聖經之‪鑰‬ 基督教台灣貴格會合一堂

一、思想問題：這首詩歌在充滿危機的時代、審判的信息中，有什麼樣的意義？

二、鑰節：
12:4 在那日，你們要說：當稱謝耶和華，求告他的名；將他所行的傳揚在萬民中，提說他的名已被尊崇。
審判信息的最後，是讚美歌頌主，這是信心的詩歌。在讚美中，神要使用我們的讚美來榮耀神、向人見證述說神的拯救與奇妙，讓人可以深度認識神、跟隨神。願每一位信徒的生命、生活經歷都成為一首美麗的詩歌，與馨香的氣息，向神、向人大力見證神的美麗！

三、經文結構：A’11:10-12章 結束：以色列將來的復興與順服。
12:1-3 選民稱謝神（個人）。
12:4-6 向萬民稱謝神（團體）。

四、結構亮光：
Q：這首讚美詩歌前後兩部分（vv.1-3,4-6）有什麼差別、對比？
A：
本章接續11章彌賽亞的統治，因著所帶來的復興，而發出的讚美。
v.1,4都提到要稱謝神，整章詩歌充滿了高昂的讚美。
vv.1-3是個人的詩歌，vv.4-6是團體的詩歌，我們的讚美應該是由每個蒙拯救、知恩、感恩的子民所發出，而神悅納我們加總起來的讚美。「讚美」當以神自己為焦點，而不是我們自己單單享受在敬拜中得著釋放。
 
vv.1-3提到神曾經發怒，但v.3如今人們卻可以在救恩的泉水中取水，水常常表達神的拯救，尤其在中東極度缺水之地，更顯出水源的重要。
vv.4-6更提到了敬拜者的使命──傳揚神，這個詞在v.4出現，原文就是認識、知道的字，呂振中譯為播知，意思是使人知道神。敬拜者擁有一個重要的天職：要分享、傳遞這份救恩的信息，如同在11:10大衛的後代豎立大旗，為要使外邦人可以尋求神。
 
vv.1-3是選民的詩歌，而vv.4-6卻是神透過選民要給萬民的詩歌。
神賜福我們的目的，並不是要我們單單享受救恩、得著活水，而是要我們把這份祝福分享出去，把神揚聲高舉起來，使人可以認識神、跟隨神。
 
Q：以賽亞為什麼能發出這樣的讚美？這一段經文是整個以賽亞書第一大段（1-12章）的總結，有什麼特別之處？
A：
這是以賽亞的第一篇信息，整個信息核心在第6章神呼召以賽亞，而其中超過一半的信息都是審判、災難、毀滅，但是在信息的最後，卻是充滿了讚美。「讚美」並非只是在風平浪靜、一切順遂時的回應；而是當像以賽亞一樣，在面對國破家亡、外敵進逼、百姓犯罪、君王抵擋神等困境時，定睛看見在天上的君王、永恆的掌權者，而發出超越環境、超越時代、超越苦難的讚歌。
我們也會面對挑戰與危機，但當我們注目在神的身上，我們可以得著一份不一樣的信心與勇氣；在苦境中堅持讚美、敬拜神，使人在我們身上可以看見神的奇妙。

五、反省問題：
這一段經文不斷把讚美與傳揚（播知）放在一起，我是否關心福音工作？是否透過讚美和詩歌來傳揚神？
我的苦境、困難是否使我更經歷神，更能傳揚神？

－－－－－－－－－－－－－－－－

講員： 貴格會合一堂 徐坤靖牧師

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一、思想問題：我們如何面對惡人的囂張、得勢？

二、鑰節：
10:20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。
在最危險的時候，什麼是我們的倚靠？以賽亞書常常提到外邦的攻擊，及神對外邦的審判，強調神統管萬有。所有國家、勢力都在神的掌管之下，神的子民是否願意更謙卑地抓住神，不再倚靠這些外在的力量，而能單單選擇倚靠神？
這是選民的本分，但可惜的是人在驕傲中常常自以為是，拒絕真理、拒絕倚靠神；諷刺的是，我們所倚靠的外在力量，卻擊打我們、傷害我們，也剝奪了我們的永生。只有經歷苦難、被神破碎的餘民，才能真心誠實倚靠神；求主使我們今日選擇單單抓住主。

三、經文結構：
B’ 8:19-11:9 現在的失敗與將來的復興。（結構詳見第9章）
→→c’10:1-4 譴責以色列的領袖：不憐恤寡婦孤兒、受懲罰的日子。
→b’10:5-34 斥責揚言要侵的亞述的狂傲：驕傲自大、砍伐、誇口。
a5-15 亞述的強盛與的驕傲。
→b16-19 神刑罰亞述。
a20-23 選民倚靠神、蒙拯救。
→b24-34 神刑罰亞述，28-32亞述節節進逼。

四、結構亮光：
Q：vv.1-4延續9:8-21神的憤怒，提到使神發怒的原因是什麼？
A：
10:4重複出現如同9:12,17,21的「耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮」，這裡特別強調社會上的司法不公。
vv.1-2惡人設立不義的律例、奸詐的判語，玩弄法律文字、鑽法律漏洞，為要曲枉正直，藉此侵占孤兒寡婦的產業。在社會上有權勢者，透過各樣的方式來知法玩法，欺壓社會中的底層，壓榨無法為自己發聲的人，卻不知天上有一位公義的法官，將要帶來公義的審判。
v.3神要興起刑罰，有災禍與外敵進攻，過去掠奪得來的財寶，如今得要撇下丟棄，v.4結局不是被殺就是被擄掠。
 
Q：vv.5-34提到神要刑罰亞述，亞述遭受審判的原因是什麼？
A：
亞述所要受到的審判：
vv.16-19是神給他們的審判：疾病臨到這些強壯的勇士，使最強壯的變成瘦弱；v.17神如同光、火燄，要在一日之間將亞述王燒毀，即使在人的眼中，亞述是如此強盛、超過一切，但是在神的眼中，他們都是荊棘蒺藜，不堪一擊。
v.18在人眼中亞述強壯如樹林、肥田，但是這些都要被燒盡，就算是強壯的舉旗者也要昏倒死亡；v.19所留下來的樹林非常少，連小孩子都能數算。
 
vv.24-34也是神要審判亞述：v.25神向亞述發怒、v.26鞭打。vv.28-32亞述節節進逼耶路撒冷城，所提到的城市，都是在耶路撒冷以北附近的城市，是北方侵略者進攻的路徑，並且越來越靠近，v.29迦巴距離耶路撒冷只有10公里，可以說亞述已經控制了整個區域，情況危急。
但是就在最危險的時候，vv.33-34神要審判亞述，v.33驚嚇、砍下、伐倒；v.34砍下、伐倒。這個事件就在王下18-19章，主前713-711年，希西家當王的期間，亞述大軍進攻而神刑罰殺滅其18萬5千大軍。
當神似乎沒有作為、敵人不斷進犯時，我們仍要選擇相信神的拯救與憐憫。
 
亞述被審判的原因：驕傲自大。
v.5其實亞述只是神手中的工具，要刑罰列國的驕傲（v.6）與偶像（v.10），v.7但當亞述漸漸強盛後，就起意要攻打列國。v.9亞述數算自己偉大的戰功，v.11預備征服猶大國，更把耶和華當作偶像，並倚仗自己的武力自誇，這樣的態度將被神大大刑罰。
神抵擋驕傲的人，一切的恩賜、聰明都是神給的禮物，我們是在福氣中感恩珍惜？還是驕傲狂妄？求主光照赦免！
 
神也透過亞述來刑罰犯罪的選民，vv.20-2

一、思想問題：我們如何面對惡人的囂張、得勢？

二、鑰節：
10:20 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脫的，不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華─以色列的聖者。
在最危險的時候，什麼是我們的倚靠？以賽亞書常常提到外邦的攻擊，及神對外邦的審判，強調神統管萬有。所有國家、勢力都在神的掌管之下，神的子民是否願意更謙卑地抓住神，不再倚靠這些外在的力量，而能單單選擇倚靠神？
這是選民的本分，但可惜的是人在驕傲中常常自以為是，拒絕真理、拒絕倚靠神；諷刺的是，我們所倚靠的外在力量，卻擊打我們、傷害我們，也剝奪了我們的永生。只有經歷苦難、被神破碎的餘民，才能真心誠實倚靠神；求主使我們今日選擇單單抓住主。

三、經文結構：
B’ 8:19-11:9 現在的失敗與將來的復興。（結構詳見第9章）
→→c’10:1-4 譴責以色列的領袖：不憐恤寡婦孤兒、受懲罰的日子。
→b’10:5-34 斥責揚言要侵的亞述的狂傲：驕傲自大、砍伐、誇口。
a5-15 亞述的強盛與的驕傲。
→b16-19 神刑罰亞述。
a20-23 選民倚靠神、蒙拯救。
→b24-34 神刑罰亞述，28-32亞述節節進逼。

四、結構亮光：
Q：vv.1-4延續9:8-21神的憤怒，提到使神發怒的原因是什麼？
A：
10:4重複出現如同9:12,17,21的「耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮」，這裡特別強調社會上的司法不公。
vv.1-2惡人設立不義的律例、奸詐的判語，玩弄法律文字、鑽法律漏洞，為要曲枉正直，藉此侵占孤兒寡婦的產業。在社會上有權勢者，透過各樣的方式來知法玩法，欺壓社會中的底層，壓榨無法為自己發聲的人，卻不知天上有一位公義的法官，將要帶來公義的審判。
v.3神要興起刑罰，有災禍與外敵進攻，過去掠奪得來的財寶，如今得要撇下丟棄，v.4結局不是被殺就是被擄掠。
 
Q：vv.5-34提到神要刑罰亞述，亞述遭受審判的原因是什麼？
A：
亞述所要受到的審判：
vv.16-19是神給他們的審判：疾病臨到這些強壯的勇士，使最強壯的變成瘦弱；v.17神如同光、火燄，要在一日之間將亞述王燒毀，即使在人的眼中，亞述是如此強盛、超過一切，但是在神的眼中，他們都是荊棘蒺藜，不堪一擊。
v.18在人眼中亞述強壯如樹林、肥田，但是這些都要被燒盡，就算是強壯的舉旗者也要昏倒死亡；v.19所留下來的樹林非常少，連小孩子都能數算。
 
vv.24-34也是神要審判亞述：v.25神向亞述發怒、v.26鞭打。vv.28-32亞述節節進逼耶路撒冷城，所提到的城市，都是在耶路撒冷以北附近的城市，是北方侵略者進攻的路徑，並且越來越靠近，v.29迦巴距離耶路撒冷只有10公里，可以說亞述已經控制了整個區域，情況危急。
但是就在最危險的時候，vv.33-34神要審判亞述，v.33驚嚇、砍下、伐倒；v.34砍下、伐倒。這個事件就在王下18-19章，主前713-711年，希西家當王的期間，亞述大軍進攻而神刑罰殺滅其18萬5千大軍。
當神似乎沒有作為、敵人不斷進犯時，我們仍要選擇相信神的拯救與憐憫。
 
亞述被審判的原因：驕傲自大。
v.5其實亞述只是神手中的工具，要刑罰列國的驕傲（v.6）與偶像（v.10），v.7但當亞述漸漸強盛後，就起意要攻打列國。v.9亞述數算自己偉大的戰功，v.11預備征服猶大國，更把耶和華當作偶像，並倚仗自己的武力自誇，這樣的態度將被神大大刑罰。
神抵擋驕傲的人，一切的恩賜、聰明都是神給的禮物，我們是在福氣中感恩珍惜？還是驕傲狂妄？求主光照赦免！
 
神也透過亞述來刑罰犯罪的選民，vv.2

一、思想問題：神為什麼要刑罰人？什麼罪是神最厭惡的？

二、鑰節：
9:6 因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱為「奇妙策士、全能的　神、永在的父、和平的君」。
我們在黑暗中的盼望是這一位君王，祂降生為嬰孩，道成肉身體會我們一切的困境；祂是神的獨生子，要帶給我們生命奇妙的驚喜、大能的保護、永恆的安息、和平的喜樂；耶穌就是我們隨時的幫助與引導。

三、經文結構：B’ 8:19-11:9現在的失敗與將來的復興。
a8:19-9:7 好消息：公義、公正的彌賽亞將要統治：嬰孩、大衛後裔。
→b9:8-12 斥責揚言要侵的撒瑪利亞的狂傲：驕傲自大、砍伐、誇口。
→→c9:13-17 譴責以色列的領袖：不憐恤寡婦孤兒、受懲罰的日子。
→→→d9:18-21 中心點：以色列將被毀滅。
→→c’10:1-4 譴責以色列的領袖：不憐恤寡婦孤兒、受懲罰的日子。
→b’10:5-34 斥責揚言要侵的亞述的狂傲：驕傲自大、砍伐、誇口。
a’11:1-9 好消息：公義、公正的彌賽亞將要統治：嬰孩、大衛後裔。

四、結構亮光：
Q：這一章神給北國以色列極大的審判，提到了哪些審判呢？為什麼人們會落入這樣的審判中？
A：
v.12,17,21不斷重複「耶和華的怒氣還未轉消，他的手仍伸不縮」，不斷強調神要審判以色列，vv.8-21可以分成三段：
 
1）vv.8-12因著以色列的驕傲自大而興起外敵攻擊。
v.9驕傲自大的誇口：v.10說我們不懼怕神的審判，就算磚牆倒了，我們還要建立更堅固的石牆；就算房子的樑倒了，我們還可以建造更堅固的樑。
因著這樣的驕傲， v.11神要興起敵人來攻擊以色列人，v.12東有敘利亞人，雖然此時他們一起結盟攻打猶大，但是不久後會化友為敵，轉而攻擊以色列；西有非利士人，他們一直是以色列的外敵；當然還有更可怕的敵人──亞述，是即將要把以色列滅掉的。
 
2）vv.13-17因不敬畏神、行惡而被神刑罰。
v.13在審判中仍然不悔改，仍不轉向神。
因此神要興起內部的刑罰，滅掉vv.14-15百姓所倚靠的長老、尊貴人（社會領袖）、先知（宗教領袖）；v.16這些人理當引導百姓走在正路中，但他們卻使百姓走在錯誤滅亡之路上。
當整個社會抵擋、悖逆神時，不但社會中的領袖受罰，連v.17年輕人、孤兒寡婦都在神刑罰中，並非神嚴厲，而是因為每個人都褻瀆神、不敬拜神、行惡、口說愚昧的謊言。這裡提醒我們罪惡是從對神的態度開始，到生活、行動、言語，導致最後全面的墮落，何等可怕！
 
3）vv.18-21因著邪惡而自食其果。
v.18百姓的罪惡滔天，如同火一般在全地燒起來，而神興起公義的刑罰，v.19神的烈火也燒遍全地，無一倖免。
結果就是百姓彼此攻擊：v.20飢餓到割肉自食、吃自己的孩子，仍然不飽；v.21彼此攻擊，也攻擊猶大。
這一段交叉型的結構，vv.18-21位於中間部分，可知在神的眼中v.9驕傲、v.17褻瀆是大罪，但是最大的罪是v.21攻擊兄弟之邦猶大，可見兄弟不相愛是神十分厭惡的。
 
Q：v.6有一嬰孩為我們而生，這是誰？為我們成就什麼奇妙的恩典？
A：
v.1緊接著上一章8:22，過去在黑暗（8:22, v.2）與痛苦中，但是神樂意把真光賜下，而這個真光是什麼？
 
1）軍事得勝：vv.3-5過去在戰亂中被攻擊，但是如今卻可以v.5焚燒戰靴與戰袍，代表國家中有真正的平安；v.4過去敵人的攻擊好像重軛、杖與棍壓制百姓，但如今這些的欺壓已經折斷，神要賜下自由與釋放。
v.3因著和平與得勝，帶來真實的喜樂。
 
2）公義的君王：vv.6-7神不只是解決

一、思想問題：本章提到了「以馬內利」，我們如何支取神同在的祝福？

二、鑰節：
8:13 但要尊萬軍之耶和華為聖，以他為你們所當怕，所當畏懼的。
以賽亞面對整個抵擋神的時代，君王在政治上巴結亞述，百姓在信仰上與交鬼、巫術混在一起，但是神期待祂的子民，單單尊神為聖，單單以神為惟一的聯盟、惟一的倚靠。
百姓害怕亞蘭、以色列聯軍，也害怕亞述及各樣的污鬼，但屬神的子民當以神為我們惟一的懼怕，單單敬畏神！求主把這樣的魄力給我們。

三、經文結構：
C’ 7-8:18 猶大被亞述毀滅。（結構詳見第7章）
→→c’8:1-4 孩子──瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯：聯軍失敗的記號。
→b’ 8:5-10 預言將來的侵略會成功－因拜偶像而招致外敵攻擊。   
a’8:11-18 結論：不要怕百姓所怕的，要敬畏神、不可拜偶像。
B’8:19-11:9 現在的失敗與將來的復興。
a8:19-9:7 好消息：公義、公正的彌賽亞將要統治。
→b9:8-12 斥責揚言要侵的撒瑪利亞的狂傲。
→→c9:13-17 譴責以色列的領袖。
→→→d9:18-21 中心點：以色列將被毀滅。
→→c’10:1-4 譴責以色列的領袖。
→b’10:5-34 斥責揚言要侵的撒瑪利亞的狂傲。
a’11:1-9 好消息：公義、公正的彌賽亞將要統治。

四、結構亮光：
Q：承繼上一章的內容，當面對亞蘭與以色列聯合大軍攻擊時，以賽亞不斷強調不要懼怕他們，而亞哈斯想要去投降的亞述，將要為他們帶來神的大審判，猶大國真正的盼望在哪裡？
A：
1）面對千軍萬馬而來的亞蘭與以色列大軍，神清楚地啟示，他們的攻擊將要化為烏有：v.4在未來的2-3年間，亞蘭的首都大馬士革、以色列的首都撒馬利亞將要被擄掠。

2）猶大國想要投降的亞述，才是真正的威脅：v.5-8將要成為洶湧的河水，進攻猶大、漫過全地！

3）在強大的外敵攻擊、危險下，我們的盼望仍然在於神：v.8b神與我們同在，即便外敵佔領全地，但是我們仍然相信神的大手在掌管一切；v.10即便外邦有各樣的攻擊、詭計，但是所謀必不成就，因為我們所倚靠的是神與我們同在。
 
而什麼人可以經歷以馬內利的祝福？
vv.14-15神是誰？對於信靠神的人而言，神是聖所，是我們可以躲避、可以藏身之處；但是對於抵擋、背叛神的人而言，神卻是網羅與絆腳石，使我們跌倒、被纏住。到底神是我們的幫助還是絆腳石，關鍵在於我們是否100%完全順服神！
 
vv.19-22當危難臨到時，許多人選擇外邦人交鬼、行巫術的道路，打著「客觀主義」的名號──要多聽聽各種宗教的說法，卻行拜偶像之實。人若是不把神的話當作惟一、絕對的標準，即便想法看起來很有學問、選擇似乎也符合現實，但結果就是活在黑暗中，得不著任何的亮光，只會咒詛自己的君王、咒罵神，被趕入無盡的黑暗中。
 
Q：從這一章來看，先知以賽亞為了傳揚神的道，付出什麼樣的代價？
A：
1）v.3孩子的命名，預言了以色列與亞蘭將被搶奪、擄掠。
v.18先知自己與先知的孩子，都成為這個世代的信息、成為神的預兆。成為神的僕人，不是一個人的事，而是整個家庭的事；在一個抵擋神的時代中作先知，整個家庭、孩子們必然要承受許多的異樣眼光與批評，而第一代服事主的人，通常是經過考量也願意承擔代價的，但是對於傳道人的下一代來說，如何調適自己、如何以事奉為榮，是要呼求神開啟與教導的。
 
2）v.11神的大手要教導先知，也是警告先知，不可以走百姓所走的路，不可參與百姓的各種陰謀，也不用懼怕百姓所懼怕的，而要v.13

一、思想問題：當時猶大國正面臨什麼危機？當我們面臨危機時，第一個想法常是什麼？

二、鑰節：
7:14 因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是　神與我們同在的意思）。
「以馬內利」有當時的時代意義，就是神要興起拯救：v.14神親自同在，v.16來攻擊的亞蘭與以色列國必定戰敗；但是卻因著亞哈斯王的不信，選擇與亞述求和，所以亞述必定攻打猶大國，造成民不聊生（vv.17-25）。
「以馬內利」更有跨越時代的意義，就是指向耶穌的誕生。馬利亞懷孕生下耶穌，帶來真正的以馬內利，所有攻擊的勢力要完全敗退；神要帶來真正永恆的拯救。但是人是否能夠享有以馬內利，關鍵仍在於我們是否真心相信神，惟有信靠神，我們才能站立得穩！

三、經文結構：C’ 7章-8:18 猶大將被亞述毀滅。
A7:1-2 引言：以色列與亞蘭聯軍攻擊猶大，猶大懼怕。
→b7:3-9 預言侵略失敗：雖然現在是威脅。
→→c7:10-16 孩子──以馬內利：聯軍失敗的記號。
→→→d7:17-25 中心點：將有更大的攻擊，從亞述而來。
→→c’8:1-4 孩子──瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯：聯軍失敗的記號。
→b’8:5-10 預言將來的侵略會成功。
a’8:11-18 結論：不要怕百姓所怕的，要敬畏神。

四、結構亮光：
Q：這個危機的時間點是在主前735年，正當南國亞哈斯作王時，北方的亞蘭國（敘利亞）與以色列國聯盟，要抵抗正在興起的亞述，想拉攏南國一起組成聯盟，但是南國拒絕，因此他們揮兵南下攻打。以賽亞給亞哈斯王的信息是什麼？
A：
面對當時國際情勢危急，一般人會有兩個選擇：加入反亞述聯盟（亞蘭與北國聯盟）；或是投降亞述。亞哈斯王選擇了後者：
王下16:7 亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉．毗列色，說：「我是你的僕人、你的兒子。現在亞蘭王和以色列王攻擊我，求你來救我脫離他們的手。」16:8 亞哈斯將耶和華殿裏和王宮府庫裏所有的金銀都送給亞述王為禮物。
但是以賽亞的信息關鍵是：真正的倚靠不是投降亞述，也不是加入反亞述聯盟，因為這都違背了神百姓應有的焦點──單單倚靠神。
vv.1-2危機就在前頭，亞蘭軍隊已經揮兵在以色列集結，準備攻打猶大國，王與百姓的心因此震撼搖動、懼怕不已。
vv.3-9是以賽亞給亞哈斯王的第一個信息：不要怕這兩個火把頭，他們徒有聲勢、沒有實力；他們要廢掉亞哈斯王，另立他比勒的兒子為王，這個名字是亞蘭文，可見是支持反亞述聯盟的傀儡，但是v.7他們的計謀必定不成就。vv.8-9亞蘭國與以色列國（以法蓮是其代表）的首都與首領都在神的大手中，並且65年後必定被滅。
v.9「信」與「立穩」是相同的字根，可見真正的平安不是看外在環境，而是內在的信心。
 
vv.10-16是第二個信息，神要給亞哈斯王一個印證──以馬內利。v.11鼓勵君王向神求印證，v.12亞哈斯王表面敬虔，說不要試探神，v.13但是先知直接指出他的錯謬彎曲，他不是對神有信心，而是已經定意要投降亞述了，因此拒絕神的話語。
即便如此，慈愛的神仍然給人一個印證，就是v.14神要與我們同在，v.16這孩子還沒有長大時，亞蘭國與以色列國已經被攻擊踐踏；v.15他長大後要吃奶與蜜，根據v,22應當是指被刑罰審判後的食物。更寶貴的是，這也指向了耶穌的救恩(v.14)。
 
vv.17-25是第三個信息，也是這段結構（7:1-8:18）的中心點，強調投靠亞述才會帶來真正的毀滅，亞哈斯王投降亞述的戰略會完全失敗。
vv.17-20神要興起亞述來攻擊猶大國，vv.21-