兩代人左右，取得了正式的定居身份；同時這跟經濟產業、國家政策及族群文化有整體關係。 52'20" 對這些歷史上的人群區分，定名為「客家」、客家先民或客家，這涉及到研究者的定義。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/16/260938/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  4. FEB 9

    EP110｜史料見證歷史：吳教授在臺灣開發史與客家研究之學術貢獻

    本集探討吳學明教授對臺灣開發史的貢獻。他透過解讀金廣福古文書，還原該組織由閩粵合資轉變為客家獨力經營的歷史；並從義民信仰網絡探討客家族群的遷移過程。 吳教授主張「有史料才有歷史」，透過公私文書互證的方法，建立嚴謹的歷史詮釋標準。   節目日誌： 01'00'' 吳教授長期支援中央大學客家學院的教學與研究。以台灣開發史、宗教研究為基礎，實質涉及客家議題的討論。金廣福相關研究的見解、資料發掘之貢獻的能見度很高。台灣義民信仰整體網絡的調查，是另外一個案例。資料、文獻及方法論上的見解，也是重要的貢獻。 06'00''「金廣福」墾號釋義（大隘墾號）。是閩客合資，政府授權的準軍事化防禦組織。有清政府「官督商辦」的色彩。 10'00'' 淡水同知李嗣業主導成立，廣（在山，前線，武力拓墾）、福（在城，資本投資，官方交涉，行政文書）有分工。其後金廣福墾號，成為客籍姜秀巒為主的墾號，是因爲福建人的退出。 12'40'' 大隘防線的維持，需要高度資金的支出。拓墾的收益並不明朗，福的代表周邦正（北路墾首）去世後，二代基於理性計算的理由，後代對這項拓墾事業興趣漸低，而退出。 14'00'' 其後由姜秀巒獨自（艱辛）撐起金廣福的經營。武裝拓墾的歷史，複雜的族群關係都在其中。吳教授的研究與詮釋，都是本於扎實的資料提出詮釋。 18'00'' 研究方法、研究資料的「發現」、建置。解謎民間的傳說，是這個研究精彩的地方。 21'18'' 另一個要討論的主題是義民信仰的研究：《臺灣客家聚落之信仰調查：變與不變—義民爺信仰之擴張與演變》。全台灣之所以會有這麼多義民廟（分廟）的理由？與台灣客家族群的遷移是否有關？除了信仰，也有助於解釋客家人口在台灣分布的歷史過程。 30'00'' 香火網絡背後即是人群網絡。客家人在台灣的遷移，族群網絡、信仰網絡的擴大。義民信仰在地化，伴隨發生的是信仰的差異性與多元性。（遷移、聯繫、網絡、多元、共識） 32'40'' 提出移民（故鄉）認同的新觀點，直接指向最近的故鄉。有一點像是指向義民祖廟。 34'00'' 吳教授長期致力於民間文書的蒐集與解讀，除北埔姜家文書之外，亦參與相關史料的編纂工作，例如《臺灣史料集成》、《古文書的解讀與研究》（與黃卓權合作）相關卷冊的整理。 35'25'' 搶救、整理、分享那些被視為「舊紙堆」的姜家家族開發史學相關文書。確立「姜家史料」在臺灣開發史研究中的權威地位。出版《金廣福墾隘與新竹東南山區的開發》。 38'00'' 文書的講究和解讀，也推動了地方對古文書的重視。 41'00'' 吳教授整理出超過600件珍貴古契字與帳簿，年代跨度極大，上起清代乾隆年間（早於金廣福成立），下至日治時期。內容之包含合約與地契，用以證明金廣福「閩粵合資」的股權結構；其隘糧帳（收支簿），細緻記錄購買火藥、糧食以及支付隘丁薪水的金額，其三是書信與公文，揭示姜家如何與淡水同知（官府）進行政治交涉。 42'40'' 吳教授發展的「公私文書互證」方法論，「立體讀史」的見解，成為後來研究臺灣區域史的重要標準配備。 43'00'' 吳教授修正「官方檔案的盲點」，拆穿「閩粵合作」的官方假象，量化「清代司法的隱形成本」，解讀「番契」中的權力不對等。 47'00'' 確立「有史料才有歷史」的精神，即使是一句話「米價很貴」，「閩籍人士退出」、「姜家重視教育」都能（也需要）拿出具體的材料，言必有據。不能把假設當結論。也提醒大家多重視身邊的古文書。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/09/259874/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  5. FEB 2

    EP109｜柯志明：臺灣族群現象根源於清代族群政治

    柯志明一如施添福重視新舊番界所顯示的人文地理分區現象，但更重視此一分區所隱涵的族群政治歷史，其成果《番頭家》與《熟番與奸民》兩部書值得閱讀。   節目日誌： 02'00'' 柯志明雖然不是客家研究者，但是他的清代台灣史研究是客家研究的重要基礎。 05'20'' 柯志明也討論施添福三個人文地理分區的架構，但對於國家畫界的過程及治理政策加以深入討論。 09'50'' 清代取得臺灣治權後，向來有隔離或經營的兩種路線之爭。清廷康雍乾三朝對臺的邊政與番政有三個階段，分別為教化、隔離與結盟；至乾隆中期以後，完成清廷族群重新配置的「三層制」完成。 16'40'' 柯志明所謂結盟，指的是國家對平埔族群封官贈地，用以隔離「漢番」。 21'30'' 清乾隆五十三年（1788）福康安平定林爽文之亂後，將平埔武力組織起來捍衛地方，並可供朝廷差遣。全臺共設十二屯，大屯四處，小屯八處。所有屯丁均撥給土牛界外未墾荒埔，作為養贍租地，所撥給的養贍地是讓屯丁自行耕種；至於屯餉的來源則是自土牛界外清出越界墾田，令其依章繳納屯租，以為支應。 29'10'' 施添福的人文地理分區強調各分區的族群轉換現象，特別是平埔的客家化；柯志明則聚焦於國家的族群政治。 36'00''《熟番與奸民》之奸民指的是依政策進入界外拓墾的漢人卻形成了抵抗國家的武力。本書以社會科學架構，又善用GIS方法，全面處理岸裡社文書。 42'40'' 柯志明從史料中發現，林爽文事件中，林爽文的部將不乏多元祖籍人群，反而清廷係利用粵、泉與泰雅人群的關係，平定這一反政府事件。 45'50'' 國家政策雖然與平埔結盟，但是實際進入這些屯田或界外開墾的人群卻是漢人，特別是粵籍客人，也就是奸民。 48'30'' 政府政策或作法造成人群分類，柯志明以淡水廳幕僚壽同春組織粵籍義軍為例，說明這種人群分畫背後的政府力量。 50'30'' 就客家研究立場而言，臺灣特定歷史是形成臺灣客家的重要背景，因此想要了解臺灣客家不得不回到大歷史中，全面而脈絡地討論。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/02/02/258205/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  6. JAN 26

    EP108｜施添福：客家研究者不能不先弄懂「客家」

    地域社會、人文地理區與客家形成是施添福之臺灣客家研究的三個重要概念，是客家研究者不可忽略的理論典範。   節目日誌： 00'30'' 施添福教授是師大史地系教授，也是中研院台史所教授。影響許多學者，主持人羅烈師的博士論文即為一例。晚年投入研究研究議題之「客家」概念的梳理，刊登在《全球客家研究》第1-3期，是期刊的鎮刊之寶。 05'10'' 地域社會、人文地理區與客家形成是施添福之臺灣客家研究的三個重要概念，是客家研究者不可忽略的理論典範。施添福認為台灣島內不論是自然環境、歷史發展或人文景觀，皆極為雜異，建構臺灣歷史地理的理論或概念體系，必須面對來自區域差異的挑戰，而且將歷史現象的空間局限性正式納入理論之中。 09'50''「地域社會」係指以一定空間範圍為基礎，建立和維繫人群關係的社會，亦即「土親」社會。日治時代的行政街庄、警察保安及一般人生活互動的三層疊加的關係。 12'50'' 施添福用地域社會觀念討論苗栗的卓蘭與銅鑼自清代以來所形成的地域社會。 15'30'' 銅鑼之芎中七石隆興成為地域社會即由各自村落宗族嘗會，在天災與分類械鬥的壓力下，形成一個聯庄，並且成為共同前往北港進香的祭祀團體。 22'30'' 施添福提出新竹閩粵人群分布態勢解釋模式是的「人文地理區」假設，土牛溝與隘防線的意義在於二者將竹塹地區畫分成三個人文地理區，從海岸線到土牛溝是漢墾區；土牛溝與隘防線之間則為保留區；隘墾區以外則為隘墾區。三個人文地理區因其形成背景及歷程皆有不同，因此乃塑造了各自的區域特色。漢墾區以業戶制為主，自墾制為次；保留區則包含以私墾制、自墾制及屯墾制；隘墾區則為墾戶制。漢墾區是地緣社會，保留區是血緣社會，而隘墾區則是非地緣非血緣的浮動社會。 32'00'' 保留區與隘墾區起初由客家與平埔合作開墾，閩南人也部份參與，其中平埔原住民族客家化，最終成為客家族群的生存空間。 36'40'' 施添福認為臺灣祖籍人群之分布是受到泉漳客在華南原鄉生活方式所影響，是所謂「原鄉生活說」。 42'30'' 施添福一貫主張要先弄清楚「客家」，才能從事客家研究。首先「客家」原是籍貫概念，亦即「沒有本地籍貫的外地人」，之後才成為鄉音方言概念，亦即「講客家話的人」。 46'50'' 其次，這個「客家」稱謂的來源跟西方傳教士有密切關聯。最後，從臺灣「國家制度」、「西人書寫」和「民間口語」等三面向，梳理「客家」被臺灣人所接受的過程。 49'30'' 施添福三個面向對後續學者都有延續成果，客家形成方面，羅烈師、李文良、陳麗華與林正慧的成果，可以視為是施添福議題的系列成就；柯志明關於平埔的成果則顯然奠基於施添福；地域社會則持續影響華南及台灣的歷史學與漢學人類學乃至東南亞的華人社會研究。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/26/256516/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_T

  7. JAN 19

    EP107｜莊英章教授的客家研究範式與貢

    莊英章教授為知名文化人類學家，於客家研究、歷史人口學及學術行政領域貢獻卓著。他曾任交通大學客家文化學院首任院長，主導以「四溪計畫」為核心的基礎研究，探討北台灣客家聚落形成與族群互動，並對客家本質論提出動態的歷史性詮釋。 在跨學科貢獻上，莊教授與武雅士（Arthur Wolf）合作，將日治時期戶口調查簿數位化，奠定台灣「歷史人口學」之基石。其研究方法結合宏觀人口數據與微觀契約文書（如帳簿、嘗會資料），針對童養媳議題驗證 Westermarck 理論，並提出「婚姻市場假說」取代傳統的財富假說。莊教授無論在資料庫建置、理論建構、海外比較研究及人才培育上，皆對學界產生深遠影響。   節目日誌： 01'20'' 莊英章是一位著名的文化人類學家，也在學術行政有卓著的貢獻與影響力。 02'00'' 交大三顧茅廬邀請擔任首任客家文化學院院長，領導四溪客家計劃、閩台計劃等等。赴交大任職之前已有許多客家研究的成果。 04'30'' 以濁大計劃為模範，客家委員會推動四溪客家研究計劃，莊英章先生為總主持人。濁大：濁水溪、大肚溪。四溪：是鳳山溪（跨越桃園與新竹）、頭前溪（新竹）、中港溪（跨越新竹與苗栗）以及後龍溪（苗栗）。從桃園延伸至苗栗，主要探討客家聚落形成、族群互動與經濟變遷，作為客家文化保存與產業發展的基礎研究。 05'30'' 莊英章教授客家研究，早在1981年開始便有成果出現（頭份的宗族與社會發展史）。他的研究範圍逐漸在北台灣展開，頗多跨族群的比較研究。 08'15'' 莊教授在東南亞與客家相關的研究成果也相當豐碩。 10'10'' 莊教授在客家研究方面的影響頗深，如反思客家本質論，提出動態的「歷史性」詮釋，探究客家族群形成的歷史性。 17'00'' 嘗會的研究，特別是合約字的嘗會，發揮了關鍵的經濟功能。「義民嘗」的研究也是一例。 22'30'' 在跨學科的研究的貢獻方面，與武雅士（Arthur Wolf）合作，將日治時期（1906-1945）由台灣總督府建立的戶口調查簿進行數位化與數碼轉譯。成為發展「歷史人口學」的關鍵基石。 26'20'' 在「童養媳」的議題上，從這些資料驗證了 Westermarck 的「性嫌惡理論」；針對台灣早期普遍存在的童養媳（小婚）現象，否定了「財富假說」，提出「婚姻市場假說」取而代之，用資料來證明。 30'00'' 除了宏觀數據，莊教授亦關注微觀史料（如帳簿、鬮書、合約字）的價值。甚至是相互查證。 36'45'' 關於客家婦女纏腳的「現象」，以比較研究方式，「證實」竹北閩客亦然。未纏腳的客家婦女，對家庭經濟貢獻較多，不過並未如社會經濟地位理論那樣，具有較高的社會地位或更有決策權。 45'00'' 莊教授在資料基礎的規劃、學術行政、相關理論的建構都有貢獻。他也曾經規劃推動海外客家的跨域比較研究。實質上本身也投入並有成果。 47'00'' 莊教授在清華大學的春風化雨，直接教育出許多當前從事客家研究或客家行政的年輕學者。 49'00'' 以編織掛毯為例，莊先生非專注於織毯的線頭和顏色，而是在了解、分析這些線如何相互編織出這張掛毯，編織的紋路、色彩和圖案。     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/19/255186/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺粉絲專頁 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

  8. JAN 12

    EP106｜尹章義：小廟翻出客家史

    尹章義在新莊鎮志的撰述中，發現廣福宮的廟史，也推導出客家人曾經與其他祖籍人群混居，後來才遷走的早期客家史。   節目日誌： 01'00'' 從大台北開發史討論台灣客家歷史。起初這一類的研究關切的是「地方史」，但不知不覺地涉及到不同祖籍的人群，於是也涉及客家的歷史。 06'00'' 尹章義教授執行《新莊鎮志》撰述計畫時，從一間小廟新莊廣福宮的歷史，發現了新莊平原的客家歷史。廣福宮主祀之三山國王是潮州人的信仰，但是目前新莊幾乎全部是閩南族，有慈祐宮的媽祖可以理解；但為什麼有潮州人的三山國王呢？ 12'40'' 此外，很多人認為臺灣族群分布是泉漳粵人先來後到的結果，尹章義不認為如此。依據他在地方史所蒐集的資料，他主張起初人群是混居的。 17'40'' 早期台灣史研究重點往往視為中國史的邊疆史研究，重點是台灣如何成為內地的文治社會，把台灣人一體視為漢人，但尹章義有較高的族群敏感度，注意到祖籍人群的區別。 21'50'' 新莊是大台北地區最早開發地區，張姓泉州人是最重要的拓墾者，汀州人及潮州人也在其中，漳州人則主要位於。 25'30'' 廣福宮有廟碑，紀錄了乾隆11-15年潮州劉姓對於泉州籍總理收稅的抗議事件，劉姓所開墾的劉厝圳是新莊成為水田社會，這一史實說明了新莊平原是混居的社會。 30'50'' 乾隆 45年潮州人建「廣和宮」廟，並把石碑立於廟中，加以保護。泉州人掌握商業，潮州人則掌握農業與水利，這故事也可以看成是族群間以及商業與農業力量之間的較量。 34'20'' 尹章義認為新莊本是祖籍人群混居和諧的社會，林爽文事件造成人群的緊張，泉州人聚居基隆河、新店溪與淡水河之間；漳州人則在盆地周圍。至道光年間全台分類械鬥嚴重，引發新莊平原祖籍人群的緊張關係。 43'00'' 1840年代鴉片戰爭後，國際關係緊張，新莊平原的客家人更大量地遷走，於是新莊平原則成為閩南人的天下。 45'20'' 跟尹章義的看法不同，也有學者認為這些離開的客家人並非被迫，而是積極前往淺山地區開發。 48'00'' 尹章義的研究是小題大作的典範     客新聞專欄：https://hakkanews.tw/2026/01/12/253651/ 講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

See All (113)

About

跟著三位客家歐巴，用貼近日常生活的聊天方式，走進客家學術界吧！ 【客座教授！安烈炫】由國立陽明交通大學張維安教授、羅烈師副教授、國立聯合大學林本炫教授三位重量級學者，以社會科學為本，探討族群歷史與族群認同！ 透過基礎的學術研究方法分析文化形成與改變，作為雙向溝通「學界和社會」的平台，讓學術研究發揮一點科普的社會影響。 拉近學術界與一般社會的距離，並藉由本節目破除刻板的客家形象，建構新的客家印象。 ＃客家 ＃hakka ＃客語   講客電臺官網 : https://www.hakkaradio.org.tw/ 講客電臺臉書粉專 : https://www.facebook.com/hakkaradio105.9?locale=zh_TW

Information

More From 講客廣播電臺Hakka Podcast

You Might Also Like