雨林灵修

雨林 Elaine

5.0（1則評分）
基督教
每日更新

大家好，这是我的灵修频道，每天以一段经文和10-15分钟的语音来领受神的话语。从诗篇开始，希望可以与你一起将圣经过一遍。

1 天前

马可福音 12：34-44

雨林灵修马可福音 12：34-44 经文：耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问他什么。耶稣在殿里教训人，就问他们说，文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？大卫被圣灵感动说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？众人都喜欢听他。耶稣在教训之间，说，你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，又喜爱会堂里的高位筵席上的首座。他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。文士离神的国不远通常那些高傲的法利赛人与文士都喜欢跟耶稣作对，但是偶尔会有个别的例外，有一位文士听见他们之间的辩论，觉得耶稣回答得很好，于是诚心诚意地来与祂交流，并且深刻地领受了耶稣的教导，耶稣看他说得不错，就说他离神的国不远了。可见耶稣从来不会以人的身份来对待人，不管是高低贵贱的身份，甚至是平时与祂作对的群体，只要是诚实地来寻找真理，耶稣都会让他找到。但是耶稣为什么说他离神的国不远呢？因为要进入神的国不只是用嘴巴说，而是要努力以实际行为进入，这位文士明白到这位独一真神是又真又活的神，祂看重的不是表面的燔祭和祭祀，而是要尽心，尽智，尽力去爱祂，又要爱人如己，这样的领受非常难得，但必须化为生活中的实际行动，才是真正神国度的子民。法利赛人知难而退这是一场亲切友好的对话，文士收获丰富，但是圣经说从此以后没有人（指的是法利赛人和其他文士）敢再问耶稣什么了，为什么呢？因为他们对于天国毫无兴趣，他们来找耶稣发问的动机不是为了寻求神的心意，更不想要去爱人如己，他们要的是挑战耶稣、试探祂、给祂挖坑、抓祂的把柄，但是看见耶稣的对答实在太有智慧、滴水不漏，甚至还显出他们自己的浅薄和理亏，所以他们知难而退，不敢再去问祂什么了。我们在网络平台上常会跟别人一起探讨神学教义或新闻时事，如果是撇除傲慢与偏见的真诚探讨，那是很有造就性的。即使彼此有意见不同之处，只要本着对真理的渴慕、对上帝的爱，不同背景和身份的人都可以彼此学习、互相激发思考，很可惜这样的情况是极少数。通常都是另外一种情况，对方怀着要刁难你、羞辱你、损耗你的动机而来，他们不会真诚与你交流，也不会认真聆听你的观点，对客观事实、证据、理据都毫无兴趣，神的真理只是他们的口号，对于真理的内涵不求甚解，对于自己的错误或盲点死不承认，一心只是为了要与你杠到底。这种的所谓交流是无益的，只会浪费时间、制造纷争。所以我们要谨慎分辨，非诚勿扰，不要陷入无益的言语争执。上帝最厌恶的人当时法利赛人在犹大社会中享有极高的地位，人民对他们又敬又怕，耶稣偏偏要扒掉他们伪善的外衣。祂对人们说：你们要防备这些文士，他们装模做样穿着长衣服来走来走去，最喜欢被人恭维，在会堂和宴席中特别爱坐在首座上，显示自己的优越身份。耶稣把他们说得特别传神，让我联想到生活中真的有很多这样的人，他们的名片上有一大堆头衔，他们爱出风头、好争面子，所有的言行举止都是为了表现自己的优越，要是有人不小心忽略了他们，不主动来恭维巴结，他们表面不在意，但在心里会把你当仇人看待。这些最肤浅、虚荣、自恋的人内心其实毫无道德与情怀，耶稣说他们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，就是说他们极度的表里不一，毫无怜悯之心，专从贫弱者身上压榨好处。坏事做绝却还要在人前装出敬虔高尚的样子。耶稣说这些人要受更重的刑罚，圣洁的上帝最厌恶这些假冒为善的恶人。穷寡妇让我们学如何奉献耶稣在银库面前看人们如何往里面投钱，有些财主去投了一些钱，然后来了一个穷寡妇，她只往里面投了两个小钱，耶稣叫门徒来看她，祂说这个穷寡妇投入库里的比别人更多，因为别人是自己有余才投在里面，而这个寡妇是自己不足，却把一切养生的都投上了。以前我看到这里的时候内心有点不安，我想，那我奉献的时候难道要把自己所有的钱都献上吗？我听过一些见证，说自己在最穷困的时候，因为想到耶稣对穷寡妇的称赞，于是凭着信心把所有的钱都奉献出来，后来他生意成功、凡事顺利，变得更加富裕了，果然穷寡妇的奉献很有力量！这真的是耶稣的教导吗？耶稣有没有要求穷人把自己那仅有的钱都奉献出来？耶稣有没有说那个寡妇后来发了财？没有！耶稣完全没有这样的教导。人对神的奉献不一定是表现在金钱上，我们的时间、体力、精神、心血，都可以是为主摆上的资源，每个人拥有的能力和资源不一样，人看的是表面的数量，而神看的是内心。我们对神的态度是优先满足自己，把剩下的丢给祂呢？还是只想满足上帝，尽心尽性尽力地把自己的一切都献给祂？其实我们每一个人都是贫穷匮乏的乞丐，连穷寡妇都不如，但是只要我们愿意把自己所有的都献上给主，祂就会把这微不足道的奉献视为最宝贵，并且用来成就祂的大事工。

19 分鐘
2 天前

马可福音 11：22-26

雨林灵修马可福音 11：22-26 经文：耶稣回答说，你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。祷告就能心想事成吗？耶稣和门徒来到耶路撒冷，有一天耶稣在门徒面前咒诅了一棵不结果子的无花果树，第二天约翰看见这棵树果然枯萎了，耶稣对此的结论就是：“你们当信服神”。要信到什么程度呢？祂说只要心里不疑惑，只信他所说的必定成，那么即使他让一座山挪开此地投在海里，也必给他成了！意思是一棵无花果树又算得了什么？真有那么厉害？让我现在去试试看——如果你真的抱有这样的心态去试试看，我敢保证你的祷告一定不成。很多基督徒误解了耶稣对信心的定义，以为自己的一厢情愿、凭空臆想、强迫上帝，就是信心坚定的表现，这是错误的理解，把自己的信心当成偶像，把上帝当成是阿拉丁的灯神，只要凭着信心就能心想事成，比烧香拜佛的人更加头脑发昏了！那么我们当如何理解耶稣所说的信心呢？首先你相信的对象是谁？你信的是那位造天地海洋高山的神，是祂有能力将山挪到海中，不是你的信心，如果没有这位大能的神，人的信心就是空泛的臆想，根本一无是处。对于这样的一位神必定要存敬畏的心，不能试探祂，也不能利用祂，我们凭着信心来求祂，不是求祂来满足我的好奇心、满足我的贪欲，或是成全我的面子，就像法利赛人来要求耶稣行个神迹给他们看看，那是出于挑战和试探的心态，耶稣理都不理他们。上帝掌有绝对的主权和智慧，祂不会受人的操控。神使用信心的祷告所以对神的信心必然包括对神的敬畏，包括对祂主权的降服，承认祂是主，我是仆，我不会无缘无故要求神将山挪移，也不敢狂妄地吩咐神为我效劳。当你内心真正体贴神的心意，凡事讨神喜悦，为了神国度而大发热心，你的祷告就会勇敢无私，充满真信心的力量。像约书亚，连让日头停在半空他都敢求，或者像先知以利亚，他求神不要给北国降雨，在迦密山上他当众求神降下火来烧掉祭物，然后求神降下雨来，这些祷告比挪移大山更加大胆，而神马上给他们做成，因为那都是为了成就神的心意。由于他们对神的敬畏、忠心、热忱，神就使用他们的祷告来完成祂的计划，让他们在神国的大事上得着荣耀。祷告与饶恕之间的关系接下来还有很重要的一段，耶稣说，你们站着祷告的时候如果想起有人得罪你们，你们就应该要饶恕他，那你们在天上的父也会饶恕你们，如果你们心里不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。这段话似乎跟祂前面说的没什么关系，而且也很容易被曲解，成为很多基督徒良心的捆绑，我们需要贯穿上下文来取得一个整全深入的理解。如果我们对上帝有真正的敬畏和认识，你就会知道自己在神面前不过是一个卑微污秽的罪人，你是因为蒙了耶稣基督的恩典，得到神的饶恕才可以到神面前来祷告。在这样的恩典下，如果你心里面对另外一个人怀有有仇恨，因为他曾经得罪过你、冒犯过你，你愿不愿意像神饶恕你那样饶恕他？如果你相信你的罪已经白白得到赦免，你当然愿意饶恕那个人。但是我毕竟不是神，我的心怀没有神那么大，我实在饶恕不了怎么办呢？那你就在祷告中不断求神帮助你去饶恕他，使你从苦毒怨恨中得到释放。人心比大山还难移动让罪人的心柔软下来，愿意去饶恕伤害自己的人，这是一个比挪移大山更奇妙的神迹。罪人的心比石头还硬，比高山更难征服，当你在祷告中内心被神渐渐改变，变得越来越柔软谦卑、变得更像耶稣，变得不再刚硬、傲慢、自私与仇恨，这不是比挪移一座山更神奇、更宝贵吗？这样的祷告就是出于真正的信心，这样的祷告才能蒙神悦纳。相反，如果你在神面前依然故我，不肯饶恕别人，把自己的仇恨放在神的恩典以上，你又凭什么要神来答应你的祷告呢？所以到底是怎么样的信心才能使祷告必定成就？就是毫不疑惑地敬畏上帝、舍弃自己、效法基督、热心天国。尽管自己很弱小，却愿意谦卑依靠真神，绝不放弃。怀着这样的信心为神的荣耀而祈求，则大山可以挪开、小山可以迁移、红海可以分开、日头可以停住，对神来说岂有难成的事？要知道神是不能被轻慢的，如果你一方面祷告求神帮助，另外一方面却不肯放下自己，样样都要自己做主，以自己的好处和感受为优先，那你就是在欺哄神，阻挡祂的动工，这样的基督徒就像一棵不结果子的无花果树，最终会因为远离神的心意、失去圣灵的浇灌而枯萎。

18 分鐘
4 天前

马可福音 10：28-40

雨林灵修马可福音 10：28-40 经文：彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事，告诉他们说，看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。西庇太的儿子雅各，约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。耶稣说，要我给你们作什么。他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。为主撇下一切都不吃亏彼得看到一个年轻富裕的官忧愁地离开耶稣，原因是他的产业很多，他舍不得撇下他的产业去跟随耶稣。彼得马上自我感觉升高，我们这几个都是撇下所有的来跟从耶稣的，我们比那个官有情有义多了！所以他就到耶稣面前去卖乖，你看，我们已经撇下所有的跟从你了！说句公道话，彼得只需要撇下破渔船、破渔网去跟随耶稣就行了，不像那个年轻的官员，拥有的东西实在太多，需要更多时间去思考和沉淀，但是彼得就是觉得自己很了不起。其实相比神的儿子为罪人所做出的牺牲，人所撇下的真是微不足道。耶稣为我们舍弃的是祂属天的身份、圣洁的生命及无瑕的宝血，祂要给我们的是义人的身份、永恒的生命及与父神的和好。祂要求我们撇下世上没有永恒价值的东西，去跟随祂走那永恒的道路，绝对不是要让我们吃亏，而是要让我们得福。耶稣告诉彼得，如果有人为我和福音撇下了自己的房屋、家人、田地，没有不在今世就得到百倍的。就是说无论你们为我撇下什么都不会吃亏，你们在今生就已经能够得到远超你想象的福分。耶稣说的百倍赏赐指的是什么呢？有人以为耶稣答应的是基督徒今生会得到更大的财富与健康，你们先把自己的金钱全部奉献给教会，最好把房子卖掉把钱也都奉献出来，然后耶稣就会赐你更大更好的房子，还会有豪华房车、私人游艇、飞机等等。这当然是错误的解释，甚至是魔鬼的谎言，耶稣从来不会用世上的物质来吸引人跟随祂的。相反跟随祂的人今生还会受到逼迫，会承受很多苦难和孤单，那为什么祂说今世会得百倍呢？那指的是信徒在今生就能享受到罪得赦免、圣灵内住、与主同在的喜乐平安。耶稣在约翰福音10：10说过，祂来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。这丰盛的新生命是从今生立志跟随祂的时候就开始了，然后一直通向永恒。雅各与约翰的如意算盘耶稣知道祂受难的时候近了，祂要带着门徒去耶路撒冷，祂在之前已经多次把祂会在耶路撒冷被捕、被鞭打、被钉上十字架、然后复活的事都毫无隐瞒地告诉他们。但是他们似乎都没听懂，或者根本没放在心上，他们眼中的耶稣连风浪都能叫停，怎么会有坏事发生在祂身上呢？他们心里面想的是什么呢？终于要去耶路撒冷了，这次去肯定是要干大事了！干成大事以后我们就要升官发财了，果真要把所有撇弃的东西百倍地赢回来了！我们一定要赶在别人前面霸占最好的位置，赢得最大的好处！雅各和约翰这两兄弟自认是与耶稣最亲近的门徒，他们去跟耶稣说，等到你在荣耀里（他们的荣耀肯定是指人间的荣耀，意思是你成功当上以色列国王的时候），我们一个要坐在你的右边，一个坐在你的左边，就是我们两兄弟要做你的左右手，我们辅助你治理国家，一起成就地上的丰功伟业。这是令人啼笑皆非的要求，耶稣说，你们不知道自己在求什么。耶稣问他们，我所喝的杯你们能喝吗？祂将要喝什么杯？是为世人承担罪孽、承受父神怒气与审判的苦杯，是祂在客西马尼园祷告时祈求父神撤掉的那杯，然而祂愿意顺服父的旨意，甘心喝下这苦杯，门徒哪里想得到呢？耶稣将要被他们中的一员出卖，祂会被逮捕，受羞辱、挨鞭打，经历人间最大的苦难洗礼，这样才能完成父神的心意，满足祂的公义。而门徒只想跟着耶稣得到人间的荣华富贵。我们都要喝耶稣喝过的杯然而耶稣没有完全否定他们，更没有嘲讽他们，耶稣接着说，我所喝的杯你们也要喝，我所受的洗，你们也要受。这是指耶稣复活升天以后，圣灵降临，耶稣的门徒被圣灵充满，他们就接过福音的棒，到处为耶稣的十字架福音做见证，在各地建立耶稣的教会。在这个过程当中，他们要承受很多的苦难，他们会被逮捕、忍受孤单、遭受鞭打，甚至要殉道，基本上就是耶稣所走过的路他们都要走，耶稣所喝的苦杯他们要喝，耶稣所受的苦难的洗他们也要受，但是因为有圣灵加添力量，他们在受苦的时候也是喜乐的，他们知道只要在耶稣的苦难中有份，就会在祂的荣耀中有份。最后耶稣说，只是坐在我的左右，这个不是我可以赐的，乃是为谁预备的就赐给谁。神是绝对公义圣洁的，祂绝不犯错，也不亏欠人，我们今生为主摆上的一切都不会白费，上帝已经为祂的仆人预备好最好的赏赐，我们只管在今生把自己全然摆上，忠心跟随耶稣，将来去到天上，一定会满怀惊叹地接过主特别为我预备的最美好的赏赐，每一份赏赐都是独特的，每一份赏赐都是出于上帝在永恒中对我们的美意。

16 分鐘
4 天前

马可福音 9：23-29，38-50

雨林灵修马可福音 9：23-29，38-50 经文：耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说，你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说，我们为什么不能赶出他去呢？耶稣说，非用祷告，（有古卷在此有禁食二字）这一类的鬼，总不能出来。约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。耶稣说，不要禁止他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。在那里虫是不死的，火是不灭的。因为必用火当盐，腌各人。盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。不得医治是因为信心不够？这里记载了一位心情焦急的父亲，他的儿子被鬼附，非常痛苦。耶稣的门徒尝试帮他赶鬼，但是不成功，他又去找耶稣，耶稣对他说：“你若能信，在信的人凡事都能。” 这句话被很多人误解：原来孩子身上的鬼赶不出去，是因为他父亲的信心不够，只要他的信心足够，他的孩子早就好了！我也经历过这样的责难，使我承受很大的心理负担，差点把我那仅存的一点点信心都击垮了。有一阵子我一直在为某件事祷告，但我的祈求好像石沉水底，事情一直不成。一位主内的前辈说那是因为我的信心不够，那我要怎样才可以拥有足够的的信心呢？你要我大声祷告我大声祷告、你要我跪下我跪下、你要我倒下我倒下，结果事情还是不成，那位前辈又摇着头说，你看，你的信心还是不够！这个指控让我几乎崩溃，想要放弃任何的追求，因为我真的不知道还要怎么做才能显得更有信心，好让上帝愿意来帮助我。我知道有很多人因病去寻求神的医治，后来病医不好还要背上“信心不够”的罪名，使他们加倍地痛苦。难道病得不得医治、问题能不能得到解决，就是测量基督徒信心的指标？耶稣真的是以人信心的强弱来帮助人的吗？坦白承认我的信心不足这位父亲的回答引起我内心很大的共鸣，他喊着说：我信啊！但是我信心不足，求主帮助我！那句“但我信不足”简直是喊出了我的心声！我当然相信耶稣，不信我来找祂干嘛？问题是我无法控制内心的疑惑，我就是一个软弱的信徒，我真的没有其它方法了，求求主帮助我吧！这是一个坦诚的告白，恳切的求告。他真的信，但也真的很软弱，这两者是可以同时存在的。后来耶稣治好了他的孩子，那么他的信心到底是足还是不足？我认为这个父亲的信心虽然不足，但非常宝贵，因为他在耶稣面前完全敞开自己，以诚实的心来面对耶稣。他信耶稣有权柄与能力，但他也承认自己内心存有疑惑与软弱。耶稣是全知全能的主，我们没有必要在耶稣面前假装自己拥有100%的信心。事实上百分百的信心根本不存在，真正宝贵的信心就是相信耶稣的大能同时也相信祂的怜悯慈爱，我承认我信心不足，但我不放弃对你的依靠与信任，我相信你不会因此而嫌弃我——难道这不是一种更大的信心吗？所以信心不是用强和弱、大或小来衡量的，信心首先要真诚、要坚定。我真诚地承认自己的无助与弱小，即使内心忐忑不安，我依然坚定地抓着主不放，殷切地盼望从主那里得到力量与帮助。这样的信心主一定不会轻看。表面功夫与实质内涵 39节中耶稣对门徒说：，“不抵挡我们的，就是帮助我们的。” 但是耶稣在马太福音12：30说：“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。” 从字面上看完全是相反的意思，耶稣到底要教导什么呢？这是我的理解：耶稣是道成肉身的真理，祂是真理在世上的完全彰显，祂说不抵挡我们的，意思就是不抵挡真理，如果有人奉耶稣基督的名传扬真理，虽然他不是耶稣名义上的门徒，也没有直接跟随过耶稣，但他不撒谎、不造假、不毁谤耶稣、不顺从魔鬼的方法，而是按照神的启示、耶稣的教导来传扬真理，我们为什么要阻止他呢？相反，现在有很多人口口声声是耶稣基督的门徒，十字架高高举起，手里总是拿着一本大号圣经，但是他们所传的道都是世上的小学、人本的智慧，判断事情的标准都是世人的标准，处理事情的方法都是以人的聪明手段。他们也不与耶稣收聚羊群，反而将羊群领到沟里面去。这样的人在信仰理念上根本不是与耶稣相合的，而是与耶稣的仇敌撒旦相合。很多人的分辨能力都是停留在表面功夫上，他们认标签、看招牌、听口号，却不看实质内涵。但耶稣不是这样的，祂要彻底更新我们的生命，使我们有真理的内涵，有明辨的智慧，活出耶稣基督的性情。这样的基督徒即使是渺小平凡的人，他们在世上可能做着最微不足道的小事，然而从他们生命中散发出来的真理特质，就能使他们在世上成为光与盐，这才是与耶稣相合的真门徒。

19 分鐘
9月5日

马可福音 8：11-21，34-38

雨林灵修马可福音 8：11-21，34-38 经文：法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。他就离开他们，又上船往海那边去了。门徒忘了带饼。在船上除了一个饼，没有别的食物。耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。他们彼此议论说，这是因为我们没有饼吧。耶稣看出来，就说，你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？你们有眼睛看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？我掰开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说，十二个。又掰开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说，七个。耶稣说，你们还是不明白吗？于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。耶稣拒绝行神迹耶稣天天在加利利各地传福音、行神迹、为人们医病赶鬼、教导他们天国的道理，祂的作为和他的出生都在印证旧约先知对弥赛亚的预言，神的儿子道成肉身来到世界是有史以来最大的一个神迹。面对这位神的儿子，法利赛人竟然以一种居高临下的态度，要求祂从天上行个神迹给他们看看。耶稣每天都在人前行那么多神迹，他们都视而不见，现在却要求耶稣行个神迹给他们看，这分明又是在试探耶稣：如果祂行不出神迹，那就证明祂不是神的儿子；如果祂行出了神迹，那就表示连神的儿子都要听我们的！这真是撒旦的心思，任何时候都想要试探上帝、挑战祂的权威、抢夺祂的荣耀。这些本来应该是神的仆人，如今却成为撒旦的工具，处处与祂作对，耶稣心里也深深为他们叹息。祂当然没有显神迹给他们看，祂对他们说：“没有神迹给这世代看！” 对于普通的百姓，耶稣很慷慨地行神迹帮助他们，但是对于这些趾高气扬的法利赛人，再多的神迹他们也看不见，因为他们的心思已经被骄傲和妒忌所充满了。两种不同的酵耶稣吩咐门徒要谨慎防备法利赛人的酵和希律的酵，这是一个比喻，也是一个重要的教导。酵在耶稣的比喻里常被喻为罪，因为酵会使整个面团发胀，从很小的一团变成数倍之大；罪也是如此，由很小一点点的罪，它会越发越大，直到败坏了整个人、整个群体、社会，甚至国家。法利赛人的酵就是宗教信仰里面的人本教条、人为的传统、伪善的表面功夫，以及宗教领袖的傲慢贪婪，这样的酵已经把神的圣殿弄得像贼窝一样了。至于希律的酵指的是政治与社会上的罪，是世俗层面的，如社会上的不公不义、欺凌弱者、屈枉正直、贪污腐败、徇私枉法，这些就是希律的酵。这些罪弄到整个社会都非常黑暗、败坏，使人民生活得非常不安，人心浮躁，互相猜疑，连教会也不能在这种环境下发展壮大。这个是一个多么重大的教导，但是门徒们却一点儿也听不懂，还以为耶稣在谈吃的呢。因为他们自己心里总是思量着下一顿要吃什么。所以完全不能领会耶稣话语里的属灵含义，连耶稣也不禁感叹：你们的心怎么这么愚顽啊? 耶稣来到这个被罪玷污的世界真是非常艰难和孤单，法利赛人的骄傲刚硬、文士的冷漠藐视、人民的贪得无厌、门徒的愚顽迟钝，就是耶稣每天的日常，对于世上所有的人，耶稣都是以恒久忍耐的爱来对待。背起死刑工具跟随祂第八章的最后一段是很重要的信息，就是耶稣对门徒说，如果有人要跟从我，就当舍己背起他的十字架来跟从我。这是基督徒很熟悉的经文，听多了有点麻木，其实内涵足够我们一辈子去操练。首先是舍己，我们的“己”是阻挡我们效法耶稣最大的障碍，没有之一。这个世界固然有很多诱惑，但如果我们不那么在乎自己的话，这个世界再美好繁华，对我来说也是没有吸引力的。因此要不断操练把“己”舍掉，我们就更能抵挡世界的诱惑。然后祂说你们要背起十字架来跟从我，按照当时人们对十字架的认识，那是一个极度残酷的死刑工具，代表着死亡、羞辱、绝望和咒诅，耶稣竟然对门徒说你们要背起十字架来跟从我，这对他们来说是很难理解的。其实背十字架就是舍己的最高程度，耶稣就是在十字架上完全舍弃祂自己的生命，为罪人成就救恩。凡是跟随耶稣的人也要如此将自己的生命摆上，才能在耶稣的得胜与荣耀中有份。耶稣继续解释说，因为凡是要救自己生命的，就会丧掉生命，如果为了我和这福音而丧掉自己的生命，你倒救了你的生命。这里的丧掉生命不一定是指殉道，而是指舍己，就是你不再以今生的生命为宝贵，当你愿意为耶稣的十字架福音而完全舍弃自己时，你就能从耶稣那里得到永恒的生命。这绝对不是以一命换一命的交换，而是凭信心做出一个抉择，你要选择抱着自己那必死的旧生命不放，还是选择接受耶稣基督所赐的永恒新生命？这就是耶稣上十字架的原因，也是福音的重点。这福音是神的大能，要救一切信耶稣基督的人，因此耶稣说：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在祂父的荣耀里头，圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。” 耶稣所说的这个道，就是十字架的福音，也是上帝对亚伯拉罕所应许的内容，是约的实体，我们传福音传的就是耶稣基督并祂钉十字架，还有祂的复活与再临。这道是否可耻呢？对人来说是的，因为这太不符合世人对于宗教的看法，人们都认为宗教信仰应该高深莫测，应该依靠人的修炼和功德，怎么能靠一个死在十字架上的人来赎罪呢？还说什么三天后复活，一点都不科学，只能骗骗小孩子。还说这是唯一得救的方法，太不宽容了！有头脑有见识的人怎么会接受呢？确实我们在传福音的时候会有尴尬的感觉，说穿了就是把主的福音当作是可耻的。耶稣提醒说，如果我们嫌弃耶稣救赎的福音而羞于去传给人，甚至修改神的道去迎合世界，那么将来祂在荣耀中降临以后，我们就会被祂当作是可耻的。

20 分鐘
9月3日

马可福音 7：8-23

雨林灵修马可福音 7：8-23 经文：你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。耶稣又叫众人来，对他们说，你们都要听我的话，也要明白。从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。又说，从人里面出来的，那才能污秽人。因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲，狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。耶稣下最重的猛药法利赛人和文士从来不会放过任何机会来找耶稣麻烦，他们看耶稣和祂的门徒真是越看越不顺眼。第一是因为妒忌，耶稣去到哪里都吸引一大群粉丝，他们自己从来没有得到过那么多的关注，心里的醋坛子早就打翻了。还有另外一个重要的原因是，耶稣和祂的门徒都有点“叛逆”，让他们很头疼。法利赛人经常用人为的传统去捆绑信徒们的思想言行，让他们从中得到很高的威信和优越感。突然出现了耶稣和祂那些打鱼的粗人门徒，他们特别不把法利赛人的传统教条放在眼里面，总是触犯规矩，受到责备的时候一点也不惧怕，对他们的权威一点都不买账，这些人很不好对付。因为耶稣不是来迎合世上的传统与规则，祂是来破除禁锢人心的人本传统，要把祂的子民从人为教条里释放出来，让他们的心灵在神的爱与真理中得真享自由。当法利赛人以人的权威来质问耶稣的时候，祂以更高的权威去挑战他们。耶稣对法利赛人是最不客气的，因为他们从神那里领受了最多，他们的责任最大，但他们对神的亏欠也最多。所以耶稣对法利赛人每次都是毫无保留地下猛药，希望以猛烈又真实的言辞来敲醒他们傲慢刚硬的心。如今的教会对比当时的法利赛人耶稣的猛药都是下在他们自以为做得最好的地方：祂说你们离弃了神的诫命拘守人的遗传，就是说你们所做的一切并没有把人带到神的面前，也没有以神的道去牧养祂的羊，反而用人的传统来取代神的启示，这是对神的背叛。耶稣举了一个实际的例子：人应当孝敬父母，十诫中关于如何待人的第一条就是要孝敬父母，律法书上说明咒骂父母的要被治死，可见上帝有多看重家庭关系与伦理秩序。然而这样的律令来到法利赛人这里却被他们变了样，他们说我们在圣殿中事奉上帝已经很了不起了，我们献上的供物又多又好，所以我们不需要再供养父母了。这就是以人的功劳和习俗把神的教导给废弃了，无限抬高人本的作为，废除上帝律法的权威。这也完全体现不出上帝的爱与怜悯，那个时代没有养老金或养老保险，父母年老了就是需要儿女的供养和照顾，如果连宗教领袖都不照顾父母，底下人民又怎么会孝敬父母、关顾弱者、相亲相爱呢？神的律法非常具体和直白，但也藏有超然的智慧，人只要忠心执行，就可以在生活中展现神的慈爱与公义，能为人间带来最大的祝福，但是人却以地上的方法取代来自天上的智慧，结果是既没有公义也失去慈爱，有的只是人的虚荣得到满足，并在不知不觉中远离神的心。现在的教会里面也充斥了这样的现象，牧师在讲台上多以人道主义、人文情怀来取代神的启示，大家都虚假地讲着大爱包容，但是对世上正在发生的苦难和不公义却漠不关心；会友们忙着服事各种事工，短宣、聚餐、出游、小组不断，大家认为自己正在为主劳心劳力，对于在生活中是否有认真遵行神的心意就不需要在乎了，难道我们为神做得还不够吗？这跟法利赛人以人的功劳来代替神的吩咐是同样的傲慢与虚假。当教会里都没有人在乎神的公义与慈爱，这个国家社会也就不会再蒙受神的祝福了。灵魂的污秽才是真污秽耶稣对于这种情况看得一清二楚，祂从不以这种繁琐的人为宗教来培训祂的门徒，他们不像法利赛人那样在吃饭前装模做样地进行洗手礼仪。祂说从外面吃进去的东西不能污秽人，唯有从里面出来的乃能污秽人。吃进去的东西指的是世上的物质，吃进身体以后就被消化吸收处理掉了。最终人间所有物质包括身体都要消亡，为何将心思力量全放在这些短暂的表象之中呢？在这个身体里面还住着一个超物质的存在，那就是我们的灵魂，当灵魂被罪玷污、与神隔绝以后，从那里出来的任何东西看在神眼中都是污秽的。我们看为崇高的人本主义、人间传统文化、人为的宗教礼仪，都不能除去灵魂中的污秽。人里面能有什么污秽的东西呢？耶稣毫不隐藏地列举出罪人里面的污秽，我们看看自己中了几样？“因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤渎，骄傲，狂妄。这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。” 每一个罪人在神面前都是赤裸裸的，尽管我们把身体弄得干干净净，吃着健康食品，守着传统礼仪，做着许多表面功夫，自我感觉好得不得了，但是耶稣却一把撕开表皮，让人看到神的眼光。我们里面的污秽绝对不可能靠外在的行为和人的方法除去，唯有靠耶稣基督十字架的宝血才能把我们灵魂的污秽洗濯干净。

13 分鐘
9月1日

马可福音 6：1-13

雨林灵修马可福音 6：1-13 经文：耶稣离开那里，来到自己的家乡。门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说，这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼。并且嘱咐他们，行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带。只要穿鞋。也不要穿两件挂子。又对他们说，你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。门徒就出去，传道叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。先知在本家无人尊敬耶稣每到一个地方都会先到会堂里面去讲解神的话，去到祂的家乡拿撒勒祂也一样去会堂教导。那里的乡亲父老都认得祂，这不是木匠约瑟家的孩子吗？我们是看着祂长大的，祂的兄弟、妹妹都还在这里，跟我们没有两样，凭什么祂可以来教训我们呢？于是他们就厌弃祂。耶稣说大凡是先知，在本地本家都是不被尊敬的。祂说的是旧约时代一个可悲的事实，所有上帝派到以色列的先知都不受人尊敬，先知的下场多数都很悲惨，除了一个人以外，他得享高寿，一生受尊敬，这个人就是但以理，他是在外邦人巴比伦王和波斯王手下受到极高的待遇。巴比伦王对先知耶利米也很礼遇，远比犹大人更尊敬他。耶稣利用这个机会讽刺以色列人的劣迹斑斑，也说明了这个事实，耶稣来到自己成长的地方反而受到那么大的嫌弃，同样，作为神的儿子，祂来到自己所创造的世界上，最后却被世人钉死在十字架上。连耶稣也感到诧异因此耶稣在自己家乡反而不得行什么异能，不过是按手在几个病人身上，虽然也是治好了他们，却引不起人们的兴趣，这种漠然的态度连耶稣也感到诧异，于是就离开了。这一段描述显示耶稣好像有点无可奈何，难道耶稣缺乏能力？还是不够爱心？当然不是，神的恩典不是廉价的推销品，耶稣不会追赶着求人接受祂的恩典，上帝的主权与人的选择是并存的，里面有着很大的奥秘，我们看到人心的刚硬会连耶稣的异能都受到限制。乡亲父老的心态我先来分析一下这些乡亲父老们的心态，首先是人的傲慢，别看这个小地方常被人瞧不起（约翰福音1章46节中拿但业对拿撒勒的轻蔑语气），被人瞧不起的人也很会瞧不起人的，当他们遇到认为比自己更卑微的人时，他们就会趾高气扬，不可一世。耶稣跟我们一样都是出身低微，我们就容不得你教训我们。这种既自卑又傲慢的心态尤其会出现在社会底层的人身上，有点像鲁迅笔下的阿Q，那是一个在社会最底层的可怜小人物，一旦他遇到比他更弱势的人，他马上会去嘲笑和欺负他们。人的傲慢是不分阶级和地位的，不管是高高在上的权贵还是社会底层的老百姓，都会找到让他们瞧不起的人。还有一种心态就是势利眼，大家想一想，如果耶稣从这个破落的小乡村出去闯了一番事业，成为高官或大财主衣锦还乡，这些乡亲父老还会如此对待祂吗？他们肯定会为祂感到无上光荣，争相巴结祂都来不及，连带也会对祂的父母兄弟姐妹都另眼相看，这都是人之常情。中国很多穷乡僻壤的人一旦在外面闯出了成就、或者高考考上名牌大学，乡亲们都会喜气洋洋地放鞭炮庆祝，他们回来时更是风光无比，大受欢迎。但是如果有人在外面信了基督教，当了牧师，他要回到村里传福音、建教堂，那就会是另一番风景了，很可能他会受到排挤和厌弃——谁要信你的那个洋教？你的基督可以给我们村带来多少经济利益？祂会给我们提供什么好处？拿撒勒的村民何等幸运，他们跟道成肉身的上帝儿子是同乡，他们亲眼看见耶稣的童年时光，见证祂从幼儿长大成人，耶稣“成名”后也没有忘记自己的家乡，特地回来向他们传讲天国的福音。然而他们却又何其不幸，出于他们的成见，他们听不出耶稣的教导带有属天的智慧和权柄，连耶稣行神迹治好了几个病人，他们都不肯谦卑下来重新认识耶稣。他们可能认识耶稣在地上的家庭成员，却不得认识耶稣在天上的父亲，他们生活在耶稣地上的家乡，却没有机会进入耶稣的光明国度，这真是太遗憾了。跺下脚上的尘土离开家乡以后，耶稣对十二个门徒开始了实践式的培训，让他们两个两个地出去传福音，不用带食物、不用带行囊，由当地人接待他们，其实真正供应他们的是上帝，这是对他们信心的考验，也是要让领受福音的人回报传道者的辛劳。耶稣还吩咐他们，如果你去到哪家人不肯接待你们，也不肯听你们所传的天国福音，你离开的时候就要跺下脚上的尘土，对他们做见证。意思是要与他们撇清关系，如果你们将来得不到救恩、进不了天国，你们不要责怪我，我已经尽了本分把福音带到你家，是你拒绝了我所传的这位天国君王。我们怀揣着善意向人传福音，结果却遭到拒绝，那是很不好受的滋味。耶稣在差派门徒出去传道之前，先让他们在自己家乡看看祂是如何被人拒绝的，并示范在被拒后该如何处理。耶稣不会让祂的门徒经历祂自己没有经历过的事情，如果我们因为信耶稣而遭亲人嘲笑、蔑视和拒绝，要知道耶稣早就亲自尝过这种滋味了。

14 分鐘
8月30日

马可福音 5：16-20，32-36

雨林灵修马可福音 5：16-20，32-36 经文：看见这事的，便将鬼附之人所遇见的，和那群猪的事，都告诉了众人。众人就央求耶稣离开他们的境界。耶稣上船的时候，那从前被鬼附着的人，恳求和耶稣同在。耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。那人就走了，在低加波利，传扬耶稣为他作了何等大的事，众人就都希奇。耶稣周围观看，要见作这事的女人。那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。三个神迹的代表性马可福音第五章里面记载了三个神迹。第一个是耶稣在格拉森为人赶走污鬼，第二个是耶稣医治一个身患多年血漏病的女人，第三个神迹是耶稣救活了一个管会堂的人睚鲁的女儿，将她从死里复活过来。我觉得这三个被祂医治的人可以笼统代表全人类所有罪人所面对的问题。格拉森的神迹：加利利地区里有一块地方叫格拉森，是外邦人聚居的地方，他们是养猪的，利未记11：7明确吩咐：“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就于你们不洁净。” 因此以色列人不吃猪肉，也不可能养猪。可见格拉森是一个被以色列人鄙视和隔离的地方，这里有一个阴森森的坟场，有一个被鬼附的人经常在那里吼叫和自残。没有人敢接近他，更加没有人可以帮助他。这个人被罪恶和邪灵捆绑，处于一个完全失控的状态。人落到这样的地步通常是有前因后果的，他可能曾经放荡纵欲、为所欲为，任由魔鬼在自己身上掌权，慢慢地沦为污鬼邪灵的囚徒，直到毫无挣脱的能力。从他生命里面散发出来的是比死亡更可怕的绝望、凶残、恐怖。他神志不清、无法自控，连寻求帮助的能力都没有。这样一个被所有人避之不及的人，耶稣却主动坐船去帮助他，把他身上的鬼群赶出来，使他得到释放与医治。这个人清醒过来，穿上衣服，成为正常人了，其他人看到这个神迹是不是觉得耶稣很了不起呢？不是，他们请求耶稣离开他们，因为耶稣把这个人身上的鬼赶到猪群里面，让他们一下子损失了两千头猪，他们又心疼又惧怕。他们不在乎耶稣是谁、祂做的事情有多神奇，他们看到的只是自己的利益，这个人让我蒙受了损失，把祂赶走吧！这种心态跟会堂里面那些法利赛人、文士是一样的，他们看到耶稣治好了手枯干的人，就商量要怎样除灭耶稣，原因是耶稣威胁到他们的威信。可见无论是犹太人、外邦人、身居高位熟读律法书的人、卑贱的下里巴人，他们拒绝耶稣的原因都是一样的，就是自私、冷漠、势利，看利益多过爱灵魂。幸亏这个被耶稣拯救的人非常感恩，他想要跟随耶稣，但耶稣让他回去自己的家人亲属身边。他很可能早就被家人遗弃，亲人们为他感到惧怕和羞耻，现在他可以回去了。耶稣要他回去除了是与家人和好以外，还要他将主为他所做的是何等大的事情、怎样怜悯他都告诉他们。这就是耶稣给他的使命，他的生命被改变过来是要被主使用的，从此那个人在低加波利这个地方为主做见证，让更多外邦人听见耶稣的福音。血漏病人的神迹：第二个神迹是关于耶稣医治了一个患了血漏病的女人，利未记15：25：“女人若在经期以外患多日的血漏……她就因这漏症不洁净。” 她得这病已经12年，这12年来身体的折磨可能还不如“不洁净”这个标签更让她感到羞辱与痛苦，当她得知耶稣要从这里经过以后，她决定要去寻求医治。她挤进熙熙攘攘围着耶稣的人群里，趁没人注意时偷偷地摸了一下祂的衣服缒子，果然血漏止住了，她的病治好了！这对她来说已经是天大的喜事，她肯定是喜出望外了，但是耶稣的医治还没停止。耶稣故意对着人群问：谁摸我的衣裳？这个问题问得很怪，那么多人挤来挤去，谁不会碰到你的衣裳呢？但那女子知道耶稣指的就是她。她战战兢兢地站出来承认是她摸了耶稣。耶稣当着众人的面说：“女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。” 这才是耶稣对她完整的医治，不止是身体得痊愈，乃是信心得坚立、心灵得平安。她的羞耻在众人面前被洗净，她不需要再偷偷摸摸地生活，不再逃避他人的眼光，而是重拾信心回到正常生活之中。女孩复活的神迹：耶稣医治那患血漏病女人时其实是正在赶往睚鲁的家，睚鲁是一个管会堂的人，他12岁的女儿病得奄奄一息，他来求耶稣去他家救救这孩子。谁知道被这个女子耽搁了时间。睚鲁家派人来跟他们说，他女儿已经死了，耶稣你不用去了，人都死了，何必浪费时间。此刻睚鲁肯定伤心欲绝，他心里甚至可能暗暗责怪耶稣拖延时间，导致来不及医治他心爱的女儿。但耶稣对他说不要怕，只要信。耶稣还是去了睚鲁的家，在众人的哭泣哀号声中吩咐那女孩起来，女孩果然从死亡中苏醒过来，并马上可以进食，表示她的病已经好了。这三个人分别代表了罪恶的捆绑、律法的羞辱和生命的脆弱，是我们每一个人都越不过的障碍，唯有依靠耶稣基督的恩典与大能，这些障碍得以完全被除去，使我们能够从罪恶中得释放、从羞耻中被重建、从死亡中得永生。

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大家好，这是我的灵修频道，每天以一段经文和10-15分钟的语音来领受神的话语。从诗篇开始，希望可以与你一起将圣经过一遍。

創作者

雨林 Elaine
活躍年代

2023年 - 2025年
集數

563
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兒少適宜
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