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9月8日

法国国际广播电台中文节目2025年9月9日第一次播音北京时间6点至7点

第一次播音北京时间 06:00-07:00

9月8日

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1 小時
19/12/2023

Cop28 核能发电列入低碳能源

刚刚结束的第28届联合国气候峰会上发布加速发展核能的联合宣言，也是气候峰会历史上首次，凸显核能将在实现碳中和清洁能源转型中起到重要作用。前所未有第28届气候峰会通过的协议在多个方面都是前所未有，在最终协议中，缔约国坚持需要摆脱石油，天然气，煤炭这些化石燃料，属于气候峰会历史的首次。另外协议文本呼吁文本还呼吁“加速”发展核电作为低碳电力的来源，发布加速发展核能的联合宣言，就是把核能作为低碳电力能源来发展，计划到2050年实现全球核能装机容量较2020年增加2倍的目标，能源转型部长鲁纳切尔表示这是 “法国的外交胜利”。现在的情况是到2022年底，在33个国家和地区共运行422台核电机组，总装机容量3.78亿千瓦。据此推测，到2050年全球核电规模将突破11亿千瓦。国际原子能机构 (IAEA) 总干事阿根廷人格罗西 (Rafael Mariano Grossi) 表示，气候峰会最后协议的文本中“将核能纳入其中”表明，全球目前已就需要开发这种清洁可靠的技术达成共识，来实现气候变化和可持续发展目标。尽管核能发电会产生放射性废物问题一直受到批评，但核能的支持者认为，在日本福岛核电站事故十二年后，低碳的核能源再次受到青睐，可在能源转型中发挥作用。核能属于可再生能源可再生能源有太阳能、风能、同时进行碳捕获和储存等技术可以帮助减少温室气体。核能发电属于低碳行业也延续了自二月份以来欧洲已经开展的一项运动。就是在法国的倡议下成立欧洲核联盟，汇集了大约十五个国家，来平衡反对发展核能的国家，如德国、奥地利和卢森堡。为了进一步实现碳中和，自 12 月 7 日起欧盟理事会将核电列为“战略技术”，作为欧洲行业监管和能源转型谈判的一部分。面临挑战核能机构总干事威廉·马格伍德 (William Magwood)表示，在第28届气候峰会上核能作为低碳能源得到认可，有助于在全球推动核电的增长，并获得该行业发展所需的资金。核能部门要发挥其潜力并减少碳排放，同时确保能源安全，两者都至关重要。建设新的核能发电需要高投资，现在许多国家的政府正在规划兴建新的反应堆。在 12 月 2 日的缔约方会议论坛上，法国等超过20个国家在峰会上发起《三倍核能宣言》，他们呼吁到 2050 年将核能容量比 2020 年增加两倍。其中有已经拥有核能的国家，如法国其目标是增加 6 至 14 台机组，还有美国、日本，和其他尚未有核能发电的国家如波兰、摩洛哥、加纳等。不过中国在该问题上保持模糊，同样，俄罗斯尽管在全球的核工业中发挥着主导作用，包括在土耳其或埃及的项目，也没有过多反应。 407 座反应堆投入使用在第28届峰会期间有专门展厅，介绍进入21世纪以来，核能帮助全球减少了约300亿吨温室气体排放，提供了世界四分之一的清洁电力。核能发电有助于能源安全和电网稳定，在确保安全的前提下，核能还有助于区域供热、海水淡化、工业生产和氢气制取等领域减排。目前全球的32个国家拥有407座核反应堆。分析显示在 2022 年，核电占全球商业发电量的比例将下降至 9.2%，也是40年来的最低。在本次第28届气候峰会的蓝区，国际原子能机构展示“原子用于气候”（Atoms4Climate）展馆，围绕以下能源，粮食，海洋和水这四个领域举办活动。介绍低碳核能可以减少温室气体排放，同时核技术还可用于加强全球粮食安全，监测海洋健康和改善清洁水获取途径，所有这些方面都受到气候变化的影响。

19/12/2023

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6 分鐘
9小時前

快时尚“希音”欲在法国开店为何引发轩然大波？

中国快时尚网络平台“希音”刚刚宣布全球首家实体店将落地法国，当日就引发法国服装业强烈反弹。法国著名的老佛爷百货公司更是宣布，拒绝接受“希音”进驻旗下五家百货公司店铺。行业组织法国女装业者联合会当晚也发表声明。协会主席表示，这项合作对BHV以及老佛爷这些老牌百货公司忠实客户缺少尊重。以价格低廉、品样繁多而迅速走红世界的“希音”平台为何引发如此强烈的反对之声呢？此番舆论反弹的导火索是10月1日，希音平台宣布将自今年11月起，与法国老牌百货公司BHV和老佛爷合作，在法国开设全球首批实体商店。快时尚网络平台自2012年中国问世以来，仅用了十余年的时间就走红世界。2022年时，该网络平台在全球范围内的年营业额已经达到230亿美元。 “希音”产品的主要市场是欧美国家。平台首次进入法国是在2015年，但不到十年的时间里，法国人购买服装和鞋子的开销已经有3%涌向了这个网络平台。业界人士认为，鉴于服装消费市场的多元与分散，这个3%的比例已经十分可观。但“希音”的商业成功伴随着越来越多的争议与批评。争议主要集中在三个领域，一是环境问题，二是生产模式，三是欧洲标准。 “希音”的成功首先来自其极其低廉的价格和品目繁多而且不断翻新的服装式样。法新社的一项调查发现，该平台平均每天都可以推出超过7千个不同款式的服装。虽然该平台上的产品以欧美国家为主要市场，但生产线并不在这些地区，而是在中国。“希音”在中国各地拥有上万个供应商。从环保的角度来说，这些远道而来的廉价产品不仅因为远程运输暗藏着极大的环境代价——法新社的报道显示，希音99.8%，也就是几乎100%的商品都是空运送达。而且，如此快速更新的花样和款式也是在极力刺激消费欲望，而服装的过度消费如今已成为环境保护需要面对的重大挑战。 “希音”的运营模式也引发欧美国家对这些极具价格竞争力的产品背后的劳动条件产生质疑。该平台在中国的上万家供应商层层叠叠，令人担心这些供应链中会有层层盘剥的恶劣工作环境。“希音”年初争取在伦敦上市时，英国议会就对该平台的运营模式，供应链情况以及资金情况极为缺少透明感到无比惊讶。希音也和拼多多、阿里快递等电商平台一样，常常因为其产品不符合欧洲境内的健康、环境等各种标准而引发指责。法国政府不久前就表示这些电商平台上销售的产品中，94%都不符合欧洲标准，其中更有66%的产品被认为有危险。当然引发法国服装业强烈反弹的一大原因，也是希音模式因为不遵守欧盟相关标准而带来的不公平竞争，以及它的运营模式对法国时装业传统文化的冲击。法国女装业者联合会主席针对希音要在老佛爷和BHV这些法国老牌百货公司开设实体店的选择，是在用一种模式拉低整个市场。向这种跨时尚品牌打开大门，是让这些老牌公司背离他们在时尚传统和文化领域的角色。老佛爷集团1日也在表示拒绝希音在其旗下商店开店的同时希音的超快时尚模式与老佛爷自身的推崇的价值矛盾。希音的价值取向不符合老佛爷集团的基本立场。其实，希音品牌在欧洲引发的争议并不始于这次要在法国开店的决定。在此之前，它的运营模式就已经引起欧洲服装业的联合反弹。9月中旬，希音宣布要与法国女装品牌Pimkie 合作营销。法国一家贸易联合会认为这项联合运营计划传达出一个令人无法接受的信号，不应当让与希音这样的商家的合作正常化，因为该平台不遵守任何其它品牌努力遵守的规则，不遵守支持可持续发展模式的努力。法国、意大利、西班牙、德国、希腊、瑞士、比利时、葡萄牙等多个欧洲国家的服装业和纺织业的行业组织也联合行动，致信欧盟委员会，指责希音、拼多多和阿里快递等平台以极低价格冲击欧洲服装业市场，又不遵守欧洲相关标准，他们要求欧盟紧急采取行动。法国有关当局不久前已经向“希音”开出了高达一亿五千万欧元的罚单，指责该平台没有遵守网络平台运营的与广告业务相关的规定。 “希音”超快时尚品牌的商业成功引发的强烈舆论反弹可以说在很大程度上反映着该品牌背后的中国经济模式逻辑与欧美成熟市场以及社会模式之间的价值冲突。

9小時前

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6 分鐘
04/10/2020

自然法的捍卫者雅克·马里旦第七节自然法与人权

［提要］自然法所规定的权利，是自然权利，也就是每一个自然人所与生具有的权利。它不分种族、性别、阶级、国家，它是绝对的、不容剥夺的。人类社会的活动，说到底就是为了捍卫、实现这些权利。这个自然权利就是天赋人权。问：从自然法转入天赋人权，这个观念太重要了，希望你能给听友们详细介绍一下。答：好。我们前面讲了这么多自然法，但人们马上就会问，法一定是为赋予和保障权利的。自然法所赋予和保障的是什么权利呢？请听友们记住，自然法赋予和保障的就是天赋人权。古典的自然法观念，经中世纪到现代的演变，就是许多伟大的思想家对人的权利的日益深入的思考。他们要回答一个问题，人创立国家，国家有主权，是谁给了国家主权呢？答案很清楚，是国家中的人民。这就是主权在民的思想。国家经人民获有主权，而这个主权就是为了保护人民的权利，也就是说国家主权是捍卫人权的工具。在这个意义上，人权高于主权。我们知道，在那些专制暴政国家，当权者对内肆无忌惮地迫害人民，剥夺人民与生俱来的权利，当他们的恶行遭到其他国家的抨击时，他们总以不准干涉内政为借口，以捍卫国家主权为借口。其实暴政没有主权，它只是单纯的恶行。但听友们会问，暴政也有法律啊，暴政的恶行也披着合法的外衣啊，也声称它的行为是为了捍卫正义啊！其实，圣托马斯早就回答了这个问题。他说，“有两种形式的正义，一是由事情自身的性质决定的，称为自然正义。一是由人之间的某种约定形成的，称为实证正义。当然，成文法包含了自然正义，但它并非决定了它。因为自然正义的约束力，来自它的本性，而非成文法”。问：他这是不是提醒说，由人约定的实证正义可能并不正义？答：问得好，这正是问题的关键。人在依自己的意志制定法律时，表现为一种约定行为，但它极可能出自一己之私，党派之私，来制定恶法。它以正义之名，行不义之实。这样的约定之法，有可能违背自然正义，剥夺人的自然权利，天赋人权。所以圣托马斯说，“因为成文法并没有赋予自然正义以约束力，人的意愿并不能改变事物的本性，只要成文法包含任何与自然法相冲突的地方，它就不是正义的，并且也是没有约束力的”。在这里，圣托马斯虽然并没有用人权这个词，但他用自然正义涵盖了天赋人权的内容。所以自然法和现代人权思想的兴起，有着不可分割的关系。登特列夫说过一段话，精辟地阐明了这个关系。他说，“如果没有自然法，意大利半岛上一个农民小共同体的渺小法律，绝不可能演变成为后来国际文明的普遍法律。如果没有自然法，中世纪神学智慧与世俗智慧的综合，亦必永无可能。如果没有自然法，恐怕也不会有后来的美国与法国大革命，而且自由与平等的伟大理想，恐怕也无由进入人们的心灵，从而进入法律的典籍”。问：你是不是给听友们归纳、强调一下天赋人权的特质。答：好。天赋人权在本质上和自然法的特性是完全一致的。我们可以提炼出它的三大特征。首先就是它的超验性，它不是社会发展过程中加给人的权利，而是人与生具有、不可追问的自然权利。有些大哲把它归为神意所授。其实说的就是它的超验性。其次就是它的普遍性。也就是说你只要是一个自然人，你就享有这些权利。它不分种族、阶级、血统、国家，只要你出生在世，你就平等地拥有这些权利。第三，它的个体性。天赋人权总是归属于个人的，它强调的是个体权利，而不是什么国家、族群的权利。因为权利本身终究要落实到每一个人身上。这三点是天赋人权的基本性质。与之密切相关的，就是美国独立战争和法国大革命的两个宣言中，所表述的具体权利。不过首先阐述自然权利具体内容的人，是英国大哲霍布斯。他说，“人们称作权利的那种东西，即自由地运用自己的自然能力保全自我，显然也是合乎理性的。因此这就是自然权利。即每个人都可以运用自己的能力，保全自己的生命和躯体”。这显然是论述自然权利的出发点，因为只有一个有生命的个体，才可能拥有自然权利。问：那请您先说说美国《独立宣言》！答：好，我们先看美国《独立宣言》。这部宣言被称为“自然法的第一次政治宣示”。在《独立宣言》中，开宗明义就宣布，“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权，自由权和追求幸福的权利”。听友们很容易就能看出，生而平等的个体，拥有不可剥夺的权利，这就是自然权利，也就是天赋人权。从这些天赋人权出发，才有美国宪法中权利法案，对个人种种权利的保护。这些权利说到底就是自由。人身保护、信仰自由、言论自由、结社出版自由、拥有私有财产的自由和私有财产的不可侵犯性，等等。这些权利的目的就是使每一个人都可以自由地追求幸福。问：有人说，法国大革命的《人权宣言》是美国《独立宣言》的翻版，对不对呢，答：不对。两者虽有相似之处，但法国《人权宣言》更多的吸取了启蒙哲人的那些信念。而它们之所以有相似之处，是因为它们都明确地继承了自然法和自然权利的思想。可以说它们是同根而生。若有一天，中国也成为一个宪政民主国家，它所要颁布的宪法，也一定会依照这个传统来确定中国人民的基本权利。《人权宣言》开头便说，“组成国民议会的法兰西人民的代表们，相信对于人权的无知，忽视与轻蔑，乃是公共灾祸与政府腐化的唯一原因，乃决定在一个庄严的宣言里，呈现人类自然的、不可让渡的与神圣的权利”。听友们可以注意到，人权宣言所声称的，自然不可让渡与神圣的权利，准确地概括了自然权利的基本特征。所以，这不是个翻版问题，而是拥有共同的价值，分享共同的思想资源。利奥·施特劳斯在他的《自然权利与历史》一书中，提出了一个观点。他说，“前现代的自然法学说，教导的是人的义务，倘若说它们还多少关注了一下人的权利的话，它们也是把权利看作本质上是由义务派生的。就像人们常常观察到的一样，在十七、十八世纪中，有一种前所未有的对于权利的极大重视和强调”。从当前的世界看，这个趋势已成为主流。所以马里旦会花费大量心血阐述自然法与人权的关系。他重提圣托马斯的自然法观念，就是要让人权思想有一个永不枯竭的源泉，让尊重人权的世界潮流有一个坚实的理论基础。虽然他以宗教哲学来奠定这个基础，但自然法的复活，需要重温自然法的基本传统。好，我们下次再谈。

04/10/2020

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13 分鐘
28/09/2020

自然法的捍卫者雅克·马里旦第六节马里旦自然法思想的直接源头托马斯·阿奎那

［提要］马里旦是一位新托马斯主义者，他的自然法思想直接来源于托马斯·阿奎那的自然法理论。作为中世纪经院哲学的集大成者，托马斯·阿奎那对古代自然法思想作了系统的整理。他把亚里士多德哲学和早期教父哲学中的自然法思想，论述成为一套完整的学说，并深入探讨许多自然法的关键问题。问：新托马斯主义在法国宗教哲学中地位相当重要。可是它的思想渊源，听友们恐怕不大了解。我想，你有必要作一点介绍。答：你考虑得很对。新托马斯主义因为是宗教哲学的一支，所以对中国这种非天主教国家影响很小，和存在主义、解构主义等哲学流派相比，知道的人就更少了。但是在法国就不一样了，法国是天主教国家，而新托马斯主义是天主教会的官方哲学。所以它的影响力不容小觑。而且有意思的是，马里旦把新托马斯主义的一些观点，和当代人权思想的发展，结合起来，把基督教的理想和反抗暴政、捍卫人权的活动结合起来，所以很值得说一说。所谓新托马斯主义，就指明这个流派和中世纪神学、哲学的巨人托马斯·阿奎那的关系。所以我们先来谈谈托马斯·阿奎那这个人。在天主教内，由于托马斯·阿奎那是封了圣的，所以通常称之为圣托马斯。他出生在那不勒斯的一个显贵家庭，他的堂兄弟，就是神圣罗马帝国的皇帝，号称世界奇葩的腓特烈二世。而腓特烈一世，那位著名的红胡子巴巴罗萨就是他的叔祖。我们在前面介绍中世纪哲学时，曾经讲到圣托马斯在宗教哲学上无与伦比的地位。但他在求学时，却有一个绰号，西西里苯牛，因为他身材高大肥胖，而且常常心不在焉，其实他不是走神，而是在全神贯注思考问题。所以才会有我们前面讲到的，他与法王圣路易共进晚餐时，突然拍案大叫，“我解决了摩尼教的问题”那个故事。他的木讷被同学讥笑，甚至认为他是个笨人，可他是大智若愚。有人问他最感谢上帝的事儿是什么，他回答说，“他让我理解了我所读过的每一页书”。他坚持要做一个托钵僧，把自己奉献给上帝。其实上帝就是他的哲学思考。他去科隆跟随当时最著名的哲学家大阿尔伯特，他的沉默寡言引起大阿尔伯特的注意和理解。一天，大阿尔伯特对他的学生们说，你们叫他苯牛，但我告诉你们，这头苯牛的吼声，有一天将响彻全世界。问：看来这个老师的预言，真的实现了。答：对，他的学说不仅在中世纪基督教思想史上占据统治地位，到现在也仍然很有影响。只是人们不太注意。比如说，在自然法领域，马里旦就明说，他完全是遵从圣托马斯对自然法的论述，来建构他的自然法理论。所以马里旦代表的其实是一种自然法思想的复兴。好，我们先简要地介绍一下圣托马斯的自然法体系。圣托马斯梳理了古希腊、罗马的自然法思想的遗产，特别给亚里士多德和斯多葛学派的法律思想，一个层次分明的系统。首先，他认为存在着一种永恒法，它就是上帝的理性。人所能感觉到的宇宙万物的秩序，就是这个理性的设计。这个理性没有时间性，它是永恒的。上帝的造物，即我们每一个人，分有上帝的理性，同时我们用这个分有的理性就可以理解永恒法。这种认知告诉人们，上帝的理性给宇宙设置的目的，就是让世界、人类永远趋向善好，永恒法就是表明世界向善的趋势的永恒性。这一点听友们很容易理解。因为人类千百年的存在永远在区分善恶，永远把追求善好作为人生目标。甚至那些最邪恶的政治势力，也从来不会承认，为恶是他们行为的目的。不管他们如何作恶多端，他们也总要有一个借口。所以，人类才会有伪善这样一个词。因此我们可以理解，圣托马斯说的这个永恒法，就是要确定正义的永恒性。第二个层次，就是自然法。圣托马斯定义自然法为，“不言自明的乃是，自然法不过是由理性的造物分享到的永恒法”。在这个层次上，圣托马斯想要强调的是，永恒法符合理性，就是符合自然。这在我们上一讲谈西塞罗的时候已经讲过。它的要点在于人这个有理性的造物，他分享上帝的理性，那么他就遵从永恒法的规定。既然永恒法的目的是善和正义，那么自然法的要求就是行善避恶。行善避恶是人的本性，所以圣托马斯断言，“人内在的首要倾向就是符合本性的善”。而我们知道，在西文中，本性nature 这个词儿就是自然。在我们中国的古代文献中，本性和自然也常常是同一个意思。听友们会问，既然向善是人的自然本性，那么世界上为什么有那么多的恶？甚至法律也有善法与恶法之分？这就要讲到圣托马斯的另一个观念，应然与实然。实然就是我们眼前的现在，里面是善恶杂陈，但自然法却规定了应然，也就是世界应该是什么。没有人敢说，世界应该邪恶，所以这里就有了向善的绝对要求。问：这不就是强调自然法的永恒性吗？答：对，只是作为一个神学家，圣托马斯必要以上帝这个第一因来建立他的体系。因此紧跟着圣托马斯就提出了第三个层次，神之法。这个神法就是《圣经》中记载和讲述的各种具体法条，如摩西的十诫，和《新约》中的救赎与审判等等。我想凡信奉基督教的听友，对神法应该很熟悉。第四个层次，才是人定法。圣托马斯认为，人定法必须符合自然法，即它的订立与实施，必须以追求善好为目的。它必须是惩恶扬善的。凡违背自然原则的法就是恶法。圣托马斯甚至提出，恶法不必遵守，甚至违背恶法也是行善。这个思想相当超前。马里旦在谈人权与自然法时，就把它当作公民不服从的根据。因为，暴政国家制定的法律，有许多是以扬恶惩善为目的的。问：那么，什么是符合自然法的人定法呢？答：在圣托马斯看来，有一些行为，它符合自然的目的，它本身就是善的。因为人符合自然的本性和目的就是趋向善，这是上帝的理性本身就决定了这一点。因此，那些违背自然目的的行为，其本身就是恶，就是不公正、不道德。因此，符合自然法的人定法，首先它应该在道德上站得住脚，合乎伦理规范。其次，它捍卫的是社会公众利益，而不是利益集团，党派的利益。第三，它应该是稳定的，因为自然法的本性是永恒的，人定法则也必须稳固可靠。第四，它要使人恪守实践理性，善即当行，恶即不可为的原则。但是圣托马斯也清楚地知道，“自然法可能由于人的感情，或者由于堕落的惯性，和腐败的习惯而蒙受玷污”。从宗教角度看，这是由于人的原罪。从政治和社会的角度看，这是由于人们的不同利益。因此，更需要在订立实证法时，不偏离自然法的要求。从而，让公民具有德性，也是实证法的目的。问：美国的先贤在制定宪法时就非常强调这一点。答：对。美国宪法学专家爱德华·S·考文有一部重要的著作《美国宪法的高级法背景》，书中说，“赋予宪法以至上性的，并不是来源于其推定，而是由于其假定的内容，即它所体现的是一种实质性的、永恒不变的正义。这些原则并不是由人制定的，实际上如果说它们不是先于神而存在的话，那么它们仍然表达了神的本性，它们存在于所有意志之外，但与理性本身却互相渗透融通。它们是永恒不变的。相对于这些原则而言，当人定法除某些不相关的情况而有资格受到普遍遵行时，它只不过是这些原则的记录或摹本。”这就是自然法与实证法的关系的本质。好，我们下次再谈。

28/09/2020

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14 分鐘
4月29日

德国《星星》周刊：特朗普是个没有骨气的机会主义者

美国总统特朗普于周三执政满100天。德国《商报》认为，还没有哪个国家领导人能像特朗普那样在这么短的时间内深刻地改变美国。他给世界带来的震撼也成为媒体天天追踪的话题。德国媒体如何评价他的政绩呢？就乌克兰战争，德国《星星》周刊认为：特朗普是一个没有骨气的机会主义者。在罗马教皇的葬礼边缘，乌克兰总统泽连斯基一开始与特朗普对话，特朗普似乎就放弃了对普京的亲切态度。这对乌克兰来说是好事，但实际上是坏事。就在数小时前，美国总统不得不暂停片刻进行思考：俄罗斯导弹现在瞄准了乌克兰平民区、城市和村庄——“这让我想到：也许普京根本就不想结束战争，而只是在敷衍我”，特朗普在他的网络“真相社交”上这样评价了普京。这很可能说对了。普京现在在战场上进展顺利，他没必要结束战争。而特朗普已多次明确表示，他不再有兴趣向乌克兰投入金钱和武器。当然，戏剧之王特朗普总有很多戏。有时他会威胁对俄罗斯实施进一步制裁，但随后又会对克里姆林宫首脑表示奉承。有时他会侮辱乌克兰总统，但不久之后就会与他进行信任的交流，就像他现在在罗马所做的那样。普京已多次证明他并不太在乎承诺、公告和合同。这种态度不太可能让商人特朗普无动于衷，因为他多年来一直恳求普京允许他与俄罗斯展开大生意。如果特朗普在与泽连斯基会晤后没有满足俄罗斯的所有愿望，那就是好消息。但这也是一个令人担忧的结果。美国总统的情绪变化再次表明，他是多么容易受到影响。特朗普现在正在根据不断变化的情况灵活调整自己的做法。直白地说：他现在是、并且仍然是一个没有骨气的机会主义者。乌克兰的命运取决于谁能接触到特朗普。是战争还是和平，这就全靠运气了。《法兰克福汇报》周日版不再相信美国在和平进程中能发挥建设性作用，而是认为欧洲和未来的德国政府对此负有责任。该报表示：德国未来的外交部长约翰·瓦德福尔说得对，顿巴斯地区也保卫着联邦共和国。因此，一旦基民盟领袖默茨出任总理，他就必须履行他最近宣布的职责。他和其他人必须‘亲自承担起保卫欧洲的责任’，阻止普京入侵乌克兰。有一件事尤为紧迫：欧盟冻结的俄罗斯国有资产——约1800亿欧元——必须移交给乌克兰。犹豫不决将是致命的，因为冻结将于夏季到期。如果组建保卫乌克兰的联盟，德国也必须为其派遣士兵，或者至少在其他地方——例如爱沙尼亚或罗马尼亚——替换剩余的“自愿”部队，因为目前英国和法国驻扎在那里。为此，黑红联盟有必要招募德国联邦国防军监察长要求的10万名额外士兵。如果有必要，可以通过征兵解决问题，而且立即进行，毫不拖延。特朗普对全世界尤其是针对中国发动的关税战当然也是媒体关注的焦点。德国《焦点》周刊发现：美国提高关税迫使中国生产商重新考虑其做法。他们正在寻找替代市场来弥补损失。为了应对美国最近的关税，许多工厂正在减少产量并寻找新市场。 Tidalwave Solutions 的卡梅伦·约翰逊等专家已经看到了对就业的影响。约翰逊表示：“我知道有几家工厂已让一半员工回家。” 特朗普大幅提高美国进口关税以及中国的报复措施对贸易的影响比新冠疫情危机更大。为了减轻特朗普惩罚性关税的影响，中国出口商正在尝试新的销售策略。其中包括直播，例如服装制造商 Woodswool 的直播。德国政界人士则对中国可能增加对欧盟和德国的销售以弥补与美国业务损失的危险表示担忧。如果中国向德国市场注入更多商品，德国制造商将面临更大压力。德国电视二台发现：特朗普关税战的一个副作用是驱使德国企业靠近中国。欧洲，尤其是德国，本来是希望更独立于中国的。但在上海车展上，德国汽车制造商现在明确表示愿意和中方加强合作。而就在六个月前，“去风险化”这一流行词还主导着有关对华经济关系的辩论。欧洲希望减少依赖，加强自身供应链，抵消中国汽车制造商的价格优势。但如今的上海车展却呈现出不同的景象。德国制造商正在寻求与中国联手——不仅作为销售市场，也是为了在快速变化的行业中迎头赶上。美国总统特朗普的贸易保护主义政策似乎正在导致人们重新评估与美国以及与中国的经济关系。而曾经领先的德国汽车制造商在中国正面临越来越大的压力。比亚迪、吉利等国产品牌增长迅速，销量已超越德国市场领先者。对宝马、奔驰和大众来说，中国不仅是最大的销售市场，而且也是它们在效率、创新和生产流程方面赶超的关键。新冠疫情期间，中国的角色发生了巨大变化；当欧洲经济陷入停滞时，中国却在努力实现技术突破，尤其是创业突破。这也迫使德国制造商采取类似中国的步伐，以保持竞争力。德国制造商现在希望通过专门针对中国市场打造的电动汽车来提高其在中国的销量。

4月29日

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5 分鐘
27/06/2023

法国人的储蓄账户从来没像今天有这么多钱！

据法国BFM电视台日前报道，法国人的A类储蓄账户（Livret A）、持续和团结发展账户（LDDS）、大众储蓄账户（LEP）里头从来没有这么多钱！储蓄者在这三个免税活储账户中可使用的资金总额为6000亿欧元。报道说，月复一月，有能力的法国人将更多的钱存入他们的储蓄账户。这适用于其中最受欢迎的A类储蓄账户，根据法国储蓄金库（Caisse des Dépôts）的最新声明，该账户的未偿金额（持有人在该储蓄账户中保有的资金总额）已从2019年5月的2,950亿欧元上升到今天的近4,000亿欧元。平均而言，每个持有人增加的1050亿欧元代表了1900欧元的额外储蓄。除了存入A类储蓄账户的钱，还有投资于持续和团结发展账户的储蓄，在同一时期从1100亿欧元增长到1420亿欧元。整体而言，储蓄者在这两个账户中共有5420亿欧元。没错！这是一笔很庞大的数字，但若与投资于人寿保险的19000亿相比，则不算太多。然而，这两种金融储蓄产品的功能并不相同。存折储蓄账户相当于生息的活期账户，而人寿保险的主要功能是积累资本，以抵消未来任何收入的损失。法国人的储蓄之所以越来越高，首先是因为存款会给他们每年带来至少3%的利息收入，与其他生财的选择相比，这个水平似乎很有吸引力。但还有一个原因是，越来越多的法国人正在使用的银行应用程序所发挥的作用。有了这个随时可用的工具，将钱从你的无息主账户转到你的储蓄账户，反过来也一样，已经变得非常容易。不容无视的还有，第三类储蓄产品所谓的大众储蓄账户（LEP）也取得了巨大成功。很少有银行会为专门这一针对最为贫困法国人提供投资选择做推广。但幸运的是，这并没有阻碍越来越多的储户将钱存入其中。过去12个月间，所有法国储户存入的总金额从400亿欧元增加到近560亿欧元。报道指出，这一惊人的增长主要是由于持有这种储蓄账户的法国人的数量增加了。在1860万没有超过税务机关规定的有权持有LEP的收入门槛的纳税人中，有一半以上的人目前在LEP中存钱，为他们赚取6.1%的收益。考虑到一对夫妇中的每个成员都有权拥有自己的账户，平均而言，每个持有人的这些储蓄几乎达到5,800欧元。这种成功其实是可以预期的，因为LEP的收益是Livret A的两倍。对于一项没有风险、无需缴税且可随时使用的投资来说，超过6%的利率是非常难得的。在法国的欧洲邻国中，绝对没有与此相当的东西。不过，从8月1日起，Livret A和LDDS与LEP之间的报酬差异可能会变小。LEP的计算公式很简单：利率只随消费价格的上涨而变化。另一方面，对于Livret A和LDDS来说，除了通货膨胀之外，还考虑到了银行在相互贷款时采用的利率。而这些利率往往会上升。因此，如果法国经济部遵守这些计算规则，Livret A可能上升到4%，而LEP将下降到5.6%。但是，但法国央行主张经济部以特别方式不要遵守计算规则。这是因为4%的利率将对社会住房的建设产生负面影响，而社会住房的资金是由投资到Livret A中提供的。因此，该利率可以保持不变，或者干脆提高到3.5%。最后来看看法国人现在为什么爱上了储蓄？答案显而易见，在经历了疫情、失业、通胀和退休改革之后，法国人越来越没有安全感。为了对未来生活多一点保障，现在就必须留出一部分资金。那么，法国人每个月能存下多少钱？据Odoxa调研机构5月份的调查显示，24%的受访者每月储蓄1至50欧元，即每年最多存600欧元；32%的受访者每月储蓄50至200欧元，即每年最多2400欧元；还有17%的受访者每月能存超过200欧元，即每年能存超过2400欧元。但还有27%的受访者说自己不存钱，其中相当一部分人表示眼下的生活已经很拮据，没有余力来存钱。

27/06/2023

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6月13日

美国移民执法行动引发全国抗议潮

本周四，加州民主党参议员在国土安全部记者会上质问，遭到特勤上铐驱逐。这一系列的抗议活动，暴露了地方与联邦之间的对抗，更揭示了美国社会日益加剧的政治分裂。近日，美国各地爆发了规模空前的抗议活动，民众走上街头，强烈反对移民与海关执法局（Immigration and Customs Enforcement，简称ICE）对非法移民进行的突袭。这些抗议活动从洛杉矶开始，迅速蔓延至芝加哥、纽约、亚特兰大等大城市，并且以无数市民与警方的对立为背景，展现了对特朗普政府移民政策的激烈反应。本周四在洛杉矶的新闻发布会上，加州民主党参议员帕迪利亚（Alex Padilla）与国土安全部长诺姆（Kristi Noem）之间产生激烈冲突，成为抗议运动的焦点，进一步激化了社会与政治矛盾。本周四，诺姆在发表有关移民政策的讲话时，帕迪利亚试图提出问题并进行质询。然而，当帕迪利亚走近讲台并发声时，诺姆的保安立刻将其强行拖出会场，并且将他按倒在地，戴上手铐。帕迪利亚之后在一份声明中指出，他有权利“对洛杉矶进行国会层面监管”，国土安全部（DHS）则为其行为辩护，声称帕迪利亚的行为“打断了新闻发布会的秩序”，并且没有遵从保安的指示。根据国土安全部的说法，帕迪利亚并未展示其议会身份标志，也未表明自己是议员，因此当他“冲向”诺姆时，保安人员误以为他是潜在威胁，因此才采取了这一行动。这一事件无疑成为了抗议活动中的一个高潮。随着视频的曝光，帕迪利亚被强行拖出会场的画面迅速在社交媒体上引发热议。加州州长纽森（Gavin Newsom）立即发表声明，谴责这一行为，并表示这是特朗普政府无所不为的表现。他称，这一事件显示出特朗普政府的专制与不尊重民选官员的行为，并强烈呼吁全国各地的民众站出来对抗这样的政治暴力。加州民选官员与特朗普政府的对立已经不是第一次，但这次的冲突却使得两者之间的矛盾进一步升级。纽森称，特朗普政府对加州的干预是对加州主权的侵犯，并表示加州将继续对抗联邦政府的非法移民政策。在此之前，美国政府派遣海军陆战队及国民警卫队进入洛杉矶，以应对因移民执法行动引发的连日抗议活动，纽森表示要对特朗普政府提起诉讼，特朗普则威胁要逮捕纽森。自上周五以来，ICE在洛杉矶的多个地点进行了大规模的移民突袭，数十人被捕。这些突袭活动的背后，是特朗普政府推动的强硬移民政策，以加强对非法移民的打击，并为移民执法提供更大力度的支持。然而，这样的行动却遭遇了全国范围的强烈反弹，尤其是在加州，许多居民感到自己的生活和社区安全受到威胁。在洛杉矶市区，数以千计的示威者上街抗议ICE的突袭，要求停止对移民的抓捕，并呼吁政府针对移民社群的歧视行为进行更全面的反思。其他城市也纷纷爆发示威潮。在纽约市，数百名抗议者自上周以来，便持续聚集在位于曼哈顿下城的联邦移民总部，要求结束ICE的移民打击行动。抗议活动从一开始的和平示威，到后来不乏激烈对抗。警方在处理这些抗议者时，曾使用催泪瓦斯和骑警来驱散人群。在芝加哥，数千人聚集在市区游行，抗议移民突袭和特朗普政府的移民政策。这些抗议者中，还有不少人呼吁停火，并将焦点放在全球范围内的移民困境上。在当地的联邦大楼外，数十名抗议者与警方发生了对峙，最终17人被逮捕。美国媒体MSNBC周三报道，ICE正准备向全国五个民主党领导的城市和地区部署“特别反应小组”，包括纽约市、西雅图、芝加哥、费城和北维吉尼亚州。这一系列的抗议活动，不仅暴露了地方政府与联邦政府之间的激烈对抗，更揭示了美国社会日益加剧的政治分裂。支持特朗普的群体认为，这些抗议活动是“非法移民”和“社会问题”的必然结果，而反对者则将其视为对民主自由的维护，认为政府应该尊重基本的人权与法治。

6月13日

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9月5日

湖南耒水铊污染事件追踪：污染源头究竟是什么？

今年三月中旬，湖南省湘江的一条支流耒水发生剧毒金属铊金属污染事件，法广也曾经报道了此一事件，官方宣布，事件发生在湖南省郴州市与衡阳市交界处的耒水河段，当局将污染源确定为位于郴州市苏仙区的良田水泥厂，声称将该厂在拆除旧生产线窑炉时，含有铊的灰尘泄漏，并被雨水冲刷进入水体。当局因此启动了紧急响应机制，不过，两周之后，湖南省生态环境厅就发布公告，声称在有关各方的全力应对处置下，目前耒水水质已全线恢复正常。那么，湖南生态当局究竟是采取了何等去污染措施使水质如此迅速恢复正常？水泥厂生产线的窑炉为何会含有如此高浓度的铊金属？而且，有媒体查证，中国全国的排污许可证管理平台显示，废水主要污染物中含铊的企业在全国共有976家，没有一家是水泥行业企业。良田水泥厂为何如此特殊？中国国内民间独立媒体微信账号为水瓶纪元的自媒体记者日前前往污染地展开调查，观察了良田水泥厂并且访问了耒水沿岸的村民，记者还采访了中国国内污染处理方面的专家，对官方公布的版本提出了质疑。由于他们在微信上发表的长篇调查报道迅速遭到了当局的删除，他们因而不得不将文章发表在博客网站Substack上，法广因此电话联络了水瓶纪元的记者，请他们介绍一下调查的经过以及他们认为污染源头应该是什么。由于安全原因，法广对受访记者的声音进行了处理，请听本台对调查记者采访的部分录音。法广：首先能否请您介绍一下为何对湖南耒水河水污染事件特别感兴趣？为何专门要前往当地实地采访？水瓶纪元：这是因为湖南是重金属污染十分严重的省份，经常发生污染事件，当初镉大米污染最早就是从湖南爆出的。湖南有一个重金属污染三角地段，2010年后，中国曾经出现一股报道重金属污染的浪潮，绿色和平还有一些草根的NGO等组织都积极参与了，许多调查记者也积极参与，当地的一些检测机构也积极检测等地的水，土壤以及空气的污染程度，这个传统也曾经延续了许多年，一直到2016年2017年，从那时开始就土壤不能够做调查工作了。湖南的郴州，株洲一直是污染严重，我之前也去过湖南调查过，当地有一个草根的NGO叫做署包环保，他们最开始的时候也曾经很猛，曾经在株洲以及郴州地区做了很多的环保工作，他们还做了一个非常大的项目，那就是关于洞庭湖的重金属污染，不过，后来，这家机构的创始人就被抓到了监狱里，今天这家机构虽然依然存在，但是，已经不再对外发声了。其实中国的NGO同媒体一样，都没有什么独立性。所以，我们一直知道湖南这边的重金属污染一直是十分严重的。再加上这两年由于朱令案件，外界对铊的毒性有所了解，也都比较关注。不过，其实，最早官方的通告并没有说有很严重的污染，可能官方认为只要说稍微超标问题就可以很快的结束了。因此，也没有媒体到当地去做深度的报道，事件发生后，最早的采访权总是给央视，央视的内部报道说，污染元来自距离监测点上游一百多公里的一个水泥厂，当时，就有媒体提出这一一个问题：污染源在一百公里以外，经过这么长的河段的稀释铊的浓度依然这么高，那么，污染源附近的铊污染浓度有多高？到底有多严重？法广：根据你们的调查，官方所谓污染源来自良田水泥厂的说法是否可信？水瓶纪元：我们很难确认也很难否认，因为根据我们的调查，这家水泥厂所使用的材料里面并不涉及铊，而且水泥行业并没有被列入排放铊废物的企业，所以，当时我们就觉得很奇怪。央视所给出的解释是焚烧炉的残渣里面有一些重金属，当时，在环境评估报告中没有任何含铊的表述，而且，铊是危险金属，中国对危险废物有明确的规定，危废与普通的废物固废的处理的规定是不同的，危废是不能直接投放到大自然中的，危废处理必须被送到指定的危废处理厂，它的处理费用也比固废要高好多，危废的处理价格是一吨三四万元人民币，而固废大约是一吨几百元，因为危废处理必须使用耦合剂，把它固定下来，最后压缩之后再埋葬在地下。而现在，工厂的效益都在走低，为了减少成本，许多工厂都会将危废当作固废处理，也即是直接填埋，还有一些垃圾处理厂会直接将危废当作固废处理，举例而言，２１０７年的时候，浙江绍兴一批新修建的居民楼被检测出含有铀，也就是建造原子弹的铀，后来调查发现当地确实有铀矿，建筑所使用的砖就来自铀矿的尾矿。垃圾处理行业确实存在这一十分阴暗的一面，就是将重金属，比较危险的金属当作普通的废物来处理，这些废物烧砖，卖给建筑商，就可以一举两得。所以，我怀疑这家良田水泥厂在经济下行的背景下，在房地产开发停止不前的背景下，或许会寻找新的收入来源。法广：湖南省生态环境厅３月３１日发布公告，声称在有关各方的全力应对处置下，目前耒水水质已全线恢复正常，各监测点位铊浓度均在0.1微克/升以下，官方的上述说法可信吗？当地的民众对此有何感想？水瓶纪元：首先公告说各测点的数据都恢复正常，但是，外界并不知道，监测点的地点是在哪里？因为如果是位于离污染源１００公里处的地方的话，相信铊浓度有可能恢复正常，这里是之前官方设立的检测点。其次，记者在当地观察到，官方使用的唯一的去污染的措施就是在河里撒了大量的老百姓所说的“白粉”，也就是硫化钠，有些地段的河水变成白色，但是，记者并没有感觉到有太多的变化，也许撒上硫化钠之后，铊就被沉淀下来了，这些我们无法确定。但是，我们可以肯定的是，截至我们发稿之前，污染物如果被沉淀到河底的话，他并没有被挖出来，也就是说，污染物依然在河里。因为我们咨询了当地的河长还有别的人，都说没有动静。法广：　看到报道中你们列举了中国生态环境部工业废水污染控制工程技术中心研究员彭应登先生，那彭先生怎么说？水瓶纪元：彭老师接受了很多家媒体的采访，他说了很多话，但是，他并没有把话说透，大概他也只能把话说到这一步了，他说，下一步要看是否会把污泥挖出来，挖出来之后再怎样处理，这些才是避免第二次污染的关键。他这么说的意思是河底下的污泥含有硫化铊，应该被当作危废处理，正确的处理代价是三万一吨，也就是在污泥中添加耦合剂，做出无害化处理，那处理的代价将是十分巨大的。有关当局是否计划将污泥清除，挖出清楚之后再处理，这些都十分关键，因为如果处理不当，就会造成二次污染，也就是说，如果污泥被挖出后不经过处理，就直接埋到别的地方，这就会导致第二次污染。也就是说不过是将污染从一个地方转向另一个地方。非常感谢水瓶纪元的记者接受法广的专访 !

9月5日

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22/12/2020

后现代性的思考者让-弗朗索瓦·列奥塔第二节后现代主义的批判性

［提要］列奥塔认为，后现代主义可以提供一种动摇现存解释方式的新思路。这个思路具有强烈的批判功能，它的力量来自对人的审美世界的阐发，后现代艺术所使用的新的艺术语汇、手法，唤起人的新感觉，从而唤醒人沉睡的批判意识。康德美学中的崇高概念给了列奥塔灵感。问：我们往往用现代、后现代这些概念谈论我们对现代艺术的判断，但列奥塔似乎认为这些概念有政治含义。答：是的，在他后期的著作中，这个倾向越来越明显，所以有论者认为，在后期写作中，他更关注艺术，或更准确地说，关注哲学范畴中的美学所具有的政治潜力。但是听友们要知道，这并不是列奥塔一个人的观点。和列奥塔就现代性问题辩论的主要对手，法兰克福学派第二代传人，德国哲学家哈贝马斯，曾有一部著作《现代性，一个未完成的工程》。他同列奥塔同样认为，艺术具有政治潜能，能够抵制工业社会对人的漠视和异化。哈贝马斯是法兰克福学派的第二代传人，而法兰克福学派恰恰就最关注工具理性，大众文化在发达资本主义社会中的作用。比如这一派的重要人物马尔库塞，就有一部著作《单面人》。依照他的分析，后工业时代，人被大生产和无孔不入的大众文化所操纵，不知不觉中放弃了反思和幻想的能力，成为追随广告、宣传和各种明星的粉丝。人性的丰富性被抽象化、简单化，最后成为单面的人，也就是没有任何丰富性的人。千人一口，万人一面，现在他的这个预见已经被像微信这类东西推向了极致。像微信中传播的信息，实际上是被中共审查机构审查过的。而接受这些信息的人，不知不觉就会随着中共当局的指引而思考和行动，从而对现存社会，对共产专制下所有的邪恶行为，不具有任何批判的反思。马尔库塞当时提出的救治方法，就是唤醒艺术的批判功能，培养一种新感性，以重新获得人的批判能力。哈贝马斯其实是追随着这一传统的，他和列奥塔在对后现代艺术的争论中，对艺术的政治潜能之意识并无不同，但是列奥塔突出的地方在于他借用了康德美学思想中的崇高sublime这个概念，认为艺术的任务是用崇高感来抵抗宏大叙事中的那种总体恐怖。研究列奥塔的专家西蒙·莫尔帕斯说，“这些年崇高变成批判研究的核心范畴，列奥塔对康德、黑格尔以及十八世纪爱尔兰批评家埃德蒙·伯克的论崇高的解读，已成为讨论崇高对当代文化在政治和哲学上的影响的重要参考作品”。可见列奥塔的这个视角是相当独特的。问：崇高概念在康德美学中是个核心概念。但听友们可能不熟悉，你还是先给大家介绍一下吧。答：好。康德的崇高概念，来自于两位先行者，一位是古罗马文论家朗基努斯，一位是出生在爱尔兰的埃德蒙·伯克。朗基努斯认为，能焕发人心中崇高感的事物，一定是体量巨大，所以小溪流激不起我们的崇高感。尼罗河、多瑙河、莱茵河与汪洋大海，才能让我们产生崇高感。烛光不会让我们赞叹，而我们会赞叹星光和爆发的火山。所以只有那些体量超常之物，才会引发我们的崇高感。而伯克则把崇高感和恐惧连在一起。他说，“恐惧是一种心灵状态，心灵完全被对象占据，崇高有一种不可抗拒的力量席卷我们而去”。在康德看来，“我们称呼这些对象为崇高，因为它们提高了我们的精神力量，越过平常的尺度，让我们在内心里发现另一种类的抵抗能力。这赋予我们勇气，来和自然界的全能威力的形象较量一下”。康德强调崇高感可见于那些无形式的东西，所谓无形式就是说不能被我们的感官完全把握住的对象，它要借助于理性和想象力。这就是列奥塔借助康德崇高感所要表达的观念，“呈现某些不可呈现的事物的存在。展现某些我们可以觉察到，但却不能一览无余，并加以展示的事物”。正因为康德把对崇高感的体悟、把握，看作是由理性来参与、构造的，是人的一种“情意精神”，是要靠想象力来驱动的。所以它就使后现代的那些艺术形式具有了揭示人的隐秘的生存，塑造可能的更好的生存空间的想象。他明确地说，“后现代是这样的事物，它拒绝正确形式的安慰，拒绝品味的共识，这种品味让怀旧的普遍经验替代不可呈现的事物。它直接问询新的呈现的可能性，而并非在其中获得快感，而是更好地产生对不可呈现事物的感受”。他在这里反复说的这个不可呈现之物，就是指观赏现代与后现代艺术的人，对一些作品不能一眼看去就明白其为何物，而是要依靠想象力，依靠感某些理性认识来分析和理解作品，比如杜尚的名作《走下楼梯的裸女》，一眼看上去是一堆几何形状的色块拼接，但杜尚想借此表现的是运动中的女人体的解剖和组合。问：杜尚是列奥塔格外专注的一位艺术家吗？答：是的。他在捍卫先锋派艺术家时，特别去分析杜尚、纽曼、莫诺里等人的作品，他认为这些作品可以证明他所强调的那种崇高感。其实他的这个论述很让人费解，因为我们很难从杜尚的作品中体会什么崇高感，不过列奥塔只是借崇高感这个概念中所蕴含的理性功能，来阐发这些作品中那些后现代性的要素。他有一段讲得很晦涩的话，能反映出他的这个想法。他说，“崇高的重点，可以落在呈现机制的独特性上，落在人类的主体对在场présence的渴望上，落实在主体能够把握到的那些晦暗、琐碎的事物上，也可落在体会、观察的角度上，落在人们可将之称为非人力所及的事物上，落在存在的扩展与狂喜中。它来自新的游戏规则的发明，无论是图像的游戏，或艺术的游戏，还是其他游戏方式”。他的意思就是说，依据康德对崇高感的解说，我们可以从多种角度获取崇高感，他这个获取崇高感的追求，其实就是要人们从现代后工业资本主义社会的现实中，有一个抽身与后退的姿态。这个姿态能抗拒后工业社会的腐蚀，保持人的理性和心智上的超然与批判性。他把现代资本主义社会定性为“现实主义”“折衷主义”，因此在这里头不会有崇高感。他描述说，“折衷主义是当代一般文化的现实，你听雷鬼乐，你看西方电影，你中午吃麦当劳，晚上吃地方风味的烹饪，你在东京享用巴黎香水，在香港穿潮流复古装，电视的节目被填知游戏充满，艺术家、画廊老板、批评家和公众一起纵情投入到无穷无尽的‘一切皆可做’中，这是放松的时刻。但是这种‘一切皆可做’的现实主义，是金钱的现实主义，在美学标准丧失的年代，人们意识到，衡量艺术作品的价值是利润”。他这段话典型地说明，法国左翼知识分子对资本主义现实社会的批判。问：对现代性不满，可是一种知识界的普遍感觉。答：是这样的。所以列奥塔要回到康德那里，从美学的角度来批判现实社会，他对后现代的思考是以康德这种古典理性主义思辨哲学作批判工具，这一点特别有趣。我想他要找的其实就是康德哲学的核心，反思性批判，也就是康德所说的，如果已经举出了个别的特例，判断力就必须为它寻找一个普遍法则。寻找普遍法则的过程是一个批判的过程，这是人类高级思维的一种表现形式，也是我们思考问题所要时刻注意的。

22/12/2020

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