Danses macabres d’Europe

Danses macabres d'Europe
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  • Arts
  • Toutes les 2 semaines

Danses macabres d'Europe est une association française ayant pour objet l'étude de l'art macabre du Moyen Âge à nos jours, dans l'art, la littérature et l'histoire. Elle réunit amateurs, universitaires, chercheurs indépendants, conservateurs, bibliothécaires et étudiants. Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

  1. -8 h

    La Danse macabre de l'église des Dominicains de Strasbourg. Deuxième partie par Anne Vuillemard-Jenn

    Si l’auteur de la Danse macabre de Strasbourg et sa datation furent longtemps inconnus, véhiculant plusieurs controverses, il a fallu attendre 1961  pour que l’historien Francis Rapp (1926- 2020) mette fin au débat, en sortant de l ’oubli des archives dominicaines le contrat détaillé conclu le 11 octobre 1474 entre le prieur Jean Wolfhart et le peintre Léonard (ou Liehnart) Heischer (avant 1447-avant 1493). Ce dernier dut réaliser cette peinture murale dans un court délai (9 mois). L’oeuvre devait être terminée pour le 25 juin 1475. Les travaux furent entrepris avec l’aide de 2 compagnons au vu de les différences stylistiques dans la qualité de la représentation. Anne Vuillemard-Jenn poursuit dans cette deuxième partie l’exposé de sa communication, en développant l’activité de son auteur et de son style ainsi que les points d’originalité de la peinture murale :  « C’est à partir de la seconde scène que la spécificité de la Danse macabre strasbourgeoise s’affirme. Au lieu de l’habituelle alternance d’un mort et d’un vif, d’un laïc et d’un religieux, une composition moins rigide se développe, mettant en scène non plus une mort individuelle mais en groupe... [et] s la rupture de l’alternance entre vivants et trépassés au profit du groupe, soulignant l’impuissance de l’homme à soustraire ses proches à cette échéance ».   🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast :   Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Illustration: Détail lithographie Relevé de la cour de la reine de la Danse macabre (Bibliothèque nationale et universitaire de Strasbourg, NIM25356). danses-macabres-europe.org Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    La Danse macabre de l'église des Dominicains de Strasbourg. Deuxième partie par Anne Vuillemard-Jenn

  2. 12 sept.

    La Danse macabre de l'église des Dominicains de Strasbourg. Première partie. Par Anne Vuillemard-Jenn.

    ☠️ Les scènes de la peinture murale de la Danse macabre de 1474 de Strasbourg redécouverte fin juillet 1824  ont péri 50 ans plus tard dans les flammes puis l’écroulement de l’édifice qui les accueillaient. ☠️En effet, « Le 24 août 1870, les voûtes de l'ancienne église des Dominicains de Strasbourg s’effondraient dans l’incendie allumé par le bombardement de la ville, oeuvre parachevée par les éléments naturels » nous relate Anne Vuillemard-Jenn dans deux épisodes qu’elle consacre à ce vestige pictural de qualité d’une des plus remarquables constructions du Rhin supérieur. ☠️Démoli en 1873, il ne reste plus de traces picturales pouvant témoigner de cette présence si ce n’est des relevés effectués lors de sa découverte et de sa restauration. ☠️Dans cette première partie, issu de son article publié dans le numéro 85 du Bulletin de l’associationDanses macabres d’Europe de mars 2025,Anne Vuillemard-Jenn, décrit la présentation des cinq premiers tableaux, suffisamment lisibles, et partiellement décorées, avant de développer, une description sommaire du reste du cortège en s’appuyant sur les écrits de l’archéologue Johann Gottlieb Schweighäuser (1776-1844). 🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast :   Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Illustration: La première scène de la Danse macabre : la prédication (Strasbourg, Cabinet des estampes, photo. M. Bertola/Musées de Strasbourg) danses-macabres-europe.org Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    La Danse macabre de l'église des Dominicains de Strasbourg. Première partie. Par Anne Vuillemard-Jenn.

  3. 16 août

    Les dernières heures des ossuaires bretons. Par Fany Eggers

    Le glas sonnerait-il aujourd’hui pour les ossuaires bretons ? Cet ouvrage dénommé reliquaire lorsqu’il est construit en appentis aux murs d’une église ou ossuaire lorsqu’il est bâti au sein du cimetière, tient toute sa place au sein des enclos paroissiaux. L’ossuaire est destiné à recevoir les ossements après décomposition des corps dans les tombes, tandis que les « chefs » sont placés dans une boîte à crâne. Ce culte des morts rencontre en Bretagne un écho singulier, peu connu dans d’autres régions, si ce n’est en Lorraine avec des particularités propres. Son usage, avec la pratique funéraire et de dévotion médiévale qui lui est associé, s’est maintenu pendant plusieurs siècles avant une désaffectation progressive que l’on peut lier à un effet de « modernité ». En effet depuis les premières années du XX° siècle, en raison de divers changements (évolution du cadre social qui porte sur les usages, les mentalités, ’exclusion des morts de l’espace des vivants, etc.) les ossuaires ont vu leur destination abandonnée, tandis que les aléas du temps se sont manifestés sur l’édifice entraînant parfois leur destruction. Fany Eggers, en s’appuyant sur les textes de nombreux auteurs ayant parcouru la Bretagne depuis le XIX° siècle, relate de quelle façon cette occultation progressive s’est manifestée. Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast :     ☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Ossuaires bretons »   Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr. Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Illustration :   ☠️ Détail Translation de l’ossuaire de Trégastel, 1895 Georges Louis Poilleux Saint-Ange, , huile sur toile, 124 x 230 cm, Saint-Brieuc, Musée d’art et d’histoire, inv. 127 Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Les dernières heures des ossuaires bretons. Par Fany Eggers

  4. 11 juil.

    Démocratisation d’une pratique ou distinction des élites ? Les fondations de messes pour les morts à Dinan . Par Laurent Guitton

    Les Danses macabres s’emploient à établir un principe de l’égalité de tous face à la Mort. Toutefois ne faut-il pas, dans la réalité, relativiser cette image et son appréciation face au développement des pratiques de fondation de messes pour les défunts. Si la constatation d’un élargissement social se manifeste au XV° et XVI° siècles notamment par l’accès de la bourgeoisie, le financement de cette pratique sociale est loin d’être accessible à la majorité de la population paroissiale. Laurent Guitton développe ce constat dans une analyse effectuée à partir du cas de Dinan en Haute-Bretagne, avec pour étude principale l’obituaire compilé en 1527 par la fabrique de la paroisse Saint-Sauveur.   Il met en lumière le constat suivant : « Ainsi, alors que les Danses macabres dans les peintures murales insistent sur l'égalité des individus face à la mort, tout statut social confondu, les fondateurs de messes cherchent pour leur part à se différencier de leurs voisins ici-bas en vue de l'au-delà.Les fondations perpétuelles constituent un instrument parmi d'autres de distinction des notables, un moyen de gagner en visibilité dans la communauté paroissiale et urbaine ; c'est aussi un mode d'intégration dans les groupes de métiers, en même temps qu'un vecteur supplémentaire d'exclusion et de désaffiliation des précaires et des marginaux. Les indigents et autres mendiants présents dans ces farandoles macabres sont sans conteste les grands perdants de ce foisonnement de messes pour les défunts : non seulement, ces « pauvres du Christ » sont de moins en moins conviés et récompensés pour ces célébrations, mais la part de richesses consacrée aux aumônes charitables se réduit à mesure que les couvents mendiants et les hôpitaux attirent la fortune des riches fondateurs. Se payer ou non des messes post mortem constitue donc un marqueur signifiant des inégalités économiques, des hiérarchies professionnelles et un révélateur des dynamiques sociales de la ville et de son plat pays. » 🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast :   ☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Droit du sang, testament, obit et devoir de mémoire »   Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr. Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Association Danses macabres d'Europe Instagram : @associationdme Illustration :La messe de Nicolas de Tolentino La chapelle de cimetière (Beinhaus) d’Unterschächen, canton Uri (Suisse Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Démocratisation d’une pratique ou distinction des élites ? Les fondations de messes pour les morts à Dinan . Par Laurent Guitton

  5. 17 mai

    Les pratiques testamentaires dans la Basse-Bretagne : l'apport documentaire des complaintes en langue bretonne. Par Eva Guillorel

    Les gwerzioù (au singulier gwerz) sont des complaintes de tradition orale en langue bretonne, d’inspirations tragiques, ancrées dans la société d’Ancien Régime, en Basse-Bretagne. Ces chansons étaient composées en lien avec les évènements qu’elles relataient. Transmises par le bouche-à-l ’oreille sur plusieurs générations, elles ont été recueillies par écrit, puis enregistrées au cours du XIX° et XX° siècles. Elles nous apportent un regard sur la société bretonne de cette période.  Dans ce répertoire composé de plusieurs chansons types, plusieurs milliers de versions ont été recensées. S’étirant souvent sur plusieurs dizaines de couplets, le thème de la mort est évoqué sous la forme de comportements et rituels entourant le moment du passage de la vie à trépas. Dans ce corpus, Éva Guillorel s’est intéressée à l’analyse de 63 versions (sur 20 chansons types) qui mentionnent un testament. " Les complaintes présentent l’intérêt de décrire non seulement les dernières volontés d’hommes et de femmes qui décident de tester (c’est-à-dire ‘écrire un testament’), mais elles précisent aussi les circonstances de leurs énonciations." Enoncés dans les gwerzioù, les testaments sont « rarement mis par écrit ».   ☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Droit du sang, testament, obit et devoir de mémoire »   Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité de la communication dans les actes du colloque, disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr. Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Illustrations : ☠️La complainte et la plainte Chanson, justice et cultures en Bretagne (XVIe-XVIIIe siècles), Rennes, Presses universitaires de Rennes/Dastum/CRBC, 2010, 589 p. (avec CD. Issu de la thèse d’histoire d’Eva Guillorel) Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Les pratiques testamentaires dans la Basse-Bretagne : l'apport documentaire des complaintes en langue bretonne. Par Eva Guillorel

  6. 6 mars

    Des bubons pour voir la mort venir. Bubon pesteux et théorie médicale dans la littérature française (XIVe-XVe s).Par Thimothée Sébert

    Un fléau au XIVe siècle qui exterminera une grande partie de la population en Europe. La grande peste, ou peste noire, si elle ne fut pas à l’origine de la représentation des Danses macabres peintes au XVe siècle, raviva dans les esprits la terreur et la crainte de la Mort. « Yersinia pestis », qui se manifeste sous forme de bubon, se fait appeler aussi la « boce ». Elle   est le signe d’un très possible prochain trépas. Cette épidémie mit en difficulté le corps médical à la peine pour trouver un remède. L’origine de la maladie fut perçue « davantage comme une concentration d’humeurs corrompues par l’air ambiant, lui-même perverti en sa substance et/ou ses qualités » et non comme une morsure de puce infectée par le bacille. En conséquence, le traitement va rechercher à éviter le transfert du poison du bubon au cœur, « centre de la force vitale ». Ainsi plus le bubon « est proéminent, plus le corps cherche à évacuer le poison, ce qui est interprété plutôt comme un signe positif. »     La littérature française du XIVe et du XVe siècle se saisit de ce symptôme et va le traiter de différentes manières en considérant que le « bubon préfigure la mort » tout en offrant des perspectives de rétablissement, notamment lorsque « les pulsions de vie prédominent. » Timothée Sébert, nous donne lecture de différents récits où l’issue mortifère est inéluctable, tout en révélant des situations ou la Mort peut être déjouée lorsque « l’importance [est] conférée aux forces du cœur (…) en continuité avec la pensée médicale »   🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast.     ☠️Cette communication a été réalisée dans le cadre du 20ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Brest au mois de septembre 2023, dans la session « Intercessions et épidémies ».  Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Illustration : ☠️ Détail peinture murale de la chapelle Saint-Sébastien (XVe siècle).Lanslevillard (Savoie) Association Danses macabres d'Europe Instagram : @associationdme Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Des bubons pour voir la mort venir. Bubon pesteux et théorie médicale dans la littérature française (XIVe-XVe s).Par Thimothée Sébert

  7. 1 févr.

    Lors sont en ung sacq mis arriere /Pïetons et roy comme en biere : jeu d'échecs et représentation du trépas ...Par Maxime Kamin

    « Comment l’estat du monde puet estre comparée au jeu des eschecz » le titre d’un des  textes du manuscrit référencé 3521 à la Bibliothèque de l’Arsenal, dont l’auteur est inconnu. Il fait partie des œuvres citées par Maxime Kamin dans sa communication intitulée « Lors sont en ung sacq mis arriere /Pïetons et roy comme en biere » : jeu d'échecs et représentation du trépas dans les lettres médiévales (XIIe-XVe siècles). L’image du jeu d’échec, au-delà de la métaphore d’un ordre social hiérarchisé et stable assignant une place à chacun, s’invite dans une réflexion ontologique sur les fins dernières. Sur le plateau du jeu, la violence des rapports sociaux s’exprime par le sacrifice des pions. Tandis que le sac d’où sont extraites les pièces et où elles sont jetées en fin de partie, évoque tant le ventre maternel que la tombe ou indistinctement tous, du simple pion à la comtesse ainsi que le plus puissant des rois, se retrouvent entremêlés pêle-mêle « cul dessus et cul desseure » . Dans cette position, nul ne saurait voir se perpétuer sa situation ni revendiquer un quelconque honneur ou une position due à son titre ou à son rang. « Et avient aucune foiz que ciz qui a été roy au jeu est tout a fons dou sacheit.» A ce néant où la Mort nous mène, avant le jugement collectif des âmes, plusieurs auteurs médiévaux, s’inspirant du jeu d’échec, réitèrent un message sur l’orgueil, la vanité des privilèges de ce monde et invitent chaque lecteur à se préoccuper de son salut et à modifier sa conduite ici-bas. Quant aux plus démunis, ils espèrent en une justice post-mortem leur donnant accès à la miséricorde divine pour équilibrer les injustices subies sur terre face aux puissants. Illustration : Albertus Pictor, La Mort jouant aux échecs (vers 1485). Association Danses macabres d'Europe @associationdme Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Lors sont en ung sacq mis arriere /Pïetons et roy comme en biere : jeu d'échecs et représentation du trépas ...Par Maxime Kamin

  8. 21/11/2025

    Vous avez dit modernité?? « La mort dans tous ses états : Modernité et esthétique des Danses macabres : 1785-1966 »Par Vincent Wackenheim

    « Vous avez dit modernité ?? » Tel est le titre retenu par Vincent Wackenheim, lors de son intervention exceptionnelle, le 1er octobre 2025, première journée du 21ème congrès de Danses macabres d’Europe. En demandant à son auditoire de faire un petit pas de côté, pour sortir de la longue farandole, forme emblématique ancienne de la Danse macabre, Vincent Wackenheim se plonge dans la description de quelques-unes des 109 Danses macabres produites sur plusieurs siècles, proposées par une nouvelle édition augmentée de son ouvrage monumental « La mort dans tous ses états : Modernité et esthétique des Danses macabres : 1785-1966 » Edition L’Atelier contemporain, publié avec le concours du Centre national du livre, de la Fondation Antoine de Galbert, et d’OGF Attention ! Si vous prévoyez d’acheter le livre : avec ses 968 pages et 1000 illustrations, l’ouvrage pèse plus de 3 kg ! 🎧 Gardez votre oreille ouverte et écoutez le podcast.   ☠️ Cette présentation d’un livre-clé est intervenue lors du 21ème congrès de Danses macabres d'Europe qui s'est tenu à Paris du 1er au 4 octobre.  Vous pouvez prendre connaissance de l’intégralité des communications dans les actes du colloque, qui avait pour thème La Danse macabre des Saints-Innocents 1425-2025, sources, contexte, postérité disponible sur commande par e-mail à l'association : asso.dme@orange.fr. Nos podcasts font l’objet d’une transcription audio en texte. Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

    Vous avez dit modernité?? « La mort dans tous ses états : Modernité et esthétique des Danses macabres : 1785-1966 »Par Vincent Wackenheim
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Danses macabres d'Europe est une association française ayant pour objet l'étude de l'art macabre du Moyen Âge à nos jours, dans l'art, la littérature et l'histoire. Elle réunit amateurs, universitaires, chercheurs indépendants, conservateurs, bibliothécaires et étudiants. Hébergé par Ausha. Visitez ausha.co/fr/politique-de-confidentialite pour plus d'informations.

Informations

  • Création
    Danses macabres d'Europe
  • Années d’activité
    2023 - 2026
  • Épisodes
    40
  • Classification
    Tous publics
  • Copyright
    © Danses macabres D'Europe
  • Site web de l’émission
    Danses macabres d’Europe