El episodio comenzó con la presentación del invitado Carlos Pérez Simancas y su libro "Mitomancia", que se introdujo como una propuesta innovadora para la comprensión de los mitos griegos, alejándose de una mera narración de eventos antiguos. Se describió como una "lectura histórica de los mitos griegos en clave contemporánea", un enfoque que busca desentrañar el simbolismo profundo de figuras arquetípicas y transformar los relatos clásicos en un espejo para entender los dilemas morales y existenciales del presente. La obra, tal como se detalló, entrelaza la filosofía, la psicología y la literatura, elevando la lectura de los mitos a una "revelación" que confronta al lector con su propia conciencia y con el misterio inherente a la condición humana actual. El origen de "Mitomancia" reveló una interesante evolución conceptual: inicialmente concebido como un libro accesible sobre astronomía y los mitos asociados a las constelaciones visibles desde las Islas Canarias —un lugar privilegiado para la observación astronómica—, el proyecto se transformó a raíz de un accidente personal del autor. La figura de Prometeo actuó como un "disparador" temático que abrió la obra a múltiples vías de exploración. Esto llevó a Carlos Pérez Simancas a usar los mitos como un eje para desarrollar análisis profundos, que abarcan desde perspectivas filosóficas existencialistas (con menciones a pensadores como Sartre, Camus, Nietzsche y Simone de Beauvoir) hasta psicológicas (aplicando ideas de Jung y Freud a héroes como Hércules, Odiseo y Perseo), e incluso geopolíticas, demostrando cómo las narrativas míticas pueden servir para entender complejidades humanas en diversas dimensiones. De esta forma, "Mitomancia" profundiza en el poder atemporal de los mitos al utilizarlos como marcos conceptuales para analizar temas universales. La figura de Prometeo, por ejemplo, sirve como un punto de partida para explorar la esencia de las grandes rebeliones y revoluciones a lo largo de la historia, desde el desafío a lo divino hasta eventos históricos como la Revolución Francesa, la Rusa o la de los Ayatolás en Irán. El libro examinó cómo el ego de los líderes revolucionarios puede desvirtuar sus ideales, llevando a que los "hijos de la revolución" reproduzcan o incluso superen la tiranía que combatían. Este enfoque se complementa con una perspectiva existencialista y psicológica, donde las ideas de filósofos como Sartre, Camus, Nietzsche, y psicólogos como Jung y Freud, se emplean para desentrañar los arquetipos y las complejidades de la psique humana presentes en héroes clásicos, revelando la perenne relevancia de los mitos para entender la condición humana. También se destacó la excepcionalidad de los cielos de las Islas Canarias como un elemento clave en la inspiración de "Mitomancia", subrayando la profunda conexión entre la humanidad, los mitos y el cosmos. Estos cielos, reconocidos a nivel mundial por su claridad y protegidos por una "legislación para tener los cielos lo más oscuros posibles", ofrecen una experiencia de observación estelar única. Desde altitudes como la del Teide, la visión del firmamento es tan nítida que las estrellas "parece que las puedes tocar", y la contaminación lumínica se mantiene "muchísimo más abajo de tu perspectiva del horizonte". Esta particularidad geográfica y cultural no solo es un factor estético. También representa un entorno idóneo para la contemplación y la interpretación simbólica de los mitos, sugiriendo que la inmensidad y claridad del cosmos pueden catalizar la búsqueda de significados profundos y arquetípicos, grabados tanto en las constelaciones como en las narrativas griegas. Avanzando en el análisis, se exploró cómo la Guerra de Troya funcionó como un reflejo del colapso de la Edad del Bronce. ). Este poema homérico condensa una "gran convulsión" histórica previa a Troya. Concebida durante la "Edad Oscura", la Ilíada ayudó a los griegos arcaicos a explicar su pasado y las fuerzas que dieron origen a su mundo, usando el mito para dar sentido a la desintegración civilizatoria. La guerra de Troya, así, es un arquetipo del fin de una era. Este colapso fue catalizado por una profunda crisis climática que desestabilizó el Mediterráneo oriental. La erupción del volcán Hekla tres en Islandia expulsó casi ocho km³ de material, causando un "invierno volcánico" de dieciocho años y una reducción global de temperatura de uno-dos grados. Sumado a una "anomalía solar" que enfrió el Mediterráneo, desencadenó sequías de casi tres siglos. Esta catástrofe generó hambrunas y migraciones masivas. Las civilizaciones, incapaces de comprenderlo, interpretaron las calamidades como castigos divinos, como las plagas bíblicas o desgracias en la Ilíada. En este contexto, la Edad del Bronce tardía se articulaba en un intrincado sistema triangular: Egipto (Imperio Nuevo), el vasto Imperio Hitita en Anatolia y la influyente civilización Micénica (los Aqueos). Estos "tres grandes ejes" operaban bajo un gobierno "palaciego", donde monarcas controlaban política, milicia, comercio y rutas. La estabilidad de este mundo "extraordinariamente sofisticado" dependía de un delicado equilibrio de vasallajes y alianzas (ej. Chipre y Troya con los hititas). La interdependencia generaba un comercio "tremendo", pero los hacía vulnerables a disrupciones sistémicas. La crisis sistémica de la Edad del Bronce colapsó imperios y propició la emergencia de los "Pueblos del Mar". Hambrunas y escasez, documentadas en tablillas hititas con peticiones de ayuda, precipitaron revoluciones internas que devastaron el Imperio Hitita. Los "Pueblos del Mar" no eran solo ejércitos, sino "auténticas masas humanas" migrando con familias, causando "anarquía absoluta" y la "desaparición" de civilizaciones enteras (Micénica y Hitita). Solo Egipto resistió a duras penas, sufriendo la primera huelga de trabajadores (bajo Ramsés III), reflejo de la aniquilación del sistema palaciego y del comercio. Dentro de este escenario de colapso, Troya, que era vasallo hitita, adquirió una inmensa importancia geopolítica. Su ubicación estratégica en la alta Anatolia le otorgaba control del Estrecho de los Dardanelos, una vía marítima crucial tanto para el comercio como para la estrategia militar. Esto le permitió dominar las rutas de suministro de materias primas esenciales como el estaño del Cáucaso y el grano de los Balcanes. En un periodo de escasez generalizada, Troya controlaba el flujo de estos productos como un "grifo de abre y cierra", acumulando "excedentes" y vendiéndolos a precios "desorbitados", lo que le permitió estrangular el comercio de otras potencias y generar las tensiones que llevarían al conflicto. Por tanto, la Guerra de Troya, geopolíticamente, se reinterpreta como una operación estratégica de una coalición de "pueblos griegos" para desmantelar el monopolio troyano sobre rutas comerciales vitales. En un mundo de escasez y colapso, Troya se lucraba controlando el paso de "productos esenciales" como el estaño y el grano. La guerra fue un esfuerzo concertado de ciudades-estado aqueas para "acabar con Troya" y "permitir el paso fluido hacia Grecia" y otras regiones. Esta lectura eleva el conflicto de una cuestión de honor a un arquetipo de guerra económico-estratégica, donde la supervivencia civilizatoria depende del control de recursos y vías de comunicación, comparable a la interrupción de la Ruta de la Seda. En este punto del episodio, se profundizó en la reinterpretación simbólica de los mitos troyanos. El mítico "Juicio de París", en el que el príncipe troyano debe elegir a la diosa más bella, se reinterpreta conceptualmente como una decisión geopolítica crucial para Troya. La elección de Afrodita, deidad patrona de Chipre —que era la "principal mina de cobre" del mundo antiguo—, simboliza la forja de una alianza estratégica fundamental. Al asegurar el acceso al cobre chipriota y combinarlo con el estaño que Troya controlaba, se garantizaba un monopolio sobre la producción de bronce, un metal de valor incalculable en la Edad del Bronce. Esta lectura transforma el origen del conflicto troyano, pasando de una disputa personal por la belleza a una compleja confrontación por el control de recursos y la hegemonía económica. Los mitos, así, revelan intrincados movimientos comerciales y alianzas estratégicas bajo la capa de narrativas divinas. En línea con esta visión, la figura de Helena, tradicionalmente concebida como el epítome de la belleza y causa de la Guerra de Troya, adquiere un significado simbólico y económico. Su nombre, que significa "la resplandeciente" o "la luminosa", se vincula directamente con el "bronce", el metal más preciado y brillante de la época. De este modo, el "rapto de Helena" no representa la seducción de una reina, sino una astuta apropiación por parte de Troya del "mayor tesoro que tenían los aqueos en aquel momento: el comercio del bronce". Al aliarse con Chipre para obtener cobre y controlar el estaño, Troya estableció un monopolio que cortocircuitaba el sistema comercial aqueo. Así, el mito se convierte en una alegoría de la interrupción de las rutas comerciales y la feroz lucha por la hegemonía económica en el declive de la Edad del Bronce. Asimismo, el duelo entre Aquiles y Héctor, eje dramático de la Ilíada, se interpretó simbólicamente como la colisión de dos paradigmas civilizatorios en un momento de "colapso de la Edad del Bronce". Héctor, el defensor de Troya, encarna el "orden palaciego", un sistema antiguo basado en la estabilidad, los pactos comerciales y una estructura social jerárquica que estaba en declive. Su resistencia representa la lucha por preservar un mundo que se desmorona. En contraste, Aquiles simboliza el nuevo orden emergente: el del guerrero individualista, el ejército merc
