帛书老子-今存最古老版本《道德经》（粤语读经典‪）‬ 玲珑樱花语

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「道经」第三十三章
知人者知（智）也，自知明也。朕（胜）人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久，死而不亡者寿。
「道经」第三十四章
道沨（氾）呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
「道经」第三十五章
执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰谈（淡）呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
「道经」第三十六章
将欲拾（翕）之，必古（固）张之﹔将欲弱之，必古（固）强之﹔将欲去之，必古（固）与（举）之﹔将欲夺之，必古（固）予之。是胃（谓）微明。柔弱朕（胜）强。鱼不脱于渊，邦利器不可以视（示）人。
「道经」第三十七章
道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之楃（朴）。镇之以无名之楃（朴），夫将不辱（欲）。不辱（欲）以情（静），天地将自正。
《帛书老子》这本今存最古老版本的《道德经》就读完了，纵观整本书，有一点要特别指出的是，全书只有“无为”和“无为而无以为”的说法，出来没有出现“无为而无不为”之句。老子最早的时候是把德经放在前面的，会不会是别有深意呢？大道三千，殊途同归，在探索属于你的道的时候，或许可以思考一下。

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「道经」第二十六章
重为轻根，清（静）为趮（躁）君，是以君子众（终）日行，不（离）其甾（辎）（资）重。唯（虽）有环（营）官（观），燕处则昭（超）若。若何万乘之主，而以身（轻）于天下？轻则失本，趮（躁）则失君。
「道经」第二十七章
善行者无辙迹，善言无瑕適（谪）。善数者不以筹策。善闭者无关籥（鑰）而不可启也，善结者无（绳）约而不可解也。是以圣人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财（材），是胃（谓）（袭）明。故善人，善人之师﹔不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯（虽）知（智）乎大眯（迷），是胃（谓）眇（妙）要。
「道经」第二十八章
知其雄，守其雌，为天下谿（溪）。为天下谿（溪），恒德不雞（离）。恒德不雞（离），复归于婴儿。知其日（荣），守其辱，为天下浴（谷）。为天下浴（谷），恒德乃足，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归於无极。楃（朴）散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
「道经」第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已，夫天下神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。故物或行或隨（随），或炅（嘘）或吹，或强或羸，或杯（培）或撱（墮）。是以声（圣）人去甚，去大（泰），去楮（奢）。
「道经」第三十章
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（骄），果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是胃（谓）果而不强。物壮则老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。
「道经」第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有欲（裕）者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，銛袭（恬淡）为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便（偏）将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（蒞）之，战胜，以丧礼处之。
「道经」第三十二章
道恒无名，楃（朴）唯（虽）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相谷（合），以俞（雨）甘洛（露），民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾（譬）道之在天下也，犹小浴（谷）之与江海也。

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「道经」第十九章
绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少思而寡欲，绝学无忧。
「道经」第二十章
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去若何？人之所畏，亦不可以不畏人。朢（恍）呵，其未央才（哉）！众人熙熙，若乡（飨）于大牢，如春登台。我泊焉未佻（兆），若婴儿未咳。纍呵，似无所归。众人皆又（有）余（馀），我独遗（匮）。我禺（愚）人之心也，湷湷（沌沌）呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闽闽（闷闷）呵。忽呵，其若海。朢（恍）呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝（俚）。我欲独异于人，而贵食母。
「道经」第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之物，唯朢（恍）唯忽。忽呵朢（恍）呵，中又（有）象呵。朢（恍）呵忽呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有请（情）呵。其请（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
「道经」第二十二章
炊（企）者不立，自视（是）不章（彰），自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰馀食贅行，物或恶之，故有欲（裕）者弗居。
「道经」第二十三章
曲则全，枉则定（正），洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视（是）故明（彰）﹔不自见故章（明），不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所胃（谓）曲全者，几（岂）语才哉。诚金（全）归之。
「道经」第二十四章
希言自然，飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此，天地而弗能久，有（又）兄（况）于人乎。故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之﹔同于失者，道亦失之。
「道经」第二十五章
有物昆（混）成，先天地生。萧（寂）呵缪（寥）呵，独立而不（改），可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大，大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反（返）。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

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「道经」第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
「道经」第十二章
五色令人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行仿（妨），五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
「道经」第十三章
龙（宠）辱若惊，贵大患若身。何胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下。得之若惊，失之若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以（託）天下矣；爱以身为天下，女（如）可以寄天下。
「道经」第十四章
视之而弗见，名曰（微）﹔听之而弗闻，名曰希。捪之而弗得，名曰夷。三者不可至（致）计（诘），故混而为一。一者，其上不攸（皦），其下不忽（昧）。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之象，是胃（谓）沕（忽）望（恍）。隨而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）道纪。
「道经」第十五章
古之善为道者，微眇（妙）玄达，深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容。曰：与（豫）呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻。严呵其若客。涣呵其若淩（凌）泽（释）。沌（敦）呵其若朴。湷（混）呵其若浊，（旷）呵其若浴（谷）。浊而静之徐清，女（安）以重（动）之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
「道经」第十六章
至（致）虚极也，守静笃也，万物旁（并）作，吾以观其复也。天（夫）物芸芸，各复归于其根。归根曰静，静，是胃（谓）复命。复命常也，知常明也。不知常，妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。
「道经」第十七章
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母（侮）之。信不足，案（安）有不信。犹呵，其贵言也。功成遂事，百姓胃（谓）我自然。
「道经」第十八章
大道废，案（安）有仁义﹔知（智）慧出，案（安）有大伪﹔六亲不和，案（安）有孝慈﹔邦家昏乱，案（安）有贞臣。

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「道经」第一章
道，可道也，非恒道也。名，可名，非恒名也。无名，万物之始也﹔有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇（妙）﹔常有欲也，以观其噭（徼）。此两者同出，异名同胃（谓），玄之有（又）玄，众（眇）妙之门。
「道经」第二章
天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）声之相和也，先后之相隨（随），恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志（恃）也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以不去。
「道经」第三章
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知（智）不敢，弗为而已，则无不治矣。
「道经」第四章
道冲（盅），而用之有（又）弗盈。渊呵，始（似）万物之宗。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
「道经」第五章
天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈（屈），动而俞（愈）出。多闻数穷，不如守中。
「道经」第六章
浴（谷）神不死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）天地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。
「道经」第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先﹔外其身而身存。不以其无私舆（与）？故能成其私。
「道经」第八章
上善治（似）水。水善利万物而有静。处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
「道经」第九章
㨁（持）而盈之，不若其已﹔揣而兑（锐）之，不可长保也。金玉盈室，莫之守也，贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。
「道经」第十章
载营魄抱一，能毋离乎？榑（搏）气至（致）柔，能婴儿乎？脩（涤）除玄鉴，能毋疵乎。爱民治国，能毋以知（智）乎。天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知（智）乎。生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃（谓）玄德。

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「德经」第七十一章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮（退）尺。是胃（谓）行无行，襄（攘）无臂，执无兵，乃无敌矣。（祸）莫大于无敌，无敌近亡吾宝。故称兵相若，则哀者胜矣。
「德经」第七十二章
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫知能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
「德经」第七十三章
知不知，尚矣﹔不知知，病矣。是以圣人之不病也，以其病病，是以不病。夫唯病病，是以不病。
「德经」第七十四章
民不畏畏（威），则大畏（威）将至矣。毋（无）闸（狎）其所居，无（厌）其所生。夫唯弗（厌），是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼而取此。
「德经」第七十五章
勇于敢则杀，勇于不敢则栝（活）。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不单（战）而善朕（胜），不言而善应，弗召而自来，单（坦）而善谋。天网（恢恢），疏而不失。
「德经」第七十六章
若民恒且不畏死，奈何以杀愳（惧）之也？若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
「德经」第七十七章
人之饥也，以其取食（税）之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
「德经」第七十八章
人之生也柔弱，其死也（筋）仞（肕）贤（坚）强。草木之生也柔脆，其死也（枯）槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱生之徒也。是以兵强则不胜，木强则（烘）。故强大居下，柔弱居上。
「德经」第七十九章
天之道，酉（犹）张弓欤。高者印（抑）之，下者举之﹔有余（馀）者云（损）之，不足者补之。故天之道，（损）有余而益不足。人之道，云（损）不足以奉又（有）余（馀）。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又（有）道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。
「德经」第八十章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水（柔）之联（胜）刚也，弱之联（胜）强也，天下莫弗知也，而莫能行也。是故圣人之言云，曰：受邦之訽（垢），是胃（谓）社稷之主﹔受邦之不祥，是胃（谓）天下之王。正言若反。
「德经」第八十一章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人执右介（契），而不以责于人。故有德司介（契），无德司徹。夫天道无亲，恒与善人。