雨林灵修

雨林 Elaine

٥٫٠ (١)
المسيحية
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大家好，这是我的灵修频道，每天以一段经文和10-15分钟的语音来领受神的话语。从诗篇开始，希望可以与你一起将圣经过一遍。

قبل ٥ ساعات

马可福音 9：23-29，38-50

雨林灵修马可福音 9：23-29，38-50 经文：耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说，我们为什么不能赶出他去呢？耶稣说，非用祷告，（有古卷在此有禁食二字）这一类的鬼，总不能出来。约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。耶稣说，不要禁止他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐，腌各人。盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。不得医治是因为信心不够？这里记载了一位心情焦急的父亲，他的儿子被鬼附，非常痛苦。耶稣的门徒尝试帮他赶鬼，但是不成功，他又去找耶稣，耶稣对他说：“你若能信，在信的人凡事都能。” 这句话被很多人误解：原来孩子身上的鬼赶不出去，是因为他父亲的信心不够，只要他的信心足够，他的孩子早就好了！我也经历过这样的责难，使我承受很大的心理负担，差点把我那仅存的一点点信心都击垮了。有一阵子我一直在为某件事祷告，但我的祈求好像石沉水底，事情一直不成。一位主内的前辈说那是因为我的信心不够，那我要怎样才可以拥有足够的的信心呢？你要我大声祷告我大声祷告、你要我跪下我跪下、你要我倒下我倒下，结果事情还是不成，那位前辈又摇着头说，你看，你的信心还是不够！这个指控让我几乎崩溃，想要放弃任何的追求，因为我真的不知道还要怎么做才能显得更有信心，好让上帝愿意来帮助我。我知道有很多人因病去寻求神的医治，后来病医不好还要背上“信心不够”的罪名，使他们加倍地痛苦。难道病得不得医治、问题能不能得到解决，就是测量基督徒信心的指标？耶稣真的是以人信心的强弱来帮助人的吗？坦白承认我的信心不足这位父亲的回答引起我内心很大的共鸣，他喊着说：我信啊！但是我信心不足，求主帮助我！那句“但我信不足”简直是喊出了我的心声！我当然相信耶稣，不信我来找祂干嘛？问题是我无法控制内心的疑惑，我就是一个软弱的信徒，我真的没有其它方法了，求求主帮助我吧！这是一个坦诚的告白，恳切的求告。他真的信，但也真的很软弱，这两者是可以同时存在的。后来耶稣治好了他的孩子，那么他的信心到底是足还是不足？我认为这个父亲的信心虽然不足，但非常宝贵，因为他在耶稣面前完全敞开自己，以诚实的心来面对耶稣。他信耶稣有权柄与能力，但他也承认自己内心存有疑惑与软弱。耶稣是全知全能的主，我们没有必要在耶稣面前假装自己拥有100%的信心。事实上百分百的信心根本不存在，真正宝贵的信心就是相信耶稣的大能同时也相信祂的怜悯慈爱，我承认我信心不足，但我不放弃对你的依靠与信任，我相信你不会因此而嫌弃我——难道这不是一种更大的信心吗？所以信心不是用强和弱、大或小来衡量的，信心首先要真诚、要坚定。我真诚地承认自己的无助与弱小，即使内心忐忑不安，我依然坚定地抓着主不放，殷切地盼望从主那里得到力量与帮助。这样的信心主一定不会轻看。表面功夫与实质内涵 39节中耶稣对门徒说：，“不抵挡我们的，就是帮助我们的。” 但是耶稣在马太福音12：30说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。” 从字面上看完全是相反的意思，耶稣到底要教导什么呢？这是我的理解：耶稣是道成肉身的真理，祂是真理在世上的完全彰显，祂说不抵挡我们的，意思就是不抵挡真理，如果有人奉耶稣基督的名传扬真理，虽然他不是耶稣名义上的门徒，也没有直接跟随过耶稣，但他不撒谎、不造假、不毁谤耶稣、不顺从魔鬼的方法，而是按照神的启示、耶稣的教导来传扬真理，我们为什么要阻止他呢？相反，现在有很多人口口声声是耶稣基督的门徒，十字架高高举起，手里总是拿着一本大号圣经，但是他们所传的道都是世上的小学、人本的智慧，判断事情的标准都是世人的标准，处理事情的方法都是以人的聪明手段。他们也不与耶稣收聚羊群，反而将羊群领到沟里面去。这样的人在信仰理念上根本不是与耶稣相合的，而是与耶稣的仇敌撒旦相合。很多人的分辨能力都是停留在表面功夫上，他们认标签、看招牌、听口号，却不看实质内涵。但耶稣不是这样的，祂要彻底更新我们的生命，使我们有真理的内涵，有明辨的智慧，活出耶稣基督的性情。这样的基督徒即使是渺小平凡的人，他们在世上可能做着最微不足道的小事，然而从他们生命中散发出来的真理特质，就能使他们在世上成为光与盐，这才是与耶稣相合的真门徒。

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قبل يومين

马可福音 8：11-21，34-38

雨林灵修马可福音 8：11-21，34-38 经文：法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。他就离开他们，又上船往海那边去了。门徒忘了带饼。在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。他们彼此议论说，这是因为我们没有饼吧。耶稣看出来，就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我掰开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说，十二个。又掰开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说，七个。耶稣说，你们还是不明白吗？于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。耶稣拒绝行神迹耶稣天天在加利利各地传福音、行神迹、为人们医病赶鬼、教导他们天国的道理，祂的作为和他的出生都在印证旧约先知对弥赛亚的预言，神的儿子道成肉身来到世界是有史以来最大的一个神迹。面对这位神的儿子，法利赛人竟然以一种居高临下的态度，要求祂从天上行个神迹给他们看看。耶稣每天都在人前行那么多神迹，他们都视而不见，现在却要求耶稣行个神迹给他们看，这分明又是在试探耶稣：如果祂行不出神迹，那就证明祂不是神的儿子；如果祂行出了神迹，那就表示连神的儿子都要听我们的！这真是撒旦的心思，任何时候都想要试探上帝、挑战祂的权威、抢夺祂的荣耀。这些本来应该是神的仆人，如今却成为撒旦的工具，处处与祂作对，耶稣心里也深深为他们叹息。祂当然没有显神迹给他们看，祂对他们说：“没有神迹给这世代看！” 对于普通的百姓，耶稣很慷慨地行神迹帮助他们，但是对于这些趾高气扬的法利赛人，再多的神迹他们也看不见，因为他们的心思已经被骄傲和妒忌所充满了。两种不同的酵耶稣吩咐门徒要谨慎防备法利赛人的酵和希律的酵，这是一个比喻，也是一个重要的教导。酵在耶稣的比喻里常被喻为罪，因为酵会使整个面团发胀，从很小的一团变成数倍之大；罪也是如此，由很小一点点的罪，它会越发越大，直到败坏了整个人、整个群体、社会，甚至国家。法利赛人的酵就是宗教信仰里面的人本教条、人为的传统、伪善的表面功夫，以及宗教领袖的傲慢贪婪，这样的酵已经把神的圣殿弄得像贼窝一样了。至于希律的酵指的是政治与社会上的罪，是世俗层面的，如社会上的不公不义、欺凌弱者、屈枉正直、贪污腐败、徇私枉法，这些就是希律的酵。这些罪弄到整个社会都非常黑暗、败坏，使人民生活得非常不安，人心浮躁，互相猜疑，连教会也不能在这种环境下发展壮大。这个是一个多么重大的教导，但是门徒们却一点儿也听不懂，还以为耶稣在谈吃的呢。因为他们自己心里总是思量着下一顿要吃什么。所以完全不能领会耶稣话语里的属灵含义，连耶稣也不禁感叹：你们的心怎么这么愚顽啊? 耶稣来到这个被罪玷污的世界真是非常艰难和孤单，法利赛人的骄傲刚硬、文士的冷漠藐视、人民的贪得无厌、门徒的愚顽迟钝，就是耶稣每天的日常，对于世上所有的人，耶稣都是以恒久忍耐的爱来对待。背起死刑工具跟随祂第八章的最后一段是很重要的信息，就是耶稣对门徒说，如果有人要跟从我，就当舍己背起他的十字架来跟从我。这是基督徒很熟悉的经文，听多了有点麻木，其实内涵足够我们一辈子去操练。首先是舍己，我们的“己”是阻挡我们效法耶稣最大的障碍，没有之一。这个世界固然有很多诱惑，但如果我们不那么在乎自己的话，这个世界再美好繁华，对我来说也是没有吸引力的。因此要不断操练把“己”舍掉，我们就更能抵挡世界的诱惑。然后祂说你们要背起十字架来跟从我，按照当时人们对十字架的认识，那是一个极度残酷的死刑工具，代表着死亡、羞辱、绝望和咒诅，耶稣竟然对门徒说你们要背起十字架来跟从我，这对他们来说是很难理解的。其实背十字架就是舍己的最高程度，耶稣就是在十字架上完全舍弃祂自己的生命，为罪人成就救恩。凡是跟随耶稣的人也要如此将自己的生命摆上，才能在耶稣的得胜与荣耀中有份。耶稣继续解释说，因为凡是要救自己生命的，就会丧掉生命，如果为了我和这福音而丧掉自己的生命，你倒救了你的生命。这里的丧掉生命不一定是指殉道，而是指舍己，就是你不再以今生的生命为宝贵，当你愿意为耶稣的十字架福音而完全舍弃自己时，你就能从耶稣那里得到永恒的生命。这绝对不是以一命换一命的交换，而是凭信心做出一个抉择，你要选择抱着自己那必死的旧生命不放，还是选择接受耶稣基督所赐的永恒新生命？这就是耶稣上十字架的原因，也是福音的重点。这福音是神的大能，要救一切信耶稣基督的人，因此耶稣说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里头，圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。” 耶稣所说的这个道，就是十字架的福音，也是上帝对亚伯拉罕所应许的内容，是约的实体，我们传福音传的就是耶稣基督并祂钉十字架，还有祂的复活与再临。这道是否可耻呢？对人来说是的，因为这太不符合世人对于宗教的看法，人们都认为宗教信仰应该高深莫测，应该依靠人的修炼和功德，怎么能靠一个死在十字架上的人来赎罪呢？还说什么三天后复活，一点都不科学，只能骗骗小孩子。还说这是唯一得救的方法，太不宽容了！有头脑有见识的人怎么会接受呢？确实我们在传福音的时候会有尴尬的感觉，说穿了就是把主的福音当作是可耻的。耶稣提醒说，如果我们嫌弃耶稣救赎的福音而羞于去传给人，甚至修改神的道去迎合世界，那么将来祂在荣耀中降临以后，我们就会被祂当作是可耻的。

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قبل ٤ أيام

马可福音 7：8-23

雨林灵修马可福音 7：8-23 经文：你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。耶稣又叫众人来，对他们说，你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。又说，从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲，狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。耶稣下最重的猛药法利赛人和文士从来不会放过任何机会来找耶稣麻烦，他们看耶稣和祂的门徒真是越看越不顺眼。第一是因为妒忌，耶稣去到哪里都吸引一大群粉丝，他们自己从来没有得到过那么多的关注，心里的醋坛子早就打翻了。还有另外一个重要的原因是，耶稣和祂的门徒都有点“叛逆”，让他们很头疼。法利赛人经常用人为的传统去捆绑信徒们的思想言行，让他们从中得到很高的威信和优越感。突然出现了耶稣和祂那些打鱼的粗人门徒，他们特别不把法利赛人的传统教条放在眼里面，总是触犯规矩，受到责备的时候一点也不惧怕，对他们的权威一点都不买账，这些人很不好对付。因为耶稣不是来迎合世上的传统与规则，祂是来破除禁锢人心的人本传统，要把祂的子民从人为教条里释放出来，让他们的心灵在神的爱与真理中得真享自由。当法利赛人以人的权威来质问耶稣的时候，祂以更高的权威去挑战他们。耶稣对法利赛人是最不客气的，因为他们从神那里领受了最多，他们的责任最大，但他们对神的亏欠也最多。所以耶稣对法利赛人每次都是毫无保留地下猛药，希望以猛烈又真实的言辞来敲醒他们傲慢刚硬的心。如今的教会对比当时的法利赛人耶稣的猛药都是下在他们自以为做得最好的地方：祂说你们离弃了神的诫命拘守人的遗传，就是说你们所做的一切并没有把人带到神的面前，也没有以神的道去牧养祂的羊，反而用人的传统来取代神的启示，这是对神的背叛。耶稣举了一个实际的例子：人应当孝敬父母，十诫中关于如何待人的第一条就是要孝敬父母，律法书上说明咒骂父母的要被治死，可见上帝有多看重家庭关系与伦理秩序。然而这样的律令来到法利赛人这里却被他们变了样，他们说我们在圣殿中事奉上帝已经很了不起了，我们献上的供物又多又好，所以我们不需要再供养父母了。这就是以人的功劳和习俗把神的教导给废弃了，无限抬高人本的作为，废除上帝律法的权威。这也完全体现不出上帝的爱与怜悯，那个时代没有养老金或养老保险，父母年老了就是需要儿女的供养和照顾，如果连宗教领袖都不照顾父母，底下人民又怎么会孝敬父母、关顾弱者、相亲相爱呢？神的律法非常具体和直白，但也藏有超然的智慧，人只要忠心执行，就可以在生活中展现神的慈爱与公义，能为人间带来最大的祝福，但是人却以地上的方法取代来自天上的智慧，结果是既没有公义也失去慈爱，有的只是人的虚荣得到满足，并在不知不觉中远离神的心。现在的教会里面也充斥了这样的现象，牧师在讲台上多以人道主义、人文情怀来取代神的启示，大家都虚假地讲着大爱包容，但是对世上正在发生的苦难和不公义却漠不关心；会友们忙着服事各种事工，短宣、聚餐、出游、小组不断，大家认为自己正在为主劳心劳力，对于在生活中是否有认真遵行神的心意就不需要在乎了，难道我们为神做得还不够吗？这跟法利赛人以人的功劳来代替神的吩咐是同样的傲慢与虚假。当教会里都没有人在乎神的公义与慈爱，这个国家社会也就不会再蒙受神的祝福了。灵魂的污秽才是真污秽耶稣对于这种情况看得一清二楚，祂从不以这种繁琐的人为宗教来培训祂的门徒，他们不像法利赛人那样在吃饭前装模做样地进行洗手礼仪。祂说从外面吃进去的东西不能污秽人，唯有从里面出来的乃能污秽人。吃进去的东西指的是世上的物质，吃进身体以后就被消化吸收处理掉了。最终人间所有物质包括身体都要消亡，为何将心思力量全放在这些短暂的表象之中呢？在这个身体里面还住着一个超物质的存在，那就是我们的灵魂，当灵魂被罪玷污、与神隔绝以后，从那里出来的任何东西看在神眼中都是污秽的。我们看为崇高的人本主义、人间传统文化、人为的宗教礼仪，都不能除去灵魂中的污秽。人里面能有什么污秽的东西呢？耶稣毫不隐藏地列举出罪人里面的污秽，我们看看自己中了几样？“因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲，狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。” 每一个罪人在神面前都是赤裸裸的，尽管我们把身体弄得干干净净，吃着健康食品，守着传统礼仪，做着许多表面功夫，自我感觉好得不得了，但是耶稣却一把撕开表皮，让人看到神的眼光。我们里面的污秽绝对不可能靠外在的行为和人的方法除去，唯有靠耶稣基督十字架的宝血才能把我们灵魂的污秽洗濯干净。

١٣ من الدقائق
قبل ٦ أيام

马可福音 6：1-13

雨林灵修马可福音 6：1-13 经文：耶稣离开那里，来到自己的家乡。门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说，这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。并且嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。只要穿鞋。也不要穿两件挂子。又对他们说，你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。门徒就出去，传道叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。先知在本家无人尊敬耶稣每到一个地方都会先到会堂里面去讲解神的话，去到祂的家乡拿撒勒祂也一样去会堂教导。那里的乡亲父老都认得祂，这不是木匠约瑟家的孩子吗？我们是看着祂长大的，祂的兄弟、妹妹都还在这里，跟我们没有两样，凭什么祂可以来教训我们呢？于是他们就厌弃祂。耶稣说大凡是先知，在本地本家都是不被尊敬的。祂说的是旧约时代一个可悲的事实，所有上帝派到以色列的先知都不受人尊敬，先知的下场多数都很悲惨，除了一个人以外，他得享高寿，一生受尊敬，这个人就是但以理，他是在外邦人巴比伦王和波斯王手下受到极高的待遇。巴比伦王对先知耶利米也很礼遇，远比犹大人更尊敬他。耶稣利用这个机会讽刺以色列人的劣迹斑斑，也说明了这个事实，耶稣来到自己成长的地方反而受到那么大的嫌弃，同样，作为神的儿子，祂来到自己所创造的世界上，最后却被世人钉死在十字架上。连耶稣也感到诧异因此耶稣在自己家乡反而不得行什么异能，不过是按手在几个病人身上，虽然也是治好了他们，却引不起人们的兴趣，这种漠然的态度连耶稣也感到诧异，于是就离开了。这一段描述显示耶稣好像有点无可奈何，难道耶稣缺乏能力？还是不够爱心？当然不是，神的恩典不是廉价的推销品，耶稣不会追赶着求人接受祂的恩典，上帝的主权与人的选择是并存的，里面有着很大的奥秘，我们看到人心的刚硬会连耶稣的异能都受到限制。乡亲父老的心态我先来分析一下这些乡亲父老们的心态，首先是人的傲慢，别看这个小地方常被人瞧不起（约翰福音1章46节中拿但业对拿撒勒的轻蔑语气），被人瞧不起的人也很会瞧不起人的，当他们遇到认为比自己更卑微的人时，他们就会趾高气扬，不可一世。耶稣跟我们一样都是出身低微，我们就容不得你教训我们。这种既自卑又傲慢的心态尤其会出现在社会底层的人身上，有点像鲁迅笔下的阿Q，那是一个在社会最底层的可怜小人物，一旦他遇到比他更弱势的人，他马上会去嘲笑和欺负他们。人的傲慢是不分阶级和地位的，不管是高高在上的权贵还是社会底层的老百姓，都会找到让他们瞧不起的人。还有一种心态就是势利眼，大家想一想，如果耶稣从这个破落的小乡村出去闯了一番事业，成为高官或大财主衣锦还乡，这些乡亲父老还会如此对待祂吗？他们肯定会为祂感到无上光荣，争相巴结祂都来不及，连带也会对祂的父母兄弟姐妹都另眼相看，这都是人之常情。中国很多穷乡僻壤的人一旦在外面闯出了成就、或者高考考上名牌大学，乡亲们都会喜气洋洋地放鞭炮庆祝，他们回来时更是风光无比，大受欢迎。但是如果有人在外面信了基督教，当了牧师，他要回到村里传福音、建教堂，那就会是另一番风景了，很可能他会受到排挤和厌弃——谁要信你的那个洋教？你的基督可以给我们村带来多少经济利益？祂会给我们提供什么好处？拿撒勒的村民何等幸运，他们跟道成肉身的上帝儿子是同乡，他们亲眼看见耶稣的童年时光，见证祂从幼儿长大成人，耶稣“成名”后也没有忘记自己的家乡，特地回来向他们传讲天国的福音。然而他们却又何其不幸，出于他们的成见，他们听不出耶稣的教导带有属天的智慧和权柄，连耶稣行神迹治好了几个病人，他们都不肯谦卑下来重新认识耶稣。他们可能认识耶稣在地上的家庭成员，却不得认识耶稣在天上的父亲，他们生活在耶稣地上的家乡，却没有机会进入耶稣的光明国度，这真是太遗憾了。跺下脚上的尘土离开家乡以后，耶稣对十二个门徒开始了实践式的培训，让他们两个两个地出去传福音，不用带食物、不用带行囊，由当地人接待他们，其实真正供应他们的是上帝，这是对他们信心的考验，也是要让领受福音的人回报传道者的辛劳。耶稣还吩咐他们，如果你去到哪家人不肯接待你们，也不肯听你们所传的天国福音，你离开的时候就要跺下脚上的尘土，对他们做见证。意思是要与他们撇清关系，如果你们将来得不到救恩、进不了天国，你们不要责怪我，我已经尽了本分把福音带到你家，是你拒绝了我所传的这位天国君王。我们怀揣着善意向人传福音，结果却遭到拒绝，那是很不好受的滋味。耶稣在差派门徒出去传道之前，先让他们在自己家乡看看祂是如何被人拒绝的，并示范在被拒后该如何处理。耶稣不会让祂的门徒经历祂自己没有经历过的事情，如果我们因为信耶稣而遭亲人嘲笑、蔑视和拒绝，要知道耶稣早就亲自尝过这种滋味了。

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٣٠ أغسطس

马可福音 5：16-20，32-36

雨林灵修马可福音 5：16-20，32-36 经文：看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。耶稣周围观看，要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。三个神迹的代表性马可福音第五章里面记载了三个神迹。第一个是耶稣在格拉森为人赶走污鬼，第二个是耶稣医治一个身患多年血漏病的女人，第三个神迹是耶稣救活了一个管会堂的人睚鲁的女儿，将她从死里复活过来。我觉得这三个被祂医治的人可以笼统代表全人类所有罪人所面对的问题。格拉森的神迹：加利利地区里有一块地方叫格拉森，是外邦人聚居的地方，他们是养猪的，利未记11：7明确吩咐：“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就于你们不洁净。” 因此以色列人不吃猪肉，也不可能养猪。可见格拉森是一个被以色列人鄙视和隔离的地方，这里有一个阴森森的坟场，有一个被鬼附的人经常在那里吼叫和自残。没有人敢接近他，更加没有人可以帮助他。这个人被罪恶和邪灵捆绑，处于一个完全失控的状态。人落到这样的地步通常是有前因后果的，他可能曾经放荡纵欲、为所欲为，任由魔鬼在自己身上掌权，慢慢地沦为污鬼邪灵的囚徒，直到毫无挣脱的能力。从他生命里面散发出来的是比死亡更可怕的绝望、凶残、恐怖。他神志不清、无法自控，连寻求帮助的能力都没有。这样一个被所有人避之不及的人，耶稣却主动坐船去帮助他，把他身上的鬼群赶出来，使他得到释放与医治。这个人清醒过来，穿上衣服，成为正常人了，其他人看到这个神迹是不是觉得耶稣很了不起呢？不是，他们请求耶稣离开他们，因为耶稣把这个人身上的鬼赶到猪群里面，让他们一下子损失了两千头猪，他们又心疼又惧怕。他们不在乎耶稣是谁、祂做的事情有多神奇，他们看到的只是自己的利益，这个人让我蒙受了损失，把祂赶走吧！这种心态跟会堂里面那些法利赛人、文士是一样的，他们看到耶稣治好了手枯干的人，就商量要怎样除灭耶稣，原因是耶稣威胁到他们的威信。可见无论是犹太人、外邦人、身居高位熟读律法书的人、卑贱的下里巴人，他们拒绝耶稣的原因都是一样的，就是自私、冷漠、势利，看利益多过爱灵魂。幸亏这个被耶稣拯救的人非常感恩，他想要跟随耶稣，但耶稣让他回去自己的家人亲属身边。他很可能早就被家人遗弃，亲人们为他感到惧怕和羞耻，现在他可以回去了。耶稣要他回去除了是与家人和好以外，还要他将主为他所做的是何等大的事情、怎样怜悯他都告诉他们。这就是耶稣给他的使命，他的生命被改变过来是要被主使用的，从此那个人在低加波利这个地方为主做见证，让更多外邦人听见耶稣的福音。血漏病人的神迹：第二个神迹是关于耶稣医治了一个患了血漏病的女人，利未记15：25：“女人若在经期以外患多日的血漏……她就因这漏症不洁净。” 她得这病已经12年，这12年来身体的折磨可能还不如“不洁净”这个标签更让她感到羞辱与痛苦，当她得知耶稣要从这里经过以后，她决定要去寻求医治。她挤进熙熙攘攘围着耶稣的人群里，趁没人注意时偷偷地摸了一下祂的衣服缒子，果然血漏止住了，她的病治好了！这对她来说已经是天大的喜事，她肯定是喜出望外了，但是耶稣的医治还没停止。耶稣故意对着人群问：谁摸我的衣裳？这个问题问得很怪，那么多人挤来挤去，谁不会碰到你的衣裳呢？但那女子知道耶稣指的就是她。她战战兢兢地站出来承认是她摸了耶稣。耶稣当着众人的面说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。” 这才是耶稣对她完整的医治，不止是身体得痊愈，乃是信心得坚立、心灵得平安。她的羞耻在众人面前被洗净，她不需要再偷偷摸摸地生活，不再逃避他人的眼光，而是重拾信心回到正常生活之中。女孩复活的神迹：耶稣医治那患血漏病女人时其实是正在赶往睚鲁的家，睚鲁是一个管会堂的人，他12岁的女儿病得奄奄一息，他来求耶稣去他家救救这孩子。谁知道被这个女子耽搁了时间。睚鲁家派人来跟他们说，他女儿已经死了，耶稣你不用去了，人都死了，何必浪费时间。此刻睚鲁肯定伤心欲绝，他心里甚至可能暗暗责怪耶稣拖延时间，导致来不及医治他心爱的女儿。但耶稣对他说不要怕，只要信。耶稣还是去了睚鲁的家，在众人的哭泣哀号声中吩咐那女孩起来，女孩果然从死亡中苏醒过来，并马上可以进食，表示她的病已经好了。这三个人分别代表了罪恶的捆绑、律法的羞辱和生命的脆弱，是我们每一个人都越不过的障碍，唯有依靠耶稣基督的恩典与大能，这些障碍得以完全被除去，使我们能够从罪恶中得释放、从羞耻中被重建、从死亡中得永生。

١٧ من الدقائق
٢٩ أغسطس

马可福音 4：21-25，33-41

雨林灵修马可福音 4：21-25，33-41 经文：耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。有耳可听的，就应当听。又说你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。因为有的还要给他。没有的，连他所有的也要夺去。耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。当那天晚上，耶稣对门徒说，我们渡到那边去吧。门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去。也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说，为什么胆怯。你们还没有信心吗？他们就大大地惧怕，彼此说，这到底是谁，连风和海也听从他了。光明磊落、宽宏大量耶稣说灯要放在灯台上，不要隐藏在床底下。一盏灯放在灯台上就能够照亮一个房间，同样，地上的教会也应该发出亮光照亮这个世界。上帝的国是光明国度，祂不喜欢隐藏在黑暗之中见不得人的事情。基督徒不一定个个都才能出众、高风亮节，但是我们起码应该行事为人光明磊落，凡是虚假的、龌龊的、污秽的，需要在暗中操作的事情都不符合我们光明之子的身份，因此耶稣提醒我们：“掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。” 行事光明也代表行事符合上帝的公正与公义。上帝只有一套砝码、一个量器，祂不偏待人，但罪人却不是这样，我们每一个人都揣着不同的量器，对自己是一套、对别人是另一套；对自己喜欢的人是一套，对自己讨厌的人又是另一套。这就是所谓的双标（双重标准）。当别人对我不公平时，我说他们双标，当我双标时，我说这是人之常情，这恰恰证明了每一个人都是双标的。其实上帝不需要以祂圣洁的标准来审判世人，祂只要用我量给别人的量器来审判我，我肯定也不及格的。所以我们对别人的容量真的要宽大一点，好让上帝审判我的时候也能宽大一点。我们被耶稣救赎的人更应该有宽大的量器，因为我们有耶稣，如果受了委屈、遭遇不公，我们可以向耶稣倾吐，每当过度背负重担、心中劳苦愁烦，我们可以将重担卸给耶稣。何必整天拿着一个又一个的量器去量度别人、对比自己呢？只要努力做好自己的本分，将量器交在神的手中，不再斤斤计较，顺服于神给我的一切，那样的人生会更喜乐、更自由。越多越有、越少越穷一个喜乐、自由的人生会更有力量服事神，然后又会从神得到更多的恩膏，使他更愿有能力为主做事……这样的人已经得到很多，而神还要给他更多，直到他的恩典多得无处可容，连他身边的人都能领受到那满溢出来的恩福。相反另外一种人，他整天觉得别人亏欠自己，世界对我不公平，上帝也亏待我，他在自怜和抱怨当中越活越枯干、越忧愁。灵命枯干、忧愁的人没有力量服事主，也没有心情去亲近主，于是他更加得不到从主而来的能力，这样就形成了恶性循环，连他仅有的那一点点恩典都被夺去，最后除了一肚子抱怨苦毒什么都没有，连身边的人也被他弄得烦不胜烦、毫无乐趣。上帝绝对不搞共产主义那套均贫富的东西。人越懒惰就越贫乏，越殷勤就会越富足，当然这里指的是灵里的贫乏与富足，不过在现实生活中，多劳多得也是合乎神的自然法则。上帝的量器是公义、公正的，因此忠心勤劳的还要多给他；而懒惰怠慢的，连他所有的也要夺去，如果我们是老板，对待员工或管家不也是如此吗？斥风令海的权柄耶稣在世上总是把握每一个机会去教导人群和培训门徒，祂常用比喻，让人听得摸不着头脑，然后在晚上再给门徒开小灶，把天国的奥秘解释给他们听。这些门徒真是幸运，有全世界最棒的辅导老师，亲自教导他们全世界最宝贵的真理。不过这些学生不太争气，在耶稣如此调教之下，他们的信心还是经不起考验。这天晚上发生了一件大家都熟悉的事，耶稣与门徒同在一条船上，天起了很大的风浪，耶稣却睡着了。这让我想起另外一个人也是在大风浪的时候在船上睡得很熟，那个人就是约拿。约拿预表耶稣，但他毕竟是人，而耶稣既是完全的人，也是完全的神，祂当时是真的睡着吗？还是在装睡考验门徒？耶稣的肉体肯定是会疲累的，祂也需要睡觉，祂不会使用不诚实的手法来欺骗门徒，因此我相信当时耶稣是真的睡着，但是作为全知全能的神祂肯定知道有风浪。祂被门徒叫醒后就斥责风，命令海，顿时风浪就平静下来。接下来就轮到门徒挨骂了——你们怎么还是那么没信心啊？此时的门徒已经看过耶稣行很多神迹了，他们不是不信耶稣，不然就不会叫醒耶稣请祂救命了。他们的问题是不认识耶稣，不知道耶稣的身份已及这身份所拥有的权柄。耶稣平静风浪根本不需要施法念咒，祂只需要发出命令，风浪就止住了。证明这就是创造风与海的造物主，祂曾经令红海分开、让大鱼吞掉约拿又将他吐出来，如今平定风浪，都是出于祂那至高的权柄，有这样的一位主在船上，怎么还会被风浪吓得如此失态呢？我们对耶稣的认识和信靠不止是在于祂的作为，而是在于祂的身份。如果只看作为的话，祂行再多神迹也会有睡着的时候，就像我们如今都很少亲身经历到超自然的神迹，生病了祷告后还是继续生病，感觉耶稣好像睡着一样经常不回应我的祷告，让我独自面对人生的风浪，真的是胆战心惊啊，耶稣你还要睡到什么时候？但是如果我们认识到耶稣的身份，祂既是与我同在船上的人，也是超越一切的神，祂是无所不知、无所不能、从不改变的，有这样的救主与我在一起，我哪里还需要为任何风浪而惊吓呢？

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٢٨ أغسطس

马可福音 3：1-6，20-30

雨林灵修马可福音 3：1-6，20-30 经文：耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相分争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。安息日治病还是不治病？法利赛人对于这个能行神迹、说话大有权柄、名气越来越大的耶稣束手无策，刚好逮到祂的门徒在安息日掐麦穗吃，于是决定要在安息日的问题上跟耶稣死磕到底。那天在会堂里有一个枯干了一只手的人，众人看热闹不嫌事大，大家都窥探耶稣，看祂在安息日会不会医治人。如果耶稣医治了他，法利赛人肯定会控告耶稣干犯了安息日的律法，因为旧约时代安息日确实需要被严格遵守的，在民数记15章记载了一个以色列人在安息日捡柴，上帝吩咐摩西要用石头把他打死，可见在安息日做最简单的工作也会被视为是干犯律法。法利赛人将耶稣的治病看为是祂的工作，等着祂把那人治好他们就马上要控告祂。但是如果耶稣不医治那人，他们可能又会说祂没爱心，有病不治。耶稣知道法利赛人心里的诡计，祂偏偏就叫那个手枯干的人站在会堂中间，让所有吃瓜群众的目光都注视在他身上，然后耶稣问他们说：“在安息日行善、行恶，救命、害命，哪样是可以的呢？ ” 他们都默不作声。他们知道自己是理亏的，因为上帝在旧约中说过何为良善，就是行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。神要求将安息日守为圣日，让人放下手中的工作好好亲近祂，但祂并没有说在安息日就不用行公义、好怜悯，那是神的属性、神的心意，在任何日子都要遵行。法利赛人与希律党人的团结耶稣怒目周围看这些法利赛人，忧愁他们的心如此刚硬，就对那人说：“伸出手来 ” ，他把手一伸，手就复了原，耶稣果然将他治好了，而且还是在会堂的中间、众人的目光底下，这严重地激怒了法利赛人。他们不在乎耶稣做的是来自天上的神迹、不在乎病人得医治、不在乎以色列人民对弥赛亚的需要，他们只在乎安息日的外在教条和自己的权威，耶稣的行为被视为对他们的公然挑衅，他们已经容不下祂了，于是去团结本来他们看不顺眼的希律一党的人（亲罗马统治者的人），共同商议怎样可以除灭耶稣。怪不得耶稣怒目看他们，他们的心真是刚硬又邪恶，耶稣在会堂中所行的神迹展示了上帝的权能与怜悯，安息日又恰好证明祂就是安息日的主，而他们，在安息日连治病都不容许的人，竟然在安息日去找人商议如何除掉这位安息日的主，这样伪善、双标、狠毒的心，连耶稣看了也感到忧愁。世人眼中癫狂的福音耶稣到处传天国的道，完全顾不上自己的需要，甚至连饭也顾不得吃，耶稣的亲属可能是出于善意，也可能看不惯祂的做派，他们拉住祂，说祂癫狂了。亲人们的这种态度其实很普遍，今天也有很多基督徒的亲人是这样的，如果基督徒为主废寝忘餐地服事，或者奉献金钱给教会，他们都会担心你这是信教信入迷了，也就是癫狂的意思。他们会善意地用世界的价值观来规劝基督徒，你们信耶稣信得差不多就好了，找个心灵寄托没问题，太投入就不好了……他们的意思就是：你们应该继续为自己而活，当个精致的利己主义者，不需要真心爱上帝，不要全心全意跟随耶稣，你可以利用祂，但是千万不能真心敬拜祂。不信耶稣的人不明白，耶稣对上帝是完全的顺服，甚至舍弃自己死在十字架上，信祂的人就是要跟随祂的脚踪、效法祂的生命，这在世人眼里就是癫狂的。唯一永不被赦免的罪当耶稣的亲人正在说祂癫狂的时候，来了一批最不癫狂、最冷静、有良好教养的文士，他们想不通一个卑微的木匠的儿子，毫无名望和地位，凭什么被那么多人簇拥着，说出来的话却那么有智慧，常常驳得他们哑口无言，于是对祂妒恨交加。他们说耶稣被鬼附身了，说祂是靠着鬼王赶鬼，没什么了不起的。耶稣对他们说了一番至今都让很多基督徒感到不安的话：“世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免，凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。 ” 有些基督徒会感到惧怕，原来有一种罪是永不得赦免的，万一我不小心亵渎了圣灵，那我就永不得赦免了！我的救恩就没了！——不会的！亵渎圣灵的是那些内心刚硬的文士与法利赛人，他们熟读旧约，应该更加明白上帝的心意，他们亲眼看见耶稣的神迹，亲耳听见耶稣的教导，他们比众人更能够认出耶稣是谁，但是他们选择与神为敌，故意把圣灵的作为说成邪灵的作为，颠倒正邪、亵渎圣灵。这样硬着心的亵渎当然永不得赦免，因为他们拒绝了被赦免的恩典，还阻挡别人去得到，因此要担当永远的罪。

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٢٦ أغسطس

马可福音 2：1-12，23-28

雨林灵修马可福音 2：1-12，23-28 经文：过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。有几个文士坐在那里，心里议论说，这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。世人想要“神医”而不想要神耶稣传道的时候有着与一般文士截然不同的权柄，而且祂还有行神迹的能力，很快祂的名声就传遍了加利利，耶稣身边经常簇拥着很多人群，祂去到哪里人群就聚集到那里。这天耶稣在迦百农的一间屋子里讲道，众人又把这屋子围得水泄不通。突然有四个人抬着一个全身瘫痪的人来找耶稣，可能这四个人是那瘫子的亲人，他们听闻耶稣的大名，想要来寻求祂的医治。但是他们根本挤不进去，于是他们想出了一个很大胆的做法，他们爬上屋顶，在屋顶上拆了个洞，把瘫子绑在褥子上，从屋顶垂下去。为了让耶稣治好这位瘫子，他们真是拼了。我们看到人在寻求身体得医治的时候意志是多么的坚定，经常听到有人为了医治自己或亲人的疾病不惜倾家荡产、债台高筑。人平时也花大量时间精力在养生保健上面，一感觉哪里疼痛不适马上紧张兮兮地寻医问药，一听说哪里有名医或神药马上搞关系、拉人脉，总之不惜一切努力要把病治好。那几位带着瘫子来找耶稣的人应该就是这个样子。讽刺的是，人对于灵魂是否得医治却是那么的轻率，通常都不愿意为灵魂而付出什么努力。其实每一个人的灵魂都因罪而得了绝症，唯一的神医与解药就是耶稣基督的宝血，然而为了灵魂得救而去寻求耶稣的人少之又少，世人多数都对祂嗤之以鼻，即使去找祂的也是为了身体得医治、今生得好处。耶稣你搞错了！耶稣是满有怜悯的救主，即使来找祂的人动机不纯、手法不对，祂也不会拒绝来到祂面前的人，祂对瘫子说：“小子，你的罪赦了！” 耶稣你搞错了，他们不是找你赦罪来的，他们是找你医治身体来的！旁边的文士们也坐不住了，他们觉得耶稣很狂妄，你医病就医病吧，凭什么还赦他的罪？只有上帝有赦罪的权柄，你把自己当上帝了？耶稣知道这些熟读旧约律法的文士们心里在想什么，祂问他们，我赦免他的罪与医治他的病哪一样更容易？其实赦罪和医治都是出于神的权柄和能力，对耶稣来说都是轻易的，不过耶稣如果直接医治了他的身体，他和那四个带他来的人都会很满意，四围的人群也会佩服耶稣到五体投地，文士们也不会不高兴，皆大欢喜，以这个角度来看这是最容易的事，因为最迎合人心。但是耶稣却赦免他的罪，谁稀罕呢？祂因此还得罪了自命不凡的文士，这是一个不容易的做法，因为不迎合人心。但是耶稣恰恰是为此而来，祂是来成就赦罪之恩，医治人的灵魂，使人得到永生，远远超越人今生肉体的需要。但是人往往不看重这样的恩典，人只看到自己眼前身体的需要，所以耶稣趁他们来寻求医治的时机，先对瘫子说“你的罪赦了”，然后才医治他的身体，叫他拿起褥子来行走。耶稣的用意是让他和在场的人看到，祂不只是“神医”，而是真神，祂有赦罪的权柄和能力，祂医治身体是出于怜悯，但是身体治好了人将来还是会死，死后你们带着一身罪孽如何面对神的审判呢？你们真正需要的是罪得赦免，灵魂得救赎。严守安息日的人得不到安息最后一段是关于耶稣和法利赛人之间的信仰冲突，法利赛人在神的诫命以外又加上了许多人为的戒律，以此来控制以色列人民的思想，使他们在生活言行上完全降服在他们的权威底下。他们对安息日的要求特别严苛，按照他们的标准耶稣的门徒都干犯了安息日的规条，通通都不及格。他们逮住耶稣的门徒其实就是逮住了耶稣，指责耶稣并没有教导门徒守好神的律法。耶稣知道这些律法主义者根本是在利用神的律法来捆绑人心、增加自己的权威，其实他们的心早就远离上帝了。耶稣就用法利赛人最熟悉的旧约来驳斥他们，祂说旧约中的大卫和随从们在逃难时吃了圣殿中的陈设饼，按照你们的标准也是干犯了律法，你们敢指责大卫吗？他们当然不敢，旧约律法是他们谋利的工具，他们如果挑战旧约就等于是砸自己饭碗，所以对耶稣的质问他们只能哑口无言。耶稣的重点是这句话：“人子也是安息日的主”，上帝设立安息日是为了让人在上帝的爱中得完全的安息，这也预表耶稣基督将带领人进入到上帝的永恒安息之中。旧约的所有律法其实都是在预表基督的救赎、预备基督的降临。直到上帝的儿子耶稣基督亲自来到世界上，开启了新约、成全了律法、完成了救恩，罪人才能享受与神同在的安息，因此耶稣就是安息日的主。那些外在死守律法、内心远离上帝的人永远无法得享真正的安息，唯有内心真正接受耶稣基督的人，就能在任何时候都享受到神国度中的永恒安息。

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大家好，这是我的灵修频道，每天以一段经文和10-15分钟的语音来领受神的话语。从诗篇开始，希望可以与你一起将圣经过一遍。

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雨林 Elaine
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