阿部慧太の聖書と説教と日常と

阿部慧太
  • 5.0（4）
  • キリスト教
  • アップデート：隔週

イエス・キリストの伝道師である阿部慧太が、聖書について、説教について、また、聖書と私たちの日常との関わりについて、考えていることを発信します。教会でのメッセージもその都度アップしています。 ローズンゲンについては、別なチャンネルを作ったので、よろしければそちらをお聞きください。 https://podcasts.apple.com/us/podcast/ゆるくローズンゲン/id1809361960

  1. 11月10日

    【創世記講解説教49】逃げる決断　創世記３１：１−２１

    This sermon synthesizes a detailed analysis of Jacob's decision to flee from Laban as detailed in Genesis Chapter 31. The sermon posits that Jacob's ability to make this critical and successful decision was not impulsive but was founded on three essential pillars. First, Jacob maintained a clear memory of his original purpose ("somo somo") for being in Haran, preventing him from becoming permanently entrenched in a deteriorating situation. Second, he had cultivated the unified support of his community, specifically his wives Rachel and Leah, whose trust was forged through six years of shared hardship and joint witness to God's divine providence. Third, he recognized and seized a divinely provided opportune moment for his departure, demonstrating spiritual attentiveness. These three principles—remembering purpose, cultivating community, and seizing divine timing—are presented not merely as a guide for escaping negative circumstances, but as a comprehensive framework for all significant decision-making within a faith context. 本説教は、創世記31章1節から21節に基づき、ヤコブが舅ラバンのもとから去るという重大な決断を下すことができた要因を詳述するものである。この決断は、単なる逃亡ではなく、現代人が直面する様々な意思決定プロセスに応用可能な普遍的原則を含んでいる。 分析の結果、ヤコブの決断を可能にした3つの核心的要因が特定された。 「そもそも」の認識: ヤコブは20年という長い期間を経ても、なぜ自分がハランの地に来たのかという当初の目的を見失っていなかった。この目的意識が、現状維持ではなく、次なる行動への指針となった。 共同体の支援: 妻であるラケルとレアが、ヤコブの決断を全面的に支持した。これは、過去6年間のヤコブの誠実な働きと、家族が共有した苦難と神の介入の経験を通じて築かれた信頼関係の賜物であり、信仰が決して個人で完結するものではなく、共同体の中で育まれ、支えられるものであることを示している。 好都合な状況: ヤコブが行動を起こした際、ラバンとその息子たちは羊の毛刈りという大規模な作業に集中しており、監視が手薄になっていた。これは神によって与えられた絶好の機会（タイミング）であり、それを的確に捉える準備ができていたことが成功の鍵であった。 これらの要因は、「逃げる」という特定の行為に限定されず、人生におけるあらゆる重要な決断において、目的の明確化、他者との信頼関係の構築、そして与えられた機会を逃さないことの重要性を教えている。 ☆transcript_English https://docs.google.com/document/d/1K8J3-bAWNc54eVvx0F9aQrFGSuQ5qcK3JD4GNwOTIog/edit?usp=sharing ☆transcript_Japanese 文字起こし https://docs.google.com/document/d/1omPWObkXkA3dZ5anMkNVnWBw6TqRMZRijOsEZ_JW028/edit?usp=sharing ☆briefing_summary_English https://docs.google.com/document/d/19lgk3LBTBsHZHulPsl_lWSKK2sgezhcCo7zOnDxiQt0/edit?usp=sharing ☆briefing_summary_Japanese ブリーフィング https://docs.google.com/document/d/1nUNb8BXvXF-NV3Me81qygv0BrODZKQrh2JL79hZ9wo0/edit?usp=sharing

    42分

  2. 11月3日

    【創世記講解説教48】ヤコブと外国の経験　創世記２９：２５−４３

    This sermon synthesizes an in-depth analysis of Jacob's time in Haran as detailed in Genesis 30:25-43. The sermon identifies three primary themes. First, Jacob's 20-year sojourn was a profound period of trial and training, initiated by a necessary flight from his family and continued under the exploitative hand of his uncle, Laban. This period of hardship was framed not as aimless suffering but as a purposeful trial, defined by God's promise to eventually return him to his homeland. Second, Jacob's experience is distinguished from that of his forefathers, Abraham and Isaac, by a crucial paradox: while they enriched themselves in foreign lands and were consequently expelled, Jacob primarily enriched his oppressor, Laban, making himself indispensable and leading to Laban's refusal to let him go. This dynamic serves as a typological precursor to the experiences of Joseph in Egypt and the subsequent Israelite Exodus. Finally, the ultimate purpose of Jacob's experience in Haran was to internalize the central divine promise of God's immanent presence. The narrative demonstrates that Jacob's success and eventual escape were not the result of his own cunning but of God's direct intervention, shifting the emphasis of the covenantal blessing from a future promise (as with Abraham) to the immediate, present reality of "I am with you." 本ブリーフィングは、創世記30章25節から43節に見られるヤコブのハランでの生活、特にその神学的意味合いについて詳細に分析するものである。ヤコブの20年間にわたるハランでの滞在は、単なる労働と富の蓄積の期間ではなく、彼の信仰的深化における極めて重要な時期であった。この経験は主に三つのテーマに集約される。第一に、この期間は兄エサウからの逃避に始まり、叔父ラバンによる搾取に直面するという「試練の時」であった。しかし、この試練は神の訓練であり、カナンへの帰還という神の約束（目標）によって意味づけられていた。第二に、この期間はヤコブが物質的に「豊かになる時」であった。特筆すべきは、父祖アブラハムやイサクが自らの富によって異郷から追放されたのとは対照的に、ヤコブは彼が仕えたラバンをも豊かにした点である。これによりヤコブは追放されるどころか、引き止められる存在となり、後のヨセフや出エジプト前のイスラエルの民の原型として位置づけられる。そして最も重要な核心は、ヤコブがこの経験を通して「神が共におられる（インマヌエル）」という真理を体験的に学んだことである。神のヤコブへの約束は、将来の祝福に留まらず、「今、あなたと共にいる」という現在性に強い重点が置かれていた。この神の臨在の認識こそが、ヤコブの試練を支え、彼の人生を変革する力となったのである。 ☆Briefing Summary in English https://docs.google.com/document/d/1R5fPTJ6nOBY4cHpoFcoXjmdVEW2Y2axwPiuLRnxc7zQ/edit?usp=sharing ☆ブリーフィング in Japanese https://docs.google.com/document/d/15hZ__wMIhdA9ix5v_XUPQ5lrx2fpTspF4969X-N6qfU/edit?usp=sharing ☆Transcript in English https://docs.google.com/document/d/1VQYi8jDDI7ZZXhOIGn40QeQhZxvARPSw-TchPH33Hx4/edit?usp=sharing ☆文字起こし in Japanese https://docs.google.com/document/d/1y7VRGKTWxOnr9cXpuC-9jDV19s4OucZCcNe_dPBqGEw/edit?usp=sharing

    42分

  3. 10月19日

    【創世記講解説教47】時間はかかった、けれど主の恵みが勝利する　創世記２９：３１−３０：２４

    This sermon synthesizes a detailed analysis of Genesis 29:31 through 30:24, focusing on the birth of Jacob's children. The central narrative revolves around the intense conflict between the sisters Leah and Rachel, rooted in Leah being unloved by their shared husband, Jacob, and Rachel being unable to conceive. This family struggle serves as a backdrop for several profound theological themes. Jacob is depicted not as a patriarch in control, but as a leader undergoing a period of intense "training." He fails to manage the emotional turmoil in his household, reacting with anger and helplessness. His inability to resolve the conflict highlights his personal limitations and lack of spiritual leadership, particularly his failure to turn to prayer, a stark contrast to his father, Isaac, in a similar situation. A key episode, the transaction involving mandrakes, is interpreted as a direct refutation of superstition and human-contrived solutions. The narrative pointedly demonstrates the plant's ineffectiveness, as God's intervention, not the mandrake, determines the timing of pregnancies for both Leah and Rachel. This underscores the core message: divine sovereignty overrules human effort and magical beliefs. Ultimately, the analysis concludes that the entire ordeal—the rivalry, Jacob's managerial failures, and the reliance on folk remedies—forces the characters to confront their own powerlessness. Citing Psalm 127, the source argues that all human effort is "vain" unless supported by God. The experiences of Leah, Rachel, and Jacob are presented as a difficult but necessary journey toward understanding that God alone is in control, that His compassion extends to all (even the "unloved"), and that His plans unfold in His own perfect time. この説教は、創世記29章31節から30章24節に関するメッセージの分析を提供する。この箇所は、ヤコブの子供たちの誕生を記録する一方で、彼の二人の妻、レアとラケルという姉妹間の深刻な葛藤、それに対するヤコブの無力な対応、そして最終的に全てを導く神の介入という、より深いテーマを探求している。 中心的な対立は、夫に愛されず子供を産むことで愛を得ようとする姉レアと、夫に愛されながらも不妊に苦しむ妹ラケルの間にある。この競争は、代理出産を通じて子供の数を競うまでにエスカレートする。この状況において、家長であるヤコブは有効な手立てを打てず、むしろ怒りを表すなど、リーダーシップの欠如と「マネジメントの苦悩」を露呈している。 物語の転換点は、妊娠を促すとされる「恋なすび（マンドレイク）」を巡る逸話である。人間の策略や魔術的な手段を象徴するこの植物は、結果的に何の効果ももたらさない。むしろ、この出来事を通じて、子供を授けるのは人間の努力や迷信ではなく、神の憐れみと主権的な計画によるものであることが強調される。神はまずレアの願いを聞き、そして時が満ちるとラケルの胎をも開かれる。 結論として、この物語は、人間の計画や努力がいかに虚しいか（詩篇127編）、そして困難や葛藤を通してさえも、神がご自身の計画を推し進め、人々を訓練し、神ご自身がすべての主権者であることを教えるという神学的真理を力強く示している。登場人物たちは自らの無力さを痛感する中で、最終的に神の力を知るに至るのである。 ☆summary (jp)--時間のない方はどうぞ-- https://docs.google.com/document/d/16ih_ouACZl7dpwdp8Kx2vaM8JrIlFtg2pQFfrr9IWhw/edit?usp=sharing ☆summary (en) https://docs.google.com/document/d/1qpHfnjSBDsL3vjLdnNnkRPIOKBmD2vszetwhCxONRLs/edit?usp=sharing ☆transcript (en) traduit par Gemini https://docs.google.com/document/d/1b5si0lHbxbS7HKjTHAJY7QzFBvbSFyFwjZfiNls3wr0/edit?usp=sharing ☆transcript (jp) https://docs.google.com/document/d/1La88xopWDjy5miC4ACtnjrWWWn5ivv8WdAksOxqRup4/edit?usp=sharing

    38分

  4. 10月16日

    【創世記講解説教46】主の計画は楽しくもある　創世記２９：１−３０

    Summary This sermon synthesizes the core themes and arguments from a sermon centered on Genesis 29:1-30, which details Jacob's journey to Haran and his early experiences with Laban. The central argument posits that Jacob's life, particularly this period of hardship and deceit, exemplifies the principle from Psalm 119:71: "It was good for me to be afflicted so that I might learn your decrees." Jacob's suffering is framed not as mere punishment, but as a period of divine training essential for his character development. この説教は、ヤコブがハランで過ごした期間を、神による人格形成のための重要な「訓練」の時期として位置づけている。かつて他者を欺いたヤコブが、今度は自身が欺かれるという経験を通じて、人格的な成熟を遂げていく過程を描き出す。中心的な論点は以下の四点に集約される。第一に、詩篇119篇71節を引用し、「苦しみ」が神の教えを学ぶための有益な機会となるという視点。第二に、神の導きを固定的な「計画」ではなく、将来を見通し最善を備える「摂理」として捉える神学的考察。第三に、7年間の労働が「ほんの数日のように思われた」という記述から、神の訓練の中には苦痛だけでなく、「生きがい」とも言える深い喜びや充実感が伴うという洞察。第四に、「欺く者が欺かれる」という構図が、ヤコブが自らの行いの痛みを理解し、成長するために不可欠な過程であったという分析である。全体として、この説教は信徒の人生における試練と喜びが、神のより大きな導きの中でいかにして人格を形成し、その目的へと導くかを解き明かしている。 00:00 05:00 29章１−１４節：神の計画と摂理との違いについて about differences between God's plan and providence 20:55 29章１５−２０節：生きがいについて about "ikigai"(or "flow" in lives of believers) 38:00 ２９章２１−３０節 ☆Briefing (jp) https://docs.google.com/document/d/1YUU-EBmH4-Fkpf5_V7nJ6vuPSfmAZBLLTDHsOVXOTmc/edit?usp=sharing ☆Briefing (en) https://docs.google.com/document/d/16xZpjx9s6SyJq6ljKVqvIuTcK51Cnp2MPusgMo1c-t0/edit?usp=sharing ☆transcript (jp) https://docs.google.com/document/d/1Q-r5KqsS_wXR6BjqiMYgnIu7LPZ_VM_Mb2zRxQwJ7M0/edit?usp=sharing ☆transcript (en) https://docs.google.com/document/d/1gisw38-WN6C2GHzRIa0DXBRdnmeiNGMl2X_r40QvSkU/edit?usp=sharing

    45分

  5. 10月5日

    【創世記講解説教45】主は私の神　創世記２８：１０−２８：２２

    00:00 目次 02:00 前半（１０～１５節） 08:10 主がいる場所は、はしごの上なのか、ヤコブの傍なのか？ 16:07 ディスペンセーション主義による創世記１２：３の解釈について 24:25 神様によるヤコブへの個人的な約束とそうする理由 30:29 後半（１６～２２節）：特にヤコブの誓いの内容が、条件を言っているのではなく順序を語っている点について ☆Briefing Document of the message (by Gemini) in English https://docs.google.com/document/d/1VuiEwbza1B0Nik42NTri6frRNeVvY0KuPqQP9JXNJxs/edit?usp=sharing ☆ブリーフィングドキュメント (by Gemini) in Japanese 忙しい方はこちらから全体像を把握してください。 https://docs.google.com/document/d/1QQLdQc2jcBiQYEd24bqs63YxMeXK4bHHNlQ33xu0Z_U/edit?usp=sharing ☆transcription https://docs.google.com/document/d/1QCfIqWDeZbI5AVQUAeNOoVZX2TAYcnccZDamF2Ssl-4/edit?usp=sharing ☆文字起こし https://docs.google.com/document/d/1WBNzaWXVwibmQnAcMdFrQUR8LcXXigOzH7r6UWgzWFA/edit?usp=sharing この説教の中心的なテーマは、兄エサウから逃れ、孤独と不安の只中にいたヤコブに対し、神が個人的に介入し、アブラハムから続く祝福の契約を再確認すると同時に、ヤコブ個人への具体的な守りと導きの約束を与えた点にある。 説教は、ヤコブが受けた壮大な祝福の言葉と、彼の置かれた過酷な現実との間の著しい乖離を浮き彫りにすることから始まる。この状況下でヤコブが見た夢（天に届くはしご）は、神聖な場所、すなわち天と地を繋ぐ接点の象徴として解釈される。特に、夢の中で神が「はしごの上」に立っていたのか、あるいは「ヤコブの傍ら」に立っていたのかという翻訳上の相違点が詳細に検討され、後者の解釈が神の親密さと直接的な関与を強調するものとして支持されている。 次に説教は、この聖書箇所から派生する神学的議論、特にディスペンセーション主義についても深く掘り下げている。創世記12章3節の「あなたを祝福する者をわたしは祝福し」という聖句を現代イスラエル国家に直接適用する解釈を批判し、新約聖書（特にパウロ書簡）が示す「信仰によるアブラハムの子」という概念を対置させることで、祝福が血統ではなく信仰に基づく普遍的なものであることを論じている。 最後に、ヤコブが立てた誓願は、神への不信からくる条件付きの取引ではなく、神の約束の成就を確信した上での、将来における公的な信仰告白の表明であると結論付けている。この一連の出来事は、クリスチャンの歩みが、神の先行的介入によって始まり、「主は私の神である」という個人的な関係性の告白を通じて、生涯にわたって継続していくものであることを示唆している。 Through the analysis of the biblical account of Jacob's encounter with God at Bethel, as detailed in Genesis 28:10-22, the sermon centers on God's personal and imminent presence in a moment of human desperation, the nature of divine promises, and the believer's response of faith. The sermon's primary arguments are as follows :• God's Imminent Presence: The sermon emphasizes that God's appearance to Jacob was not distant or authoritarian but profoundly personal and close. It argues for a textual interpretation that places God "beside" the suffering Jacob, not merely "above" a celestial ladder, highlighting God's direct engagement in moments of vulnerability .• The Personal Nature of Divine Covenants: While God reaffirms the ancestral promises made to Abraham and Isaac, the critical element is the new, specific promise given directly to Jacob in Genesis 28:15. This transforms a general covenant into a personal commitment, aiming to establish a relationship where the Lord becomes Jacob's God through a specific act of salvation (protection and safe return) .• Jacob's Vow as an Act of Faith: Jacob's vow ("If God will be with me... then the Lord shall be my God") is interpreted not as a conditional bargain born of doubt, but as a profound expression of trust. The sermon posits that the Hebrew term translated as "if" is better understood as "when," reframing the vow as Jacob's declaration of what he will do upon the certain fulfillment of God's prior promise .• Critique of Dispensationalism: The sermon includes a significant theological excursus critiquing Dispensationalism, a system popular in American evangelicalism. It argues that this theology errs by equating the biblical promises to Abraham exclusively with the modern state of Israel and by ignoring the New Testament's reinterpretation of Abraham's descendants as a community defined by faith in Christ, not by ethnicity .• The Christian Life as Personal Confession: The central application is that the Christian walk is a continuous, personal journey of confessing "The Lord is my God." This personal relationship is solidified through lived experiences of God's saving acts, which then become a public witness to others.

    42分

  6. 10月1日

    日々のみことば 解説とショートメッセージ 第二歴代誌 【２０２５年１０月１週目 vol.016】

    目次 00:00 01:08 歴代誌と列王記との比較 comparison between the Book of Chronisles and the Book of Kings 17:20 クリスチャンの結婚観について思うこと some thoughts conserning how and with whom to get married 32:35 救われた「後」を語るハガイ書の面白さ interesting is the Book of Haggai which deals with the "post-salvation" life. ☆Briefing Document(by Gemini) in English https://docs.google.com/document/d/1lYHYpoEYhvCHAcY-p-QDPK3_cY_ICBc3tYFQnMyoEMQ/edit?usp=sharing ☆ブリーフィング・ドキュメント(by Gemini) in 日本語：忙しい方はこちらで全体を把握してください。 https://docs.google.com/document/d/19QKRur-EP9HKeRRL4MCbJz3SuNuCv1zdtIAtQiGidH4/edit?usp=sharing Summary(by Gemini)This document synthesizes a detailed biblical commentary that offers a critical assessment of the Book of Chronicles, a historical analysis of the concept of marriage, and theological insights from the Book of Haggai. The speaker posits that Chronicles, when compared to the Book of Kings, contains significant historical exaggerations and a distinct pro-Judah bias, which can be explained by its later composition date and its purpose within a post-exilic community. A central theme is the fundamental disconnect between the biblical model of marriage—an arranged, family-centric institution—and the modern construct of "romantic marriage," which originated in the 19th century. This historical gap, the speaker argues, complicates the direct application of biblical marital ethics to contemporary life. Finally, the analysis highlights the unique relevance of the prophet Haggai, who addresses the challenges of a community after its restoration, providing a powerful analogy for the "post-salvation" Christian life and emphasizing the critical importance of prioritizing divine work over personal comfort. Summary(by Gemini) このエピソードは、旧約聖書の歴代誌、および現代キリスト者が直面する結婚問題、そして預言書ハガイに関して話している。主要な結論は以下の通りである。 1. 歴代誌の解釈には歴史的文脈が不可欠である。 列王記がバビロン捕囚前後の「王国はなぜ滅んだか」という問いに答えるのに対し、歴代誌は捕囚後の平和な時代に「再建された神殿を中心とする共同体のアイデンティティ」を確立する目的で書かれた。このため、ユダ王国中心の記述や、数十万人に及ぶ兵士の数といった数字の誇張が見られる。ユダヤ教正典（タナハ）において、歴代誌が最高位の「トーラー（律法）」ではなく「ケトゥビーム（諸書）」に分類されている事実は、その記述を文字通りに解釈するのではなく、特定の神学的意図を持った文書として読むべきことを示唆している。 2. 現代の結婚観と聖書の結婚観には根本的な断絶が存在する。 聖書時代の結婚が親の決定や家同士の結びつきを主軸とする一方、現代の「恋愛結婚」は、ルネサンス以降に形成された「愛」と個人の「契約」を基盤とする近代的な概念である。この歴史的変遷を無視して聖書の言葉を現代に直接適用しようとすると、深刻な混乱が生じる。経済問題や生涯未婚率の急増といった現代特有の社会的文脈の中で、聖書的結婚のあり方を再考する必要がある。 3. ハガイ書は「救われた後」の信徒の生き方に関する重要な指針を提供する。 多くの預言書が「裁きと回復の約束」を語るのに対し、ハガイ書はバビロン捕囚から帰還し「回復した後」の共同体が直面した課題を扱う。その中心的なメッセージは、個人の生活（自分の家）の繁栄ばかりを追求し、神の共同体（神の家）を疎かにする姿勢への警告であり、「優先順位」の問い直しを迫る。これは、現代の信徒が救われた後の霊的な歩みをどう進めるべきかを考える上で、極めて実践的な示唆を与える。 ☆バイブルガイド by マイク・ボーモント, いのちのことば社https://amzn.asia/d/4yx8fLa

    38分

  7. 9月28日

    【説教】主の家を再建する　ハガイ１：１−９

    ☆Briefing Document: Analysis of the Sermon on the Book of Haggai(by Gemini) https://docs.google.com/document/d/1vVkZjX4AjVRBcRU9JSR2kzW5FOQJYBZQAfi_ocCZrJs/edit?usp=sharing ☆transcription(by Gemini) https://docs.google.com/document/d/1DfHEV3JQunhQmdlI3Wr3WjZ-tjuMCnJT2b3mrIE63K8/edit?usp=sharing ☆ブリーフィング・ドキュメント（時間のない方はこちらから全体の内容を把握してください） https://docs.google.com/document/d/1AMy7BTPQD7R67ZOnhmLScTwrYu1_nY6zKXZ7QiE_eeo/edit?usp=sharing ☆文字起こし https://docs.google.com/document/d/1Xhn2iWKhbrHM5jO7gZlC9fViWgOz5rh5QYoz11NbPXY/edit?usp=sharing この説教は、ハガイ書に関するメッセージを分析し、その中心的なテーマとそれがもつ現代的意味を語っています。ハガイ書は、一般的な預言書の「罪・裁き・回復」という枠組みとは異なり、「回復後の霊的停滞」という、クリスチャンが救われた後の信仰生活における現実的な課題を扱っている点に特異性があります。 神殿再建が約16年間も中断した根本原因は、民衆の「先送り」という怠惰と、「神の家」よりも「自分の家」を優先する誤ったプライオリティにありました。この霊的怠慢は、労働しても満たされず、食べても満足しないという空虚な結果をもたらした。 現代において「神の家」とは、信者個人の体（聖霊の宮）と教会共同体（キリストの体）を指します。したがって、真の満足と喜びは、自己の利益追求ではなく、神の国と義を第一に求め、教会を建て上げることにコミットすることから生まれます。 最終的にハガイ書は、神は行動を起こす者を励まし、過去の実績に関わらず「今日から後、わたしは祝福する」という力強い約束を与えます。このメッセージは、霊的停滞に陥った信者に対し、優先順位を再設定し、神の言葉に従って行動を起こすことの重要性を示す実践的な処方箋となります。 This sermon is centered on the Old Testament Book of Haggai. The sermon presents Haggai as a uniquely relevant text for contemporary Christians, addressing not the pre-exilic sins of idolatry, but the post-exilic challenge of discouragement and misplaced priorities. After returning from Babylon and beginning to rebuild the temple, the people of Judah ceased work for over 16 years due to opposition. The core of Haggai's message, and the sermon's central thesis, identifies two primary reasons for this stagnation: procrastination and incorrect priorities. Procrastination is framed as a sin of "laziness," characterized by cognitive distortion (perceiving tasks as insurmountable), low motivation, and environmental inertia. The sermon posits, referencing neuroscience, that motivation follows action, not the other way around. The second failure was prioritizing personal comfort—building luxurious "paneled houses"—while the house of the Lord remained in ruins. This resulted in a state of perpetual dissatisfaction and futility, where labor yielded no reward and life lacked joy. The sermon applies these themes to modern Christian life by defining the "House of the Lord" as both the individual believer's body (the temple of the Holy Spirit) and the collective church. Neglecting the building up of the church and the honoring of God with one's body leads to the same spiritual emptiness experienced by the people of Judah. The solution, demonstrated by the people's response to Haggai, is immediate action and obedience. The sermon concludes by highlighting God's subsequent promises of encouragement: "Be strong, for I am with you," and "From this day on I will bless you." This underscores that God's blessing begins the moment one chooses to obey, regardless of past failures or the apparent modesty of the results.

    46分

  8. 9月26日

    日々のみことば 解説とショートメッセージ ゼファニア書の構成と２つのキーワード 【２０２５年９月４週目 vol.015】

    00:00 agenda 02:30 イントロダクションと宇宙論的規模に及ぶ裁き introduction and a cosmological judgment 07:46 エルサレム・ユダ王国への裁き（１章のほぼ全体） a judgment on the kingdom of Judah 13:26 諸国民への裁き。また、バーカシュとダーラシュの違いについて。（２章全体） judgments on the nations around Judah and a brief comment about differences between two words hebrew meaning "seek for" 20:25 ３章全体について、とくにレムナントについて。 about ch.3 and "remnant" 26:25 旧約時代の預言者は将来の出来事を望遠レンズで撮影された圧縮効果のある絵のように見ていたのかも suggestion conserning application of the OT towards the our daily lives : metaphor "telephoto lens compression effect" 34:37 ファーカード（罰する、顧みる、訪れる...）とカーラーブ（近づく、･･･の中で...）という２つの言葉から全体を振り返る reflection on the Book of Zephaniah according to the two words Hebrew : paqad ("to punish," "to visit," "to care for") and qarav ("near," "close") この動画は、ゼファニア書の構成といくつかのポイントを分析しています。裁き（１章：ユダに対する、２章：諸国民に対する）から回復の約束（３章）へという流れの中で、それぞれの章を少し詳しく見た後、最後に、ファーカードとカーラーブという２つのキーワードをもとに全体を振り返ります。 This episode provides a comprehensive synthesis of an exegetical analysis of the Old Testament Book of Zephaniah. The analysis presents Zephaniah as a quintessential prophetic book, structured around a three-part movement: judgment on Judah, judgment on the surrounding nations, and a final promise of restoration. The historical context is set during the reign of King Josiah of Judah (640-609 BCE), though it is unclear if the prophecies predate or postdate his significant religious reforms of 620 BCE. The central message unfolds from a cosmic-level threat of "un-creation" to specific indictments against Judah for idolatry and practical atheism—the belief that God is inactive. The judgment then expands to encompass Israel's neighbors in all four cardinal directions, signifying its universal scope. This culminates in a final judgment on Jerusalem's corrupt leadership, followed by a powerful promise of restoration. This restoration is not for all, but for a "remnant" (she'arith), purified through the trial of judgment, a concept likened to metal refined by fire. A key interpretive framework proposed is the "telephoto lens compression effect," which suggests that Old Testament prophets viewed distant future events—such as Christ's first coming, the subsequent church age, and his final return—as a single, compressed image, lacking temporal depth. This explains how judgment and ultimate salvation can appear to happen concurrently in prophetic texts. Finally, the entire theological movement of the book is distilled through the analysis of two key Hebrew words: paqad ("to punish," "to visit," "to care for") and qarav ("near," "close"). God's act of paqad is not merely punitive but represents a divine visitation and intervention. This divine descent ultimately results in God becoming qarav—near to His people, dwelling in their midst (b'qerev). The progression from judgment to restoration is therefore understood as the process by which God comes down to His people to ultimately dwell among them, which is the very essence of salvation and restoration ☆レジュメです（by Gemini） https://docs.google.com/document/d/1KRg2DQZ7320YJ8lBb--inF6wmFznJt3Cms3mu_yUErk/edit?usp=sharing ☆résumé in English (by Gemini) https://docs.google.com/document/d/1XT01Nfp7IzZtOo8FzElrtFlHkaQNsB5laAobaa7HQaA/edit?usp=sharing ☆旧約聖書の裁きの理解の仕方については、以下の２つの説教で話したことがあります。 【エレミヤ書講解説教24】私たちの喜びに執念を燃やす神　エレミヤ１１：１−１７ https://creators.spotify.com/pod/profile/u963fu90e8u6167u592a/episodes/24-e33bk1l 【エレミヤ書講解説教8】大胆に不平を語る　エレミヤ４：５−１８（YouTubeに飛びます。） https://youtu.be/WoJDFL8QdL4

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イエス・キリストの伝道師である阿部慧太が、聖書について、説教について、また、聖書と私たちの日常との関わりについて、考えていることを発信します。教会でのメッセージもその都度アップしています。 ローズンゲンについては、別なチャンネルを作ったので、よろしければそちらをお聞きください。 https://podcasts.apple.com/us/podcast/ゆるくローズンゲン/id1809361960

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