Danses macabres d’Europe

Danses macabres d'Europe
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Danses macabres d'Europe est une association française ayant pour objet l'étude de l'art macabre du Moyen Âge à nos jours, dans l'art, la littérature et l'histoire. Elle réunit amateurs, universitaires, chercheurs indépendants, conservateurs, bibliothécaires et étudiants. Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

  1. Aug 16

    Les dernières heures des ossuaires bretons. Par Fany Eggers

    Le glas sonnerait-il aujourd’hui pour les ossuaires bretons ? Cet ouvrage dénommé reliquaire lorsqu’il est construit en appentis aux murs d’une église ou ossuaire lorsqu’il est bâti au sein du cimetière, tient toute sa place au sein des enclos paroissiaux. L’ossuaire est destiné à recevoir les ossements après décomposition des corps dans les tombes, tandis que les « chefs » sont placés dans une boîte à crâne. Ce culte des morts rencontre en Bretagne un écho singulier, peu connu dans d’autres régions, si ce n’est en Lorraine avec des particularités propres. Son usage, avec la pratique funéraire et de dévotion médiévale qui lui est associé, s’est maintenu pendant plusieurs siècles avant une désaffectation progressive que l’on peut lier à un effet de « modernité ». En effet depuis les premières années du XX° siècle, en raison de divers changements (évolution du cadre social qui porte sur les usages, les mentalités, ’exclusion des morts de l’espace des vivants, etc.) les ossuaires ont vu leur destination abandonnée, tandis que les aléas du temps se sont manifestés sur l’édifice entraînant parfois leur destruction. Fany Eggers, en s’appuyant sur les textes de nombreux auteurs ayant parcouru la Bretagne depuis le XIX° siècle, relate de quelle façon cette occultation progressive s’est manifestée. Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast :     ☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Ossuaires bretons »   Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr. Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Illustration :   ☠️ Détail Translation de l’ossuaire de Trégastel, 1895 Georges Louis Poilleux Saint-Ange, , huile sur toile, 124 x 230 cm, Saint-Brieuc, Musée d’art et d’histoire, inv. 127 Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Les dernières heures des ossuaires bretons. Par Fany Eggers

  2. Jul 11

    Démocratisation d’une pratique ou distinction des élites ? Les fondations de messes pour les morts à Dinan . Par Laurent Guitton

    Les Danses macabres s’emploient à établir un principe de l’égalité de tous face à la Mort. Toutefois ne faut-il pas, dans la réalité, relativiser cette image et son appréciation face au développement des pratiques de fondation de messes pour les défunts. Si la constatation d’un élargissement social se manifeste au XV° et XVI° siècles notamment par l’accès de la bourgeoisie, le financement de cette pratique sociale est loin d’être accessible à la majorité de la population paroissiale. Laurent Guitton développe ce constat dans une analyse effectuée à partir du cas de Dinan en Haute-Bretagne, avec pour étude principale l’obituaire compilé en 1527 par la fabrique de la paroisse Saint-Sauveur.   Il met en lumière le constat suivant : « Ainsi, alors que les Danses macabres dans les peintures murales insistent sur l'égalité des individus face à la mort, tout statut social confondu, les fondateurs de messes cherchent pour leur part à se différencier de leurs voisins ici-bas en vue de l'au-delà.Les fondations perpétuelles constituent un instrument parmi d'autres de distinction des notables, un moyen de gagner en visibilité dans la communauté paroissiale et urbaine ; c'est aussi un mode d'intégration dans les groupes de métiers, en même temps qu'un vecteur supplémentaire d'exclusion et de désaffiliation des précaires et des marginaux. Les indigents et autres mendiants présents dans ces farandoles macabres sont sans conteste les grands perdants de ce foisonnement de messes pour les défunts : non seulement, ces « pauvres du Christ » sont de moins en moins conviés et récompensés pour ces célébrations, mais la part de richesses consacrée aux aumônes charitables se réduit à mesure que les couvents mendiants et les hôpitaux attirent la fortune des riches fondateurs. Se payer ou non des messes post mortem constitue donc un marqueur signifiant des inégalités économiques, des hiérarchies professionnelles et un révélateur des dynamiques sociales de la ville et de son plat pays. » 🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast :   ☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Droit du sang, testament, obit et devoir de mémoire »   Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr. Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Association Danses macabres d'Europe Instagram : @associationdme Illustration :La messe de Nicolas de Tolentino La chapelle de cimetière (Beinhaus) d’Unterschächen, canton Uri (Suisse Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Démocratisation d’une pratique ou distinction des élites ? Les fondations de messes pour les morts à Dinan . Par Laurent Guitton

  3. May 17

    Les pratiques testamentaires dans la Basse-Bretagne : l'apport documentaire des complaintes en langue bretonne. Par Eva Guillorel

    Les gwerzioù (au singulier gwerz) sont des complaintes de tradition orale en langue bretonne, d’inspirations tragiques, ancrées dans la société d’Ancien Régime, en Basse-Bretagne. Ces chansons étaient composées en lien avec les évènements qu’elles relataient. Transmises par le bouche-à-l ’oreille sur plusieurs générations, elles ont été recueillies par écrit, puis enregistrées au cours du XIX° et XX° siècles. Elles nous apportent un regard sur la société bretonne de cette période.  Dans ce répertoire composé de plusieurs chansons types, plusieurs milliers de versions ont été recensées. S’étirant souvent sur plusieurs dizaines de couplets, le thème de la mort est évoqué sous la forme de comportements et rituels entourant le moment du passage de la vie à trépas. Dans ce corpus, Éva Guillorel s’est intéressée à l’analyse de 63 versions (sur 20 chansons types) qui mentionnent un testament. " Les complaintes présentent l’intérêt de décrire non seulement les dernières volontés d’hommes et de femmes qui décident de tester (c’est-à-dire ‘écrire un testament’), mais elles précisent aussi les circonstances de leurs énonciations." Enoncés dans les gwerzioù, les testaments sont « rarement mis par écrit ».   ☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Droit du sang, testament, obit et devoir de mémoire »   Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr. Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Illustrations : ☠️La complainte et la plainte Chanson, justice et cultures en Bretagne (XVIe-XVIIIe siècles), Rennes, Presses universitaires de Rennes/Dastum/CRBC, 2010, 589 p. (avec CD. Issu de la thèse d’histoire d’Eva Guillorel) Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Les pratiques testamentaires dans la Basse-Bretagne : l'apport documentaire des complaintes en langue bretonne. Par Eva Guillorel

  4. Mar 6

    Des bubons pour voir la mort venir. Bubon pesteux et théorie médicale dans la littérature française (XIVe-XVe s).Par Thimothée Sébert

    Un fléau au XIVe siècle qui exterminera une grande partie de la population en Europe. La grande peste, ou peste noire, si elle ne fut pas à l’origine de la représentation des Danses macabres peintes au XVe siècle, raviva dans les esprits la terreur et la crainte de la Mort. « Yersinia pestis », qui se manifeste sous forme de bubon, se fait appeler aussi la « boce ». Elle   est le signe d’un très possible prochain trépas. Cette épidémie mit en difficulté le corps médical à la peine pour trouver un remède. L’origine de la maladie fut perçue « davantage comme une concentration d’humeurs corrompues par l’air ambiant, lui-même perverti en sa substance et/ou ses qualités » et non comme une morsure de puce infectée par le bacille. En conséquence, le traitement va rechercher à éviter le transfert du poison du bubon au cœur, « centre de la force vitale ». Ainsi plus le bubon « est proéminent, plus le corps cherche à évacuer le poison, ce qui est interprété plutôt comme un signe positif. »     La littérature française du XIVe et du XVe siècle se saisit de ce symptôme et va le traiter de différentes manières en considérant que le « bubon préfigure la mort » tout en offrant des perspectives de rétablissement, notamment lorsque « les pulsions de vie prédominent. » Timothée Sébert, nous donne lecture de différents récits où l’issue mortifère est inéluctable, tout en révélant des situations ou la Mort peut être déjouée lorsque « l’importance [est] conférée aux forces du cœur (…) en continuité avec la pensée médicale »   🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast.     ☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Intercessions et épidémies ».  Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Illustration : ☠️ Détail peinture murale de la chapelle Saint-Sébastien (XVe siècle).Lanslevillard (Savoie) Association Danses macabres d'Europe Instagram : @associationdme Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Des bubons pour voir la mort venir. Bubon pesteux et théorie médicale dans la littérature française (XIVe-XVe s).Par Thimothée Sébert

  5. Feb 1

    Lors sont en ung sacq mis arriere /Pïetons et roy comme en biere : jeu d'échecs et représentation du trépas ...Par Maxime Kamin

    « Comment l’estat du monde puet estre comparée au jeu des eschecz » le titre d’un des  textes du manuscrit référencé 3521 à la Bibliothèque de l’Arsenal, dont l’auteur est inconnu. Il fait partie des œuvres citées par Maxime Kamin dans sa communication intitulée « Lors sont en ung sacq mis arriere /Pïetons et roy comme en biere » : jeu d'échecs et représentation du trépas dans les lettres médiévales (XIIe-XVe siècles). L’image du jeu d’échec, au-delà de la métaphore d’un ordre social hiérarchisé et stable assignant une place à chacun, s’invite dans une réflexion ontologique sur les fins dernières. Sur le plateau du jeu, la violence des rapports sociaux s’exprime par le sacrifice des pions. Tandis que le sac d’où sont extraites les pièces et où elles sont jetées en fin de partie, évoque tant le ventre maternel que la tombe ou indistinctement tous, du simple pion à la comtesse ainsi que le plus puissant des rois, se retrouvent entremêlés pêle-mêle « cul dessus et cul desseure » . Dans cette position, nul ne saurait voir se perpétuer sa situation ni revendiquer un quelconque honneur ou une position due à son titre ou à son rang. « Et avient aucune foiz que ciz qui a été roy au jeu est tout a fons dou sacheit.» A ce néant où la Mort nous mène, avant le jugement collectif des âmes, plusieurs auteurs médiévaux, s’inspirant du jeu d’échec, réitèrent un message sur l’orgueil, la vanité des privilèges de ce monde et invitent chaque lecteur à se préoccuper de son salut et à modifier sa conduite ici-bas. Quant aux plus démunis, ils espèrent en une justice post-mortem leur donnant accès à la miséricorde divine pour équilibrer les injustices subies sur terre face aux puissants. Illustration : Albertus Pictor, La Mort jouant aux échecs (vers 1485). Association Danses macabres d'Europe @associationdme Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

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  6. 2025-11-21

    Vous avez dit modernité?? « La mort dans tous ses états : Modernité et esthétique des Danses macabres : 1785-1966 »Par Vincent Wackenheim

    « Vous avez dit modernité ?? » Tel est le titre retenu par Vincent Wackenheim, lors de son intervention exceptionnelle, le 1er octobre 2025, première journée du 21ème congrès de Danses macabres d’Europe. En demandant à son auditoire de faire un petit pas de côté, pour sortir de la longue farandole, forme emblématique ancienne de la Danse macabre, Vincent Wackenheim se plonge dans la description de quelques-unes des 109 Danses macabres produites sur plusieurs siècles, proposées par une nouvelle édition augmentée de son ouvrage monumental « La mort dans tous ses états : Modernité et esthétique des Danses macabres : 1785-1966 » Edition L’Atelier contemporain, publié avec le concours du Centre national du livre, de la Fondation Antoine de Galbert, et d’OGF Attention ! Si vous prévoyez d’acheter le livre : avec ses 968 pages et 1000 illustrations, l’ouvrage pèse plus de 3 kg ! 🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast.   ☠️ Cette présentation d’un livre-clé est intervenue lors du 21ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Paris du 1er au 4 octobre.  Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité des communications dans les actes du colloque, qui avait pour thème La Danse macabre des Saints-Innocents 1425-2025, sources, contexte, postérité disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr. Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Vous avez dit modernité?? « La mort dans tous ses états : Modernité et esthétique des Danses macabres : 1785-1966 »Par Vincent Wackenheim

  7. 2025-10-26

    Danse et macabre dans la culture occitano-catalane : le tableau de Bar-de-Lòp et autres exemples provençales. Par Francesc Massip Bonet

    Armés d’un arc et d’un carquois rempli de flèches, la Mort entreprend de briser la ronde d’une carole. Déjà un danseur gît au sol, tandis que son partenaire, blessé, vacille avant sa chute. La scène décrite est représentée sur un tableau du XV °siècle, dans l’église Saint-Jacques-le-Majeur de So Barn (actuellement en français, la commune du Bar-sur-Loup, située dans le diocèse de Nice). Fut-elle la conséquence d’un bal en plein carême ou du mal de saint Jean, un empoisonnement lié à la consommation d’ergot de seigle ? ☠️Des suppositions, des légendes, mais aucune donnée ne permet de connaître tant l’origine que la présence et le contexte de ce tableau. ☠️Pour Francesc Massip Bonet, l’absence de sources est l’occasion de développer une communication autour de la peinture de la salle du De Profundis du couvent franciscain de Morella (évêché de Tortosa) et celle de Bar-de-Loup. A l’appui de survivances iconographiques et spirituelles de cultures jumelles, dans l’Occitanie et le Pays Catalan il clarifie les images et les textes autour des représentations des Danses macabres. ☠️La danse est largement appréhendée comme une frivolité, un symbole de la vie « à l’état de péché que seuls l’expiation et la contrition peuvent réparer. Car au moment du passage l’âme se verra confrontée » aux Quattuor hominum Novissima, les quatre dernières étapes de la destinée humaine, « la Mort avec l’archer, le Jugement [individuel de l’âme par le pesage dans la balance] avec saint Michel psychopompe, le Paradis avec Dieu apparaissant dans l’angle supérieur droit et l’Enfer avec la gueule de Léviathan, dans l’angle inférieur droit. »   ☠️Associée à cette représentation iconographique, la survivance dans la tradition populaire de processions représentant la Passion dans la nuit du Jeudi au Vendredi Saint (notamment la Dansa de la Mort, à Verges ou la processó de Rupià sont des vestiges de Danses funèbres, repris à notre époque « dans des fêtes carnavalesques ou lors du Jour des Morts, avec une connotation plus burlesque ».   🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast; ☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Thèmes et art macabre au Moyen-Âge ».  Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication en espagnol dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr. Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte.  Association Danses macabres d'Europe Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Danse et macabre dans la culture occitano-catalane : le tableau de Bar-de-Lòp et autres exemples provençales. Par Francesc Massip Bonet

  8. 2025-09-29

    Tout le programme du XXI° congrès Danses macabres d'Europe. Paris octobre 2025. Par Didier Jugan

    Nous sommes à quelques jours du 21ème congrès international de Danses macabres d’Europe et vous n’avez pas encore pris connaissance des 27 communications qui vont illustrer les journées du 1er au 3 octobre pour fêter les 600 ans de la Danse macabre des Saints-Innocents ; Une solution, fermez les yeux et gardez votre oreille ouverte pour écouter Didier Jugan vous présenter en détail le contenu des interventions structurées en trois parties et huit sessions : 💀Première partie : Paris et sa Danse macabre ☠️ La mort aux Saints-Innocents ☠️ Le contexte parisien ☠️ Le lieu de la mort à Paris et en Ile-de-France 💀Seconde partie : Origine de la Danse macabre et sa diffusion éditoriale ☠️Le berceau littéraire ☠️Rôle et postérité de Guy [Guyot] Marchant 💀 Troisième partie : la Danse macabre hors les murs parisiens ☠️Diffusion en France et en Europe ☠️Des Danses macabres spécifiques ☠️Au-delà de la Danse macabre 🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast.   L’organisation est assurée par Danses macabres d’Europe, la Bibliothèque historique de la ville de Paris, le Musée Carnavalet et le laboratoire Saprat de l’École des Hautes Études avec nos partenaires l'École du Louvre, le musée du Louvre, le Musée de Cluny Illustrations : détail de la tête "La Mort Saint-Innocent", provenant du Cimetière des Saints-Innocents , vers 1520 Association Danses macabres d'Europe Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Tout le programme du XXI° congrès Danses macabres d'Europe. Paris octobre 2025. Par Didier Jugan
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