春秋左传读‪记‬ 刘立勋

2 郊祀非礼（1经1传）旅游有一个常见项目，即观摩某一古老的活动，比如仪式等等，读这部分，与这种旅游项目异曲同工。在这里就去春秋时代去看看古人的重要祭祀活动之一——郊祭。
郊祀，最早出现在桓五年，杨伯俊先生有非常详细的注释。我们在此回顾一下这部分内容：
傳·桓公五年·5
凡祀，啓蟄而郊，龍見而雩，始殺而嘗，閉蟄而烝。過則書。
①五十凡例
此为第七凡，见于桓五年第5条传文。《左传》有五十凡例，前人多有统计总结，我依多年读书经验，罗列到文章《春秋左传五十凡》中，在公众号“勋陶”之中。
②惊蛰
〖杜注〗：言凡祀，通下三句，天地宗庙之事也。启蛰，夏正建寅之月，祀天南郊也。
天坛在故宫之南，清朝亦延续此祭祀。
〖笺曰〗：周礼天神曰祀，地祗曰祭，人鬼曰享，对则别为三名，散则总为一号也。郊有二：一为报反之祭在子月，郊特牲云：“迎长至之日”，又曰：“周之始郊日以致，周官大司乐祭天于圆丘”，皆夏之十一月，周之正月也。天子用之。一为祈谷之祭，在寅月。天子、诸侯皆用之。
在周代，祭祀天神叫做祀，祭祀地神叫做祭，祭祀祖先叫做享。细分则如此有三种名称，笼统则统一叫做祭祀。
郊祀有两种，祭天和祈谷。祭天只能是天子来采用，祈谷则天子和诸侯都可以采用。
〖杨注〗：启蛰犹今言惊蛰，宋·王应麟所谓“改启为惊，盖避景帝讳”。至汉行太初历，改惊蛰在雨水后，为夏正二月节气。古之惊蛰在雨水前，为夏正正月之节气。
启蛰就是我们现代农历24节气中的惊蛰，之所以改“启”为“惊”，是汉代为了避讳汉景帝的名讳，因为汉景帝叫刘启。并且，在汉代推行太初历的时候，24节气做出了调整，改惊蛰在雨水之后，这与春秋时代不同。
现今农历二月的节气有二，惊蛰和春分。惊蛰在前，春分在后，多发生在公历3月（March）之内。
③郊祀
〖杨注〗：郊礼，古今异说纷繁。今以《春秋》、《左传》解《左传》。郊为夏正正月祀谷之礼，襄公七年《传》“夫郊祀后稷以祈农事”可证。然《春秋》书郊者九，宣三年、成七年、定十五年、哀元年之改卜牛俱在周正正月，即夏正十一月，盖正月卜牛，四月五月用之，《礼记·郊特牲》所谓“帝牛必在涤三月”者也。僖三十一年、成十年、襄十一年之卜郊则在周正四月，即夏正二月，定十五年之郊在夏正三月，哀元年之郊在夏正二月，其甚者成十七年书九月辛丑用郊，总之，卜郊及郊皆已过启蛰之节，诚如襄七年孟献子所云：“故启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊”，是下文所云“过则书”也。
④过则书
〖杨注〗：过，谓非常祭。
这段凡例解释了举行四常祀（例行四祭祀）举行的时节及其记载惯例：到了惊蛰的时候举行郊祭，青龙的角亢二宿出现的时候举行雩祭，秋天寒气降临举行尝祭，蛰伏的时候举行烝祭。如果过了时节而举行祭礼，就要加以记载。
回顾桓5郊祀的相关内容后，再读僖31的郊祀就能理解了。
經·僖公三十一年·3
夏四月，四卜郊，不從，乃免牲。猶三望。
说古人在做重大事务之前，都要进行占卜来预测吉凶。郊祀作为祭天和祈谷的重要事务，也是要进行占卜的，称之为卜郊。占卜的结果若卜吉，则推迟再卜，再卜不吉就三卜，以此类推。依照经文中的记述，这一年接连占卜了4次，皆为不吉，最终就取消了郊祀。但是还是进行了三望。
三望
傳·僖公三十一年·3
夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，非禮也。猶三望，亦非禮也。禮不卜常祀，而

进入到鲁僖公三十一年1 分曹济西經·僖公三十一年·1
三十有一年春，取濟西田。
傳·僖公三十一年·1.1
三十一年春，取濟jǐ西田，分曹地也。
重，杨注“旧读平声”。济有两音，动词去声，名词上声。此处为济水，当时曹、鲁以济水为界，鲁在济东，曹国亲楚，楚败，霸主晋文削曹分给周围的盟友。
①济西之田
《杨注》在庄十八年传注有“济水为古四渎之一，所谓江、河、淮、济是也。源出河南省济源县（焦作市辖县）王屋山。春秋时济水经曹、卫、齐、鲁之界。以僖三十一年传证之，济西为曹地，曹、鲁分境之济，当在今山东省巨野县（菏泽市辖县）、寿张县（聊城市辖县）、东平县（泰安市辖县）之间。”后面再详细讨论。


《杨注》有“济西田，经凡三见，此取自曹，宣元年以之赂齐，宣十年齐人又归于鲁。”
②重馆之告
周恩来总理说过一句话，外交无小事。外交是战略大格局的构造阶段，既要有长远眼光、宏大格局，又要操作精致、注重细节。
傳·僖公三十一年·1.2
使臧文仲往，宿於重館。重館人告曰：“晉新得諸侯，必親其共。不速行，將無及也。”從之。分曹地，自洮以南，東傅于濟，盡曹地也。
重在上图的最底下，金乡县之南。
馆者，候馆也。《周礼·地官·遗人》云：「凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。」候馆亦可单曰馆，《仪礼·聘礼》「及馆」是也。则馆之为用，有室可以安顿行人，又有高明楼榭足供候望。馆即国家设置的驿站，用现代的语言解释也就是招待所。馆人，可能就是招待所的负责人。
共：共同恭，先至则为共，后至则为不共。
《春秋》经文中并没有记录臧文仲的名字，因为只是请求多分土地，而非聘问或盟会的缘故。重地馆人，一是关心国家；二是身处消息往来之地，消息灵通；鲁国重视文教可见一斑。
这又是一处见外交之重要的记述，晋文霸主初立，勤勉争先表现一个积极友好的态度，博得好感，从而使鲁国得益。《国语·鲁语》给出了更详细的记述，
國語·魯語上·8
晉文公解曹地以分諸侯。僖公使臧文仲往，宿于重館，重館人告曰：「晉始伯而欲固諸侯，故解有罪之地以分諸侯。諸侯莫不望分而欲親晉，皆將爭先；晉不以固班，亦必親先者，吾子不可以不速行。魯之班長而又先，諸侯其誰望之？若少安，恐無及也。」從之，獲地于諸侯為多。反，既復命，為之請曰：「地之多也，重館人之力也。臣聞之曰：『善有章，雖賤賞也；惡有釁，雖貴罰也。』今一言而辟境，其章大矣，請賞之。」乃出而爵之。
善有章：章，明也。彰显善，即使卑贱也要奖赏。
恶有釁：釁（衅），兆也。征兆恶，即使高贵也要惩罚。
出而爵之：出，出之於隸也。爵，爵為大夫也。从小吏晋升为大夫。
經·僖公三十一年·2
公子遂如晉。
傳·僖公三十一年·2
襄仲如晉，拜曹田也。
新霸立，国际秩序重新划定。各国开始选边站队，态度积极者获利。

4 介人侵萧經·僖公三十年·5
介人侵蕭。
介称人，中外小国的通称。萧是宋邑，见庄十二年《传》。介是小国，因何侵宋，不得而知却值得玩味。这是鲁、宋和泗水十二诸侯的地缘政治。
5 天使来聘經·僖公三十年·6
冬，天王使宰周公來聘。
傳·僖公三十年·4
冬，王使周公 閲來聘，饗有昌歜cǎn、白黑、形鹽。辭曰：“國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德；薦五味，羞嘉穀，鹽虎形，以獻其功。吾何以堪之？”
享礼上来了三样东西。
①昌歜zǎn，昌蒲根，切之四寸，醃以为菜，古人又谓昌蒲菹。
昌蒲，也叫昌本，是一种类似韭菜的野菜，如下图：




菹zū，就是腌制的菜。
《说苑》记载“文王好食昌本菹”。
②白黑是稻和黍两种谷物，盖因其色而称为白黑。
③形盐是形状似虎的盐块。
周公阅说这三样是献给国君的，我怎么敢当？这是他客气的说辞。根据《周礼》的说法，王巡守，百官从者，所过之国共其积膳。而根据等级不同，招待的规格也不尽相同。“三公悤上公之礼，卿悤侯伯之礼，大夫悤子男之礼”。宰周公是天子三公，具主国待之当尊於国君，但周公自谦，不敢当比国君耳。
备物：置备。《易·系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”孔颖达疏：“谓备天下之物，招致天下所用。”
谦敬是中华文化的习惯，一个良好的习惯。小到社交、大到外交，温、良、恭、俭、让会赢得更多的合作机会，甚至是机遇。
论语·学而篇·1·10
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
〖译文：〗子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧？”
以下是杨伯俊先生的注解
子禽：陈亢（kàng）字子禽。从子张篇所载的事看来，恐怕不是孔子的学生。《史记·仲尼弟子列传》也不载此人。但郑玄注《论语》和《檀弓》都説他是孔子学生，不晓得有什么根据。（臧庸的《拜经日记》説子禽就是《仲尼弟子列传》的原亢禽，简朝亮的《论语集注补疏》曾加以辩驳。）
子贡：孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，衞人，比孔子小三十一岁。（公元前 520—？）
夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。孔子曾爲鲁国的司寇，所以他的学生称他爲夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，也用以特指孔子。
其诸：洪颐煊《读书丛録》云：“《公羊》桓六年《传》，‘其诸以病桓与？’闵元年《传》，‘其诸吾仲孙与？’僖二十四年《传》，‘其诸此之谓与？’宣五年《传》，‘其诸爲其双双而俱至者与？’十五年《传》，‘其诸则宜于此焉变矣。’‘其诸’是齐 鲁间语。”桉，总上诸例，皆用来表示不肯定的语气。黄家岱《嬹艺轩杂着》说“其诸”意爲“或者”，大致得之。
读杨伯俊先生的注，可以看出老先生训诂的深厚功力。踏实、严谨，再加上经年累月的积累，自然会自成一家。
6 鲁初聘晋經·僖公三十年·7
公子遂如京師，遂如晉。
傳·僖公三十年·5
東門襄仲將聘于周，遂初聘于晉。
遂：副词，于是。
公子遂就是东门襄仲，鲁庄公之子，排行第二。《传》对《经》进行了解释，着重强调了这是鲁国第一次

唐德宗 《奉天改元大赦制》

各位书友大家好，给大家读首诗！咱们也按着《左传》的方式读诗，表达对书友们的思念之情。
时光交错话相思李商隐·夜雨寄北（内）
君问归期未有期，
巴山夜雨涨秋池，
何当共剪西窗烛，
却话巴山夜雨时。
秋池：因作诗之时在七月至九月间，正值秋季。
1 义山入蜀永别妻《雨夜寄北》也有叫做《雨夜寄内》作于大中五年，也就是公元851年。按着李商隐的生卒年，813至858来算，这一年义山38岁。这一年他七月至九月间入东川节度使柳中郢梓州幕府。梓州，今四川省三台县，隶属四川省绵阳市，距成都市153公里。李商隐的妻子姓王，夫妻二人感情很好。李商隐上任的时候妻子生病，就没带着一起赴川。他思念妻子的时候是秋天，而当时交通不便，通信艰难，此时他的妻子已经去世了。而义山尚未获悉妻子的离世，我们读来这首不免感慨万千。
大中是唐宣宗李忱的年号，李忱是唐朝第十六位皇帝，已是晚唐。当时有杜牧，与李商隐合称“小李杜”。
2 时光交错的写法王安石·与宝觉宿龙华院三绝句
与公京口水云间，
问月何时照我还。
邂逅我还还问月，
何时照我宿钟山。
钟山，就是今天南京玄武区的紫金山，它上有个天文台很著名。
它另外一首诗很有名，
王安石·泊船瓜洲
京口瓜州一水间，
钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，
明月何时照我还。
王安石，字介甫，号半山，封荆国公，世称王荆公。北宋临川盐阜岭人（今江西省抚州市临川区邓家巷），著述有《王临川集》。欧阳修诗赞王安石曰：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”改革家，伟大，也艰难。王安石在1069年（49岁）推新法，数年后，新旧党争激烈，宋神宗“权罢新法”，王安石（1074）年辞官。后第二年，皇帝启用他，命他进京。旋而又罢。元祐元年，新法废，王安石卒。追太傅，1094年追谥号“文”。
王荆公写诗的心境，我们揣测一下，也是感慨不已。一个伟大的失败者，悲壮莫名。
3 杨万里的时光交错杨万里·听雨
归舟昔岁宿严陵，
雨打疏蓬听到明。
昨夜茅檐疏雨作，
梦中唤作打蓬声。
杨万里，字庭秀，号敬斋。
严陵，富春山地区。严光，字子陵，省略称呼为严陵，刘秀同学，光武帝称帝后征召，不受。后人称所居之地为严陵山，水成为严陵濑，严陵钓台。
4 最后我也来一首义山入蜀永别妻，
夜雨独观烛影姿。
诗寄家人人已逝，
时光交错话相思。
很想念大家，祝福大家都平平安安，快快乐乐！

3 烛之武退秦师世界上就没有坚不可摧的联盟。
联盟这种东西，向来是结盟不易，背盟却轻而易举。
秦晋之好，作为一个汉语成语流传了几千年了，后世泛指两家联姻，在当时也就是最紧密的政治联盟。可是秦晋从围郑开始，联盟就出现了裂痕，然后逐步分裂，最后竟然兵戎相见。秦竟然从反楚联盟，最终倒向了楚，站到了晋的对立面。
經·僖公三十年·4
晉人、秦人圍鄭。
成濮一战，楚败，退回南部。新一代霸主晋文公则要清算亲楚的诸侯，卫国和曹国都经过了清算，郑国当然难辞其咎。郑国的地理位置十分重要，地处中原交通要道，属于必争之地。郑也因此在整个春秋的二百多年里，不停地选边站队，总是则被动挨打。郑国这一切的源头，乃至往后整个春秋时期的历史发展，都跟这次晋文围郑有关系。历史往往会发生这样的事情，多米诺效应，甚至是蝴蝶效应，由一个看似不大的因，引发了一些列的、惊心动魄的结果。
傳·僖公三十年·3
九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。


秦晋围郑图
晋驻军在函陵，今河南省新郑市。秦驻军在氾（东氾）南，今河南省中牟县，中牟县是新郑市的一个下辖县。晋在西，秦在东，把郑的都城合围起来。郑面临着严峻的形势。从郑国君臣上下的判断来看，晋国人有要灭国的企图。首先，郑国是晋的东邻，不似曹国，离着远。所谓“远交近攻”，远地即使打下来也不好占，比如谷对于楚，而邻国则不同，打下来就是自己的地盘了。其次，晋人有灭人国而据为己有的习惯，而且毫无道义和底线，比如前面的假道灭虢，虞国、虢国就是例子。因此，从逻辑上判断，郑国人很紧张，危急之下呢，采取了自救的办法，却引发了后面的诸多乱局。
从后面的历史进程来看呢，以事后诸葛亮的角度来说，晋国侵郑的行为有点操之过急、贪而无厌之嫌，过于着眼于眼前利益，把人逼急了，导致后面秦晋联盟破裂等种种不利的局面。
佚之狐言於鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能爲也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。
烛之武、佚之狐与介之推同意，也是一种描述人名的一种方式，就是地名加人名，这一习惯一直延续，比如三国演绎里面的常山赵子龙、燕人张飞等。烛在新政东北方，是经过考证出来的一个地方。
佚之狐知人善任，烛之武外交奇才。古人十分重视外交，《孙子兵法·谋攻篇》有：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”好的外交胜过千军万马。烛之武有外交才能，也是说客第一人。后面著名的外交家有子贡，再后面是战国时代的纵横家，比如苏秦和张仪。《左传》中的外交辞令是中华文化的一大特色，温文尔雅，气势磅礴，非常值得研究和继承。都知道有一句感慨，叫做“弱国无外交”，其实弱国往往要靠外交，此时的郑国正是如此。可是启动能人烛之武却需要一个道歉。
领导道歉不丢人，诚挚的道歉，从谏如流往往会提升领导权威，约束权力，不至于出错误。人非圣贤，孰能无过？错就是错，先认下来，然后改正，这也是做人诚信的一种态度。在烛之武质问郑文公用人之过的时候，郑文公诚恳地道歉。《会笺》在此处引用魏禧评论唐德宗罪己诏的话来类比郑文公的道歉，“唐德宗奉天诸诏，正是此意，凡事势到急处，尤当一味扑实悔艾，若稍存粉饰附