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8月4日

欧洲思想文化长廊：德国浪漫主义之二: 浪漫主义的特征

我们确定浪漫主义运动始于德国，但这个判断绝不意味着浪漫主义仅囿于德国境内，相反，这个运动更像一股洪水，它泛滥于欧洲大陆，蓄积这股洪水的细流滥觞于欧洲各国，它最终汇聚在哈尔茨山，汇聚在黑森林咆哮而出。问：看来浪漫主义运动是欧洲精神中的诸种力量融合的产物。答：从历史上，看这个判断是准确的。伯林说它产生于1760年到1830年之间，首先是德国，然后扩展开去。但他这个话只讲了一半，因为在浪漫主义扩展至全欧洲之前，它的胚芽早已萌孽于丰饶的欧洲文化的沃土之中。那么，浪漫主义的最基本特征是什么呢？提出这个问题，我们立刻就面临着给浪漫主义定性的问题。说它是一场运动，这是指它在历史上所产生的影响，但人们随后会问，它是一种观察世界的方法吗？它是一种对社会、历史、人生的新感受方式吗？从宏观角度看，它是一种新世界观吗？从微观角度看，它是一种艺术创作方式吗？如果我们阅读那些被确凿无疑地归入浪漫主义家族的艺术作品，我们迎头撞上的是拜伦、雪莱、华斯华兹、科勒律治的诗歌，是西风劲吹，夜莺婉啭，水仙绽放，英雄现身的诗境，是夏多布里昂笔下幽暗的美洲森林中的阿达拉，是雨果笔下挣扎于惊涛骇浪之中的海上劳工，是斯达尔夫人笔下在金色沙滩上婆娑起舞的柯丽娜，是诺瓦利斯歌吟的月夜下的兰玲花。若我们聆听，则舒曼的《童年情景》、舒伯特的《小夜曲》、柏辽兹的《幻想交响曲》立刻把我们带入一个梦幻的世界。这些艺术珍品的创造者是英国人，法国人，德国人，甚至当伯林说弗里德里希·施莱格尔是“浪漫主义有史以来最伟大的先驱，伟大的鼓吹者和预言家”时，他又承认“卢梭被称为浪漫主义之父是很正确的称谓。”可研究浪漫主义的大学者一致认可浪漫主义是对启蒙运动的反动。问：从你的叙述来看，定义浪漫主义的性质确实很难。答：难，可并不意味着做不到，有一些方法可以帮助我们。迈克尔·费伯在他的《浪漫主义》一书中，给我们提供了一个线索。他认为：“如果我们借用路德维希·维特根斯坦关于家族相似性的观点，对于定义本身采取不太严格的定义，我们就能更有建设性的接近这个问题。”维特根斯坦在他的名著《哲学研究》中指出：“我们有一种倾向，在我们通常置于一普遍词项下的事物那里寻找它们的共同点，我们倾向认为，例如所有游戏都必定有某种共同的东西，而我们就是依据这种共同的性质把普遍词项游戏'应用于各式各样的游戏。然而，各种游戏形成一个家族，其成员有着家族相似，'他们之中有些有一样的鼻子，另一些有一样的眉毛，还有一些有一样的步态，这些相似之处重叠交叉。”维特根斯坦的睿见确实能帮助我们梳理出浪漫主义这个词项下的共性，尽管这个词被用于诗歌、小说、绘画、音乐等不同的领域。研究近代文学批评的大师雷纳·韦勒克举出浪漫主义的家族相似特征是崇尚自然，注重感性，热爱象征，迷信神秘，这是韦勒克从大量浪漫主义的艺术创作中提取的基本要素。问：但它过于精炼了。答：是的，费伯将之稍微扩展，他的定义是：“浪漫主义是一场欧洲文化运动，或是一组相似运动的集合体。它在象征性和内在化的浪漫情境中发现了一种探索自我，自我与他人，及自我与自然之间关系的工具，认为想像作为一种能力比理性更为高级，且更具包容性，浪漫主义主张在自然界中寻求慰藉或与之建立和谐的关系，认为上帝或神明内在于自然或灵魂之中，否定了宗教的超自然性，并用隐喻和情感取代了神学教义，它将诗歌和一切艺术视为人类至高无上的创造，反对新古典主义美学的陈规，反对贵族和资产阶级的社会及政治规范，更强调个人内心和情感的价值。”这个定义虽然稍显啰嗦，可也实在是勉为其难了。如果我们不求面面俱到，黑格尔的定义倒是切中要害：“浪漫型艺术的真正内容是绝对的内心生活，相应的形式是精神的主体性以及主体对自己的独立自由的认识。”黑格尔的这个判定极其概括，因为他揭示了影响整个欧洲精神文化的一个不可阻挡的趋势的内在动力，那就是人的精神生活的个体化，内在化。这个趋势预示着个体的解放和自由。正是因为这个思潮出自个体的内心又回到个体的内心，所以每一个与之相关的参与者往往会以自己的内心感受来定义浪漫主义，从而更让人眼花缭乱。比如施莱格尔对浪漫主义的研究从歌德入手，他做《论歌德》，称赞歌德是“真实和纯美之曙光”歌德却认为浪漫主义是一种疾病，是狂野诗人和天主教反动派虚弱的，不健康的战斗口号，而古典主义则是强健的，鲜活的，愉快的，合理的。身为浪漫主义一员大将的海涅完全不认为浪漫主义是什么革命，“而它不是别的，就是中世纪文艺复兴的复活，这种文艺表现在中世纪的短歌，绘画和建筑物里，表现在艺术和生活中，这种文艺来自基督教，它是一朵从基督的鲜血里萌生出来的苦难之花。” 问：看来是身为浪漫派一员的人对何谓浪漫派也是各执一词。答：是的，歌德说浪漫派是疾病，尼采却说浪漫主义是药方，用来治疗疾病。让·保尔说浪漫主义诗歌也完全可以称作基督教诗歌，马丽琳·巴特勒却称浪漫派诗人是叛逆者。她所论的对象是拜伦、雪莱等英国浪漫派诗人，她的判断当然有道理。所以尽管我们依照维特根斯坦的家族相似性原理来归纳浪漫主义的一般特征，但也不得不承认浪漫主义者自身对这个观念各有不同的解释，也正因为浪漫派本身的差异，洛夫乔伊才专门去讨论诸种浪漫主义的区别。他的视野包括德国、英国、法国将近百年的精神生活史，这里包含了许多变化。因此他主张：“这些浪漫主义中的每一种都应该通过对其基本原理更全面更敏锐的分析，分解其为基本元素，分解为它赖以建构的若干观念和审美感悟，只有其基本的思想元素或动机倾向被清楚的加以区分或详尽列举之后，我们才能够判断其与已经适用于浪漫主义这一称谓的其他复合观念的相似程度，才可以明白更多的浪漫主义共有何种心照不宣的预设动机或明确主张。”伯林告诫我们：“研究浪漫主义唯一明智的方法就是耐心的历史方法，通过回顾十八世纪初期，逐一思考当时的情形，逐一思考哪些因素颠覆了18世纪，引起西方意识最伟大的变革。”洛夫乔伊和伯林提出的这种方法正是我们将要遵循的方法。

8月4日

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13 分鐘
7月29日

欧洲思想文化长廊：德国浪漫主义之一：浪漫主义与浪漫主义运动的一般说明

18世纪下半叶到19世纪中叶，在欧洲思想文化界有一股强大的思潮，它一度主宰了欧洲精神文化领域的创造活动。这股思潮唤醒人感觉世界的新方式，使艺术家尝试新的创作方法。它的影响深入到精神生活和艺术创造的各个方面，哲学、文学、音乐、绘画都产生了以这股思潮命名的流派，它就是浪漫主义思潮，在文化史上，人们将其称为浪漫主义运动或浪漫主义革命。问: 浪漫主义可是个内涵极为丰富的大题目。答：确实如此，在欧洲思想文化史上，它与古典主义双峰并峙，成为反思启蒙运动的最有力的思想资源。但是，浪漫主义这个概念可能是文化史上最复杂，最含混最难定义的概念。不知有多少思想家对此殚精竭虑，从各个方面给以论述，试图厘清和规范这个概念。但无论哪位大家都无法穷尽浪漫主义的含义，也无法精确地定义它，只能以近似的描述和概括性的综合来阐发这个概念。上世纪80年代初，我的硕士论文的题目就是谈法兰克福学派重要哲学家马尔库塞的浪漫主义倾向。记得我曾就这个题目请教我的恩师，北大的周辅成先生，他听了我的选题后就说，你可是选了一个极难的课题。40多年后旧话重提，也是对周先生的怀念。所谓“浪漫主义的”这个形容词，无论是英语的romantic,法语的romantique还是德文的romantisch,都有一个共同的词根roman, 这个词根也是“罗曼语族的”这个表述的词根，用来指称自公元三世纪之后通行于南欧和罗马高卢行省的地方语言，其实就是罗马人所使用的拉丁语的地方化。后来这个字在南高卢，也就是现今法国的普罗旺斯，又衍生出一个字“romance”,也就是我们常说的罗曼斯,这是流行于法国南部的骑士诗歌和传奇的总称。法国著名的武士诗《罗兰之歌》就是代表作。当罗曼语逐渐演化成古法语之后，又出现了roman这个词,最初用来表示传奇故事，后来成为诗歌体小说的名称。比如《列那狐的故事》法文就是《Le Roman de Renard》，最终成为一切创作小说的总称。问：显然所谓“浪漫”就是来自roman个词。答：是的，但是当这个词成为观念史的研究对象时，它的含义更为丰富复杂，因为它所指称的内容涉及到人类精神生活的一个广阔丰饶的领域，搞清楚它的意涵实际上是为了探究人类思想史的足迹。但这个工作很艰难，可谓墜绪茫茫，岐义百出，以致美国研究观念史的大家洛夫乔伊在深入探讨了浪漫主义的种种含义之后，竟然提出“一个根本补救之法”，我们应该完全停止谈论浪漫主义。但他也知道这实在不可能，因为讨论浪漫主义实质上是在开掘人类精神宝藏。所以他又提出，使用浪漫主义一词一定要采用多重形式，也就是要表明浪漫主义一词所具有的多样性。因为根据他的罗列，人们会认为卢梭是浪漫主义之父，或认为浪漫主义起源的荣耀应归于伊曼努尔·康德。被列为浪漫主义创始人的还有培根、圣保罗、甚至柏拉图，而这些大哲的思想特征本来和浪漫主义毫不相干。问题是，如果人们能确定浪漫主义的思想特征、感悟方式、创作手法，基本信条，那么你真有可能从许多大思想家那里觅得蛛丝马迹。但我们不能凭某一句话，某一个判断就将某位思想家归入浪漫主义阵营。可所有的研究主题非得有一个主导观念，而这个观念又必须有基本定义，否则这个主题就不可能得到深入阐述，所以洛夫乔伊提醒所有探讨浪漫主义主题的人，“他必须从简单而明显的事实出发，即我们时代或其他时代的各位历史学家出于这种或那种理由，用浪漫主义之名来命名了不同的历史阶段或运动” ，从这个事实出发，我们才能把不同历史时期精神生活中的共同特征提取出来，经过概括、比较、总结等一系列逻辑规范方法，给浪漫主义这个无比丰富的主题一个比较清晰明确的说法。问：但浪漫主义主运动并不仅仅是一个给浪漫主义概念定义的问题。答：对，但从这个概念出发，我们会面对一个欧洲思想文化史上的大事件，那就是浪漫主运动在德国的兴起。可以说自马丁·路德掀起宗教改革浪潮之后，德国在欧洲文化史上有一段沉寂期。在德国思想界被法国启蒙运动唤醒之前，德国对欧洲文化的贡献乏善可陈。以赛亚 ·伯林描述了这种情况。他指出：“德国终归没能像英国，法国，甚至像荷兰那样建立起一个权力集中的民族国家。在十八世纪，德国人是由300个王公和1200个领主统治着，30年战争使德国分崩离析，血腥的死亡阻断了德国文化的发展，可以说它摧毁了德国精神。德国文化萎缩成一种地方文化，在那些沉闷的小宫廷里苟延残喘。当时的德国根本没有巴黎，没有中心，没有活力，没有骄傲，没有进步，变化和权威的意识。”尽管如此，启蒙之光毕竟已经照临到德国阴郁的黑森林中。康德那篇《什么是启蒙运动》振聋发聩，他指出：“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导就对运用自己的理智无能为力。要有勇气运用你自己的理智，这就是启蒙运动的口号”。至此，德国思想日益成熟，特别是在哲学领域，一时间群星灿烂，使德意志成为一个“用头立地的民族”。问：浪漫主义运动产生于启蒙运动之后，但这两者却有许多观念彼此冲突。答：岂止是冲突，浪漫主运动在某些方面完全是对启蒙运动的反拨。浪漫主义运动产生于德国，这里有着极为深刻的历史和文化原因，可以说，德国浪漫主义运动是德国对人类精神文化的深入拓展所做的最大贡献。因为虽然在18世纪中叶到19世纪中叶，浪漫主义思潮在英国，法国，意大利，西班牙等国都有杰出的代表和作品，但浪漫主义运动却发韧于德国。正如洛夫乔伊所说：“18世纪90年代初，德国发生了一场运动，它为自身发明了这个术语，成了唯一能够无可争议地被称为浪漫主义的运动。”伯林对浪漫主义运动格外重视，因为在他看来，“浪漫主义的重要性在于它是近代史上规模最大的一场运动，改变了西方世界的生活和思想。对我而言，它是发生在西方意识领域里最伟大的一次转折。发生在19、20世纪历史进程中的其他转折都不及浪漫主义重要，而且它们都受到浪漫主义深刻的影响。“伯林的这个判断让人吃惊，难道19、20世纪人类历史上发生的重大转折都和浪漫主义脱不开干系？如果确实如此，那么我们是否已经了解了浪漫主义观念的深刻内涵？与洛夫乔伊一样，伯林也确信浪漫主运动是德国特产，他说：”我所要论及的浪漫主义有时间限定，只想关注在特定历史阶段发生，至今仍影响着我们的某次变革。变革发生不在英国，不在法国，而在德国。”

7月29日

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13 分鐘
6月13日

美国移民执法行动引发全国抗议潮

本周四，加州民主党参议员在国土安全部记者会上质问，遭到特勤上铐驱逐。这一系列的抗议活动，暴露了地方与联邦之间的对抗，更揭示了美国社会日益加剧的政治分裂。近日，美国各地爆发了规模空前的抗议活动，民众走上街头，强烈反对移民与海关执法局（Immigration and Customs Enforcement，简称ICE）对非法移民进行的突袭。这些抗议活动从洛杉矶开始，迅速蔓延至芝加哥、纽约、亚特兰大等大城市，并且以无数市民与警方的对立为背景，展现了对特朗普政府移民政策的激烈反应。本周四在洛杉矶的新闻发布会上，加州民主党参议员帕迪利亚（Alex Padilla）与国土安全部长诺姆（Kristi Noem）之间产生激烈冲突，成为抗议运动的焦点，进一步激化了社会与政治矛盾。本周四，诺姆在发表有关移民政策的讲话时，帕迪利亚试图提出问题并进行质询。然而，当帕迪利亚走近讲台并发声时，诺姆的保安立刻将其强行拖出会场，并且将他按倒在地，戴上手铐。帕迪利亚之后在一份声明中指出，他有权利“对洛杉矶进行国会层面监管”，国土安全部（DHS）则为其行为辩护，声称帕迪利亚的行为“打断了新闻发布会的秩序”，并且没有遵从保安的指示。根据国土安全部的说法，帕迪利亚并未展示其议会身份标志，也未表明自己是议员，因此当他“冲向”诺姆时，保安人员误以为他是潜在威胁，因此才采取了这一行动。这一事件无疑成为了抗议活动中的一个高潮。随着视频的曝光，帕迪利亚被强行拖出会场的画面迅速在社交媒体上引发热议。加州州长纽森（Gavin Newsom）立即发表声明，谴责这一行为，并表示这是特朗普政府无所不为的表现。他称，这一事件显示出特朗普政府的专制与不尊重民选官员的行为，并强烈呼吁全国各地的民众站出来对抗这样的政治暴力。加州民选官员与特朗普政府的对立已经不是第一次，但这次的冲突却使得两者之间的矛盾进一步升级。纽森称，特朗普政府对加州的干预是对加州主权的侵犯，并表示加州将继续对抗联邦政府的非法移民政策。在此之前，美国政府派遣海军陆战队及国民警卫队进入洛杉矶，以应对因移民执法行动引发的连日抗议活动，纽森表示要对特朗普政府提起诉讼，特朗普则威胁要逮捕纽森。自上周五以来，ICE在洛杉矶的多个地点进行了大规模的移民突袭，数十人被捕。这些突袭活动的背后，是特朗普政府推动的强硬移民政策，以加强对非法移民的打击，并为移民执法提供更大力度的支持。然而，这样的行动却遭遇了全国范围的强烈反弹，尤其是在加州，许多居民感到自己的生活和社区安全受到威胁。在洛杉矶市区，数以千计的示威者上街抗议ICE的突袭，要求停止对移民的抓捕，并呼吁政府针对移民社群的歧视行为进行更全面的反思。其他城市也纷纷爆发示威潮。在纽约市，数百名抗议者自上周以来，便持续聚集在位于曼哈顿下城的联邦移民总部，要求结束ICE的移民打击行动。抗议活动从一开始的和平示威，到后来不乏激烈对抗。警方在处理这些抗议者时，曾使用催泪瓦斯和骑警来驱散人群。在芝加哥，数千人聚集在市区游行，抗议移民突袭和特朗普政府的移民政策。这些抗议者中，还有不少人呼吁停火，并将焦点放在全球范围内的移民困境上。在当地的联邦大楼外，数十名抗议者与警方发生了对峙，最终17人被逮捕。美国媒体MSNBC周三报道，ICE正准备向全国五个民主党领导的城市和地区部署“特别反应小组”，包括纽约市、西雅图、芝加哥、费城和北维吉尼亚州。这一系列的抗议活动，不仅暴露了地方政府与联邦政府之间的激烈对抗，更揭示了美国社会日益加剧的政治分裂。支持特朗普的群体认为，这些抗议活动是“非法移民”和“社会问题”的必然结果，而反对者则将其视为对民主自由的维护，认为政府应该尊重基本的人权与法治。

6月13日

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4 分鐘
5月23日

潘永忠谈坚持中国民运的现实意义与作用

八九-六四天安门事件将迎来36周年。每一年的此时，关心中国民主事业的各方人士都会格外反思，特别是随着天安门学运而诞生的海外民运组织，更会在六四前后感慨万分，不断探究“坚持中国民运的意义与作用”。36年后的今天，一直活跃在海外的民运组织现状如何？它们又面临怎样的挑战？我们请旅居德国的民运人士、“欧洲之声”主编潘永忠先生来谈谈他的感受。法广：首先请您谈谈中国海外民运的现状。潘永忠：中国海外民运并不孤立，是国际流亡运动中的一部分，只要人类社会存在专制极权政府，就必然会产生与之对立与反抗的流亡运动。中国人追求自由民主事业，已有百年历史，其实这是几代人「一生命牵」的事业。新近有人提出这样一个话题：「中国民运三十年为何一事无成？为何海外民运如同一盘散沙？」其实这是国际民主革命运动的共同话题，任何国家的流亡政治都面对同样的诘问与答案。我们曾在欧盟、欧洲理事会等机构举行过国际民主论坛会议，越南、北朝鲜、缅甸、老挝等流亡政治组织和异议人士等均积极报名参加。参加国际笔会会议，相遇相知了更多各国的政治流亡运动杰出朋友，来自俄罗斯、白俄罗斯、塞尔维亚、叙利亚、土耳其等国。伊朗流亡者这样说：「1979年后霍梅尼回来，伊朗作家受到宗教和极权政权的迫害，大批的作家被投入监狱，被迫流亡天下……。」阿尔及利亚流亡者愤怒道：「在那里作家被视为危险分子、恐怖分子，他们没有选择，要么被投入监狱，要么就流亡异国他乡。」流亡政治脱离本土是一种复杂的政治现象，它既有积极的方面，比如流亡者可以寻求政治庇护，也可以带来负面影响，比如内部派系的政治冲突加剧等，最终成败取决于诸多因素，包括流亡组织自身实力、国际社会的支持，以及国内民众的认知和态度。法广：36年来，海外民运组织发挥了怎样的作用？潘永忠：海外民运历经36年，面对蹉跎、伤感的岁月，出现一些疑虑与迷惘之声，反应了普遍的困惑、徬徨与忧患。然而，海外民运的存在，始终发挥着反对与制约中共集团的作用。「八九民运」之前，中国宪法没有人权意识与概念一说，海外民运在最初十年中，与西方民主力量共同努力，胡温执政时期，中国首次提出「人权」原则，并写入了2004年的宪法修正案中。在营救与声援国内民主人士方面，海外民运数十年来坚持不懈，发动过无数次的呼吁签名，示威抗议，拜访各国政府递交陈情书。从王策、秦永敏、刘晓波、刘霞、胡佳、高智晟、维色，到王炳章、郭飞雄、伊力哈木等，中国海外民运组织竭力为几乎所有知名的落难异议人士在国际上发声，进行营救。流亡运动呈「一盘散沙」是常态，世界各国离开本土的流亡政治是相同的，其政治目标、政策与行动，几乎与本国人民（百姓）脱节，成为无根基的政治力量，在政治观点与诉求方面出现差别与分歧，形成派系与各类社团等，这是流亡政治的常态。但是中国海外民运组织36年来始终如一，是理性与坚定的追求者，成为一支「旗帜不倒，队伍不散，声音不断，压力不减」的有生力量。它的成长与发展，意味着不断添砖加瓦，集结反共力量，与中共专制独裁政权展开持久战。法广：海外民运组织的发展是否一帆风顺？潘永忠：中国海外民运处在国际政治的大环境中。八九民运以来，我们所遇到的国际大环境：西方国家希望与中共在经济上紧密合作，共同发展。美国克林顿总统时期允许中国加入世贸，德国默克尔执政时期与中国外交政策是「经贸务实，人权务虚」。促进中国民主化的传统模式：一是「和平演变」模式，西方民主国家在与中国经济合作发展中，通过中国中产阶级的壮大，及人民民主参政意识的提高，通过非暴力的方式，从威权体制或其他非民主政体过渡到民主制度。这种模式强调通过谈判、制度改革、社会共识和渐进式变革来实现政治转型，避免大规模暴力冲突或社会动荡。比如：波兰、韩国、南非、台湾等民主转型模式。二是「中央集权旧体制的解体」模式，在政治、经济和社会的多重危机下，西方民主国家通过促使各民族、各加盟共和国的独立，瓦解中央政权的方式，最终导致国家分裂与解体。成功案例有前苏联的崩溃与解体，前南斯拉夫的解体与分裂模式。这一模式同样可成为「解体中共」的策略与方案，从政治、政策、经费、国际关系等方面，全方位帮助与支持香港、西藏、新疆等地的独立运动，这是国际政治大环境的影响。所以，无论从「和平演变」模式与中国政府的合作与发展来说，还是从「中央集权旧体制的解体」模式来看，这几十年来中国海外民运显然被西方民主国家冷遇、或者说疏忽了。举例来说：2018年我们访问欧盟中国委员会负责人萊因哈德·比蒂科夫（Reinhard Bütikofer），我们寻求他们政治支持，他们婉言谢绝，即便是结束会谈的合影也是拒绝，他明确指出，倘若媒体一公开，会影响我们的欧中合作，甚至他们（中国）拒绝我进入中国。这与当年国民党与共产党的革命成功相比较，他们均得到了国际力量在政治、经费、军备等方面的援助，而中国海外民运现况却相距甚远。法广：海外民运组织未来面临怎样的挑战？潘永忠：当年中共革命的政治口号是：「反对一个党、一个领袖、一个报纸」。而中共建政后，出尔反尔，他们意识到新闻出版业的重要性，为了巩固一党统治，与历史上的皇权统治者一样，担忧「窃其所窃」，正如陈云实话实说那样，「现在我们当权，我看还是不要新闻法好，免得人家钻我们空子。」因为国民党统治时期的新闻出版法，给反政府思潮和行动提供了方便和可趁之机。中共执政以来，关闭了所有私营新闻媒体业，杜绝了非中共官方的自由新闻媒体声音管道，一切都纳入党的统一领导，集一个管道、一个声音、一个主义为一体。可说是针插不进，水泼不进，巩固和加强了中共极权政权。也就是说中共的统治，比中国历代统治者都森严与严酷。我曾写过一本书《走进中国新闻出版审查禁地》，就是有关这方面的内容。 30余年来，中共的魔爪直接伸向海外的民运社团，中共线人、代理人在民运组织中不断造谣离间、制造矛盾、破坏团结，搅得民运组织天翻地覆，最近几年，美国、德国、瑞典等都在民运队伍中抓出中共间谍（害群之马）。这无疑成为中国海外民运存在的问题与隐患。从总体来看，笔者不认为中国民运一事无成，一盘散沙，抑或不作为，它的坚持、存在与发展，本身就是挑战与对垒中共体制的正义力量。根据中国社会发展、进步的历史来看，中国的民运之路，建立宪政民主制度，应该从中国的皇权统治模式中去探讨与寻找策略？回顾中国历史上的改朝换代，有两个基本特征：一是社会变迁总是由盛而衰，国家衰败，则人心思变；二是君主更替，新君与旧臣之间的矛盾，即急于瓜分新君与旧臣的势力和利益范围，朝中斗、内政乱，各派政治力量逢乱起兵造反。第一种情况就不展开讨论了，就时下的中国经济状况来说，仍未进入经济衰败期。分析君主更替问题，从新旧君主更替来看，秦始皇是第一个统一华夏六国的中央集权朝代，但在第一任君主更替上，秦朝就结束了，仅延续了17年。隋朝的「开皇之治」，在政治制度上建立了「三省六部制」，制定选拔优秀人才的科举制度，建立议事制度、监察制度、考绩制度，这些都强化了政府机制，深刻影响了后世的皇权政治制度。今天中共的极权制度，也基本沿袭了中央集权制度。但是，即便是影响深远的隋朝，也逃不过新旧君主更替这一关，仅仅延续了37年的隋朝也灭亡了。中共的极权独裁统治，制度性的病缺与漏洞显而易见，新旧君主更替更是难以逾越的一关。中共每一任执政权力的交接，都是一次难关。毛泽东去世时，曾经出现了一波政治动荡。胡锦涛交接时，同样出现了「新四人帮」薄熙来、周永康、徐才厚、令计划的夺权风潮。下一波中共新旧君主更替，难道不是中国民主新生的最大机会吗？

5月23日

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14 分鐘
04/09/2020

自然法的捍卫者雅克·马里旦第一节宗教哲学一瞥

［提要］法国是一个天主教国家，有着丰富的天主教思想资源和深厚的宗教哲学传统。但是，自法国大革命之后，共和国以政教分离为原则，天主教会和它的信条日趋衰微，已不在法国社会与政治生活中发挥主导作用。但是宗教哲学的传统，仍然深刻地影响着法国思想界。它所谈论的重大问题，仍被许多思想家深入阐发。马里旦（Jacques Maritain，1882-11-18– 1973-4-28）就是他们之中的杰出代表。问：在法国，天主教哲学有着悠久的传统，法国思想长廊中似乎不应该缺少这一派的代表。你选择介绍雅克·马里旦，我想听友们会有兴趣。答：确实如此。在西方哲学传统中，有一支深厚、悠久的学派传承，那就是宗教哲学。在罗素那部著名的《西方哲学史》中，第二卷的题目就是“天主教哲学”。这一卷又分为两篇，上篇讲教父哲学，下篇讲经院哲学。因为在漫长的中世纪，占据哲学宝座的就是宗教哲学。人们往往有一个偏见，认为中世纪思想界被教会把持，而宗教哲学尽是些为上帝辩护的、愚昧的教条。这个看法是不对的。其实中世纪哲学，充满了极具挑战性的思想，对那些哲学的基本问题，比如存在、自然、自由意志、灵魂与肉身、认知与启示等等，都提出了极有见地的思想，也出现了像圣奥古斯丁、圣托马斯这样的大哲。当然，他们的哲学学说是为了支持信仰，为了论证神的存在及其真理。但这些论证充满了睿智和严谨的逻辑，为人类思想大厦作出了宝贵的贡献。法国研究中世纪哲学的大家吉尔松给“什么是天主教哲学”下过一个精彩的定义。他说，“天主教哲学家所自问者，是在他透过信仰，相信为真理的命题中，是否有一些也可以由理性来认识为真理？一个信徒，只要仍把自己的肯定奠立在信仰所获得的信念上，他仍然只是一个信徒，尚未进入哲学之门。但如果他在一些信念中，发现有一些可以成为知识的对象，他才成为哲学家。而且，如果他的这种新的哲学洞见是出自天主教的信仰，那他便成为天主教哲学家。”我们下面要讲的马里旦，就是这个意义上的天主教哲学家。问：法国中世纪的天主教哲学家，最出名的应该是阿伯拉尔吧？答：没错。阿伯拉尔是一位杰出的宗教哲学家，但后世人们记住他，倒不因为他的哲学思想，而因为他与爱洛依丝那段凄美的爱情。今天你既然提到阿伯拉尔，我就给听友们讲讲他与爱洛依丝的爱情故事。听友们也许会知道卢梭的名著《新爱洛依丝》，这部小说当时风行法国，成为启蒙时代的光亮。这个新爱洛依丝，就是对着那个十二世纪的爱情女主角老爱洛依丝。有人把阿伯拉尔和爱洛依丝比作教堂中的罗密欧与朱丽叶，比作但丁与贝亚特里奇。这个比喻有没有道理呢，请听友们听完故事自己判断。彼得·阿伯拉尔1079年出生于布列塔尼一个小贵族之家，他从小就聪慧过人，博览群书，在中世纪，哲学家有一个习惯，就是在某一个地方开设论坛，四方有才之士可以来参加辩论。胜者就可以招收学生，创立自己的门派。阿伯拉尔就在这样的论坛上，与当时的宗教哲学名家展开辩论，并且因为在辩论中大胜当时的名教师香浦的威廉，得以在圣热内维耶夫山，就是现在巴黎先贤祠所在地建立了自己的学校。阿伯拉尔的名声为他招来许多崇拜者。其中有一位教士叫菲尔贝，他有一位侄女，叫爱洛依丝，是一位极聪明好学的女孩，当时大约十七岁。爱洛依丝容貌俊俏，虽然年纪轻轻却学识渊博。阿伯拉尔对她一见倾心，为了追求爱洛依丝，阿伯拉尔租住了她的叔叔菲尔贝的房子，地点就在巴黎圣母院边上的鲜花堤岸，现在的门牌是9-11号。菲尔贝深知阿伯拉尔的学识，他很高兴阿伯拉尔租了他的房子，因为他有一个小算盘，就是让阿伯拉尔来教导爱洛依丝。没想到，阿伯拉尔和爱洛依丝却相恋了。问：看来这是一场师生恋哪？答：一开始是这样的，但是后来两个人在学问上互相交流讨论，结果他们从肉体上的情侣变成了精神上的知音，两个人完全沉溺在爱情之中。阿伯拉尔为爱洛依丝写下很多情歌，在巴黎到处传唱，他们的爱情广为人知。阿伯拉尔在他的《劫余录》中记述道，“我们结合了，先是朝夕共处，继而心意相通，在讲课的伪装下，我们完全投身爱河。借她上课的机会，我们像情侣所想望的一般，私室独处，书卷虽然打开，我们之间倾诉的更多的却是温柔言语，而不是经书的诠释，交换的更多的是亲吻而不是教导。”在十二世纪，像阿伯拉尔这样的教士是可以结婚的，他和爱洛依丝之间的爱情也并非大逆不道。问题出在爱洛依丝的叔叔菲尔贝身上。他本来是阿伯拉尔的崇拜者，又把自己的侄女交给她教导，结果发现这位博学又声名卓著的人，竟然和被托付给他的女子陷入爱河。他怒不可遏，召来几个人下狠手把阿伯拉尔阉割了。后来爱洛依丝进了修道院，并且在神学方面有相当的修为，成了修道院女院长，阿伯拉尔也在隐修院中继续他的讲道和哲学思考。只是他们之间通信不断，给后世留下了一束宝贵的书简，编辑成集，命名为《圣殿下的私语》。在这些书信中，他们讨论许多宗教哲学深奥的问题，把他们的尘世之爱化成对上帝的爱。他们在精神上仍然彼此认同是夫妻。爱洛依丝的那句名言，“即使统治全世界的君王要娶我为妻，我仍更愿做你的情人而非他的王后”，便是他们忠贞爱情的明证。600多年以后，他们的遗骨终于被合葬于巴黎拉雪兹神父公墓，实现了他们生不同衾，死而同棺的愿望。问：一般人印象中的中世纪都是阴森死板的，其实也一样有爱恨情仇。答：当然，而且正因为宗教禁忌，所以爱得就更狂热更激烈。而且还有一个特点，就是即便尘世中的爱情不能实现，也能在精神上追求在另一个世界的慰籍。比如，阿伯拉尔在他的《劫余录》的结尾就断言，“我们越是深知受到了不公正的冤屈，越要积极地承受它们，就算这些冤屈不能增长我们的美德，至少有助于涤荡我们的罪孽。既然一切都由天意决定，在面对考验时，每个忠诚的灵魂，至少必须了解，凭上帝的至善，没有任何事情在他的计划之外，任何错误的开端都能由他亲自归于最好的结局。因此在万物之中，我们只应该对他说，愿你的旨意能实行。”好，我讲这段故事，为的是能引听友们进入一个宗教哲学的氛围，因为和我们刚结束的弗洛伊德、拉康的思想相比，那完全是另一个世界。

04/09/2020

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28/10/2020

自然法的捍卫者雅克·马里旦第十节人格的特质

［提要］一个文明社会，就是社会中的所有成员，不论贵贱，不分种族，都有自己的人格。个体人格的完善造成社会的共同善。人格意味着自由、尊严和权利。理想社会要建立在每个人的完美人格之上，同时追求自我的人格完善也是人类至高的道德使命。问：上次你谈到在保护人的人格时，要做好付出生命的准备，今天请你给听友们解释一下这个说法吧。答：好。我先引裴多菲那首人人皆知的诗，“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者且可抛”。这首诗已经把自由摆在了生命之上。为什么呢？因为自由人就是有人格的人。马里旦说，“当我们说一个人a man是一个拥有人格的人a person 的时候，我们的意思是说，他不仅仅只是一个物质体，一个隶属于自然的个体，好比一个原子，一片草，一只苍蝇或一头大象”。马里旦接着问，在这些纯粹的自然个体中，“自由在哪里，尊严在哪里？权利在哪里？”这就是说他所定义的一个有人格的人，必是一个自由人，一个有尊严的人，一个拥有权利的人。听友们已经听我介绍了20多位法国思想家，应该有这个印象，就是绝大多数伟大的思想家，都认定人的特性，马里旦将之称为“人的本体论要素”，是人是一个具有自由意志的存在物。这些哲学家们或许观点不同，但是这一点却是他们论述的普遍前提。所以马里旦指出，“说一只苍蝇或一头大象为了自由、尊严或它们的权利而献出生命是没有任何意义的”。确实，只有人才会说，不自由毋宁死。当然，能说这话的人，一定拥有一个英雄人格，因为当一个人的人格尚未健全，或者并不追求一个完美人格的人，甚至不知道人格为何物的人，他们的观点是，好死不如赖活着。所以我要对马里旦的论述加以补充，就是人格是一个过程性的、动态的东西，你可以在一般的理念论的意义上确定人格的绝对性，但你也要认识到，建立人格是一个复杂而痛苦的过程。问：我想这恐怕是因为哲学家们讨论问题，首先要做到理论自洽。答：你说得对。我很理解，在理论推进的过程中，往往不会顾及那些次级性的问题。好，我们还是回到马里旦的思想上。马里旦给人的独特性下了一个定义，这个定义在德国古典哲学家那里，特别是在康德那里已经有所论述。但马里旦讲得清楚明白，他说，“人是一个通过他的理智，和他的意志，来掌控其自身的个体。他不是仅以物理性的方式存在，在他那里，有着一种更为丰富且更为高尚的存在。他通过知识和爱，而拥有一种精神性的、超越的存在”。我来稍微解释一下。人生在世，辛勤劳作、养家糊口、创造财富，这是一种物理性的存在。所谓物理性，就是physique，这个词也指肉身，我们可以用经验性的存在来描述。总之是尘世的生存。与之相对的，是一种超越的存在。超越transcender这个词，也有超验的意思，就是超出人的感觉经验之外的东西。我想听友们都会有过超越，超验的体会。如果你是有信仰的人，你会在超验的世界与上帝交流。如果你没有信仰，你会在艺术体验中和某种精神生活中，体会到超凡脱尘。总之，这是唯有人拥有的自由的能力，一种精神能力。马里旦强调说，“对于这种关系，我们在自然界中是绝不可能找寻到与之对等的东西。从哲学上看，所有这些都意味着，在肉体的人身上，寄居着一个灵魂，它是一种精神，它比整个自然宇宙拥有更大的价值。尽管它可能依赖于物质世界的某些偶然事件，但人的存在却有赖于支配着时间和死亡的灵魂的存在，这便是作为人格性根基的精神”。问：他这个强调，有很强的宗教意味。答：你看得很准。这确实涉及到时间性和永生问题。我们待会儿再谈。我们先看他给人格性所作的两个规定。其一是整体性，也就是每一人格性的存在，都是一个整体，而不是一个部分。这整体和部分的关系，也是古典哲学的一个重要概念。在亚里士多德看来，整体并不是简单的部分之和，而是高于部分之和。也就是说当部分组合成一个整体时，这个整体自身就有了新的意义。比如，前英国殖民地13个州组成合众国，制定联邦宪法。这个美利坚合众国的意义，当然要比13个州简单的数量相加要重大得多。而一个人格的存在，它并不需要依附在某一个社群中才有意义。人格是一个整体，它是自足的。比如，一个根本没有人格的下三滥，不管你依附在哪个国家里，你也仍然是个下三滥。有些人爱说祖国强大了，我也强大了。没有比这个说法更愚蠢的了。你个人强大与否，全看你是否有健全的人格，自由的思想，深厚的道德修养，而不在于你拿哪个国家的护照。所以马里旦说，“一个拥有人格的人，他在某种意义上，是一个整体，而不是一个部分。他本身就是一个宇宙，即一个微观的宇宙。他可以通过认识，而将整个宏观的宇宙囊括其中”。其二，就是独立性。这是从人格的整体性自然而然推论出来的。陈寅恪先生所说，“自由之思想，独立之人格”，恰恰就是这个意思。所有人身依附，包括对某个组织的依附，都是人格的缺失。大陆一些小粉红爱说，“没有了国家，你什么也不是”。这话既蠢又谀。说他蠢，因为他根本不知有人格一事。说他谀，因为他完全是对权力的谄媚。实际上，一个国家再邪恶，这个国家中的人也可以是一个有人格的堂堂正正之人。只是在邪恶国家中保持人格是格外艰难之事，它要付出牺牲。比如像任志强先生那样的人，何等的勇敢，大义凛然，为了他的人格付出了惨重的代价。马里旦问，“在保护人的诸项权利的时候，恰如在保护自由的时候，我们要随时做好付出生命的准备。在人的人格性中，到底包含着什么，才值得作出如此牺牲？”我想就是人格的完整性与独立性。它才是无数志士仁人付出沉重代价来加以捍卫的东西。

28/10/2020

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19/12/2023

Cop28 核能发电列入低碳能源

刚刚结束的第28届联合国气候峰会上发布加速发展核能的联合宣言，也是气候峰会历史上首次，凸显核能将在实现碳中和清洁能源转型中起到重要作用。前所未有第28届气候峰会通过的协议在多个方面都是前所未有，在最终协议中，缔约国坚持需要摆脱石油，天然气，煤炭这些化石燃料，属于气候峰会历史的首次。另外协议文本呼吁文本还呼吁“加速”发展核电作为低碳电力的来源，发布加速发展核能的联合宣言，就是把核能作为低碳电力能源来发展，计划到2050年实现全球核能装机容量较2020年增加2倍的目标，能源转型部长鲁纳切尔表示这是 “法国的外交胜利”。现在的情况是到2022年底，在33个国家和地区共运行422台核电机组，总装机容量3.78亿千瓦。据此推测，到2050年全球核电规模将突破11亿千瓦。国际原子能机构 (IAEA) 总干事阿根廷人格罗西 (Rafael Mariano Grossi) 表示，气候峰会最后协议的文本中“将核能纳入其中”表明，全球目前已就需要开发这种清洁可靠的技术达成共识，来实现气候变化和可持续发展目标。尽管核能发电会产生放射性废物问题一直受到批评，但核能的支持者认为，在日本福岛核电站事故十二年后，低碳的核能源再次受到青睐，可在能源转型中发挥作用。核能属于可再生能源可再生能源有太阳能、风能、同时进行碳捕获和储存等技术可以帮助减少温室气体。核能发电属于低碳行业也延续了自二月份以来欧洲已经开展的一项运动。就是在法国的倡议下成立欧洲核联盟，汇集了大约十五个国家，来平衡反对发展核能的国家，如德国、奥地利和卢森堡。为了进一步实现碳中和，自 12 月 7 日起欧盟理事会将核电列为“战略技术”，作为欧洲行业监管和能源转型谈判的一部分。面临挑战核能机构总干事威廉·马格伍德 (William Magwood)表示，在第28届气候峰会上核能作为低碳能源得到认可，有助于在全球推动核电的增长，并获得该行业发展所需的资金。核能部门要发挥其潜力并减少碳排放，同时确保能源安全，两者都至关重要。建设新的核能发电需要高投资，现在许多国家的政府正在规划兴建新的反应堆。在 12 月 2 日的缔约方会议论坛上，法国等超过20个国家在峰会上发起《三倍核能宣言》，他们呼吁到 2050 年将核能容量比 2020 年增加两倍。其中有已经拥有核能的国家，如法国其目标是增加 6 至 14 台机组，还有美国、日本，和其他尚未有核能发电的国家如波兰、摩洛哥、加纳等。不过中国在该问题上保持模糊，同样，俄罗斯尽管在全球的核工业中发挥着主导作用，包括在土耳其或埃及的项目，也没有过多反应。 407 座反应堆投入使用在第28届峰会期间有专门展厅，介绍进入21世纪以来，核能帮助全球减少了约300亿吨温室气体排放，提供了世界四分之一的清洁电力。核能发电有助于能源安全和电网稳定，在确保安全的前提下，核能还有助于区域供热、海水淡化、工业生产和氢气制取等领域减排。目前全球的32个国家拥有407座核反应堆。分析显示在 2022 年，核电占全球商业发电量的比例将下降至 9.2%，也是40年来的最低。在本次第28届气候峰会的蓝区，国际原子能机构展示“原子用于气候”（Atoms4Climate）展馆，围绕以下能源，粮食，海洋和水这四个领域举办活动。介绍低碳核能可以减少温室气体排放，同时核技术还可用于加强全球粮食安全，监测海洋健康和改善清洁水获取途径，所有这些方面都受到气候变化的影响。

19/12/2023

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6月2日

对应中美关税对立中国加紧改善日中关系

目前，围绕特朗普关税问题，中美之间的对立日见尖锐、激化，使中国加紧了改善周边国家关系的步伐，力争在美国在关税问题上向全世界四面出击的情况下，和各国，特别是周边国家求同存异，在对付美国关税等问题上找到共同点，也可以看到，中国正在推进与日本的关系的改善。   2025年4月8日至9日，中国中央周边工作会议在北京举行。习近平出席会议并发表讲话，会议强调，构建周边命运共同体，要与周边国家巩固战略互信，支持地区国家走稳自身发展道路，妥善管控矛盾分歧；深化发展融合，构建高水平互联互通网络，加强产业链供应链合作；共同维护地区稳定，开展安全和执法合作，应对各类风险挑战；扩大交往交流，便利人员往来。   对于近邻日本，中国现在也正在推进关系的改善。日本内阁官房长官林芳正于5月30日在关于扩大农林水产物和食品出口、应对进口限制的相关阁僚会议上表示，日中双方就因2023年8月福岛第一核电站处理水排放启动而中止的日本水产品进口中国问题，已就重新启动进口所需的技术性手续达成一致。一旦日本出口相关设施的重新注册等程序完成，出口将得以恢复。   2023年8月，因东京电力福岛第一核电站开始排放处理水，中国政府全面禁止了进口日本产水产品。日本方面一直在要求中方撤销该禁令。中国是日本海产品最大的出口对象国，在中国禁止日本水产品进口前，中国大陆和香港每年从日本进口价值约11 亿美元的海产品，相当于日本海产品出口量的近一半，而2023年的禁令的影响遍及日本全国， 700多家日本食品出口企业受到影响。在日本的出口贸易遭特朗普关税重创之时，中国恢复日本水产品的进口，对日本可谓“雪中送碳。” 日方最近还确认，中国已经拆除了位于冲绳县与那国岛南方的日本专属经济区（EEZ）内设置的浮标。日本海上保安厅于5月28日在官网上公布了这一消息。中国政府此前于2月曾表示，已将设置在钓鱼岛附近日本认为是“专属经济区”内的浮标移走，目前在专属经济区等确认的所有中国浮标都已被撤除。   海上系泊浮标是当前海洋监测最主要的手段，对监测水流速度、浪高等参数以及洋流的变化具有重要的参考价值，是锚定在指定位置，用以标示航道范围、指示浅滩、碍航物或表示专门用途的水面助航标志，浮标越大越能安装更多的探测设备，有的浮标还装雷达应答器、无线电指向标、雾警信号和海洋调查仪器等设备，也可以通过卫星将获得的资讯发送到中国大陆，作为海警船的行动和军事行动的参考资料与数据，而且浮标为无人值守自动监测，与同步卫星相似，被气象学家誉为“海洋上的地球同步气象卫星”。日本认为中国在其专属经济区设置浮标，是一种情报上的威胁同时也会成为海洋航行中的障碍和潜在的危险。   但是日本对是否能够撤出中国的浮标这个问题一直很头痛，一是有的浮标设置在以钓鱼岛为基点，日本认为是“专属经济区”的范围内，但中国声称钓鱼岛是中国的领土，而且在领海和专属经济区的划分上，在如何划分日中专属经济水域问题上，中国一贯认为：依据《海洋法公约》有关规定，东海海底的地形和地貌结构决定了中国大陆领土的大陆架自然延伸至冲绳海槽，该海槽是中国大陆自然延伸的大陆架和日本琉球群岛的岛架之间的天然分界线，日本则主张：采用等距离中间线来划分日中两国之间的东海日中专属经济区。在2023年11月1日的日本参院预算委员会会议上，当时的外相上川阳子表示：“《联合国海洋法公约》没有明确规定，因此是否可以由日本撤除，很难给出一个概括性的答案，需要根据每个具体情况进行研究。”她表示会通过外交渠道继续要求中方撤除。因此中国主动撤除让日本忐忑不安的浮标，使日本释怀，也可以看作是中国力图改善日中关系的一种表现。   此外，据共同社5月25日报道，据外交关系人士透露，中国国家主席习近平与俄罗斯总统普京于5月8日在莫斯科举行的首脑会谈中签署联合声明，在此前的外交部门协调过程中，因中方要求，删除了原本计划写入的在军事和经济方面牵制日本的内容。中方为对抗特朗普政府而加深与俄罗斯的紧密关系，同时也重视与日本的关系。为避免过度刺激日本，中方在外交上进行了权衡，凸显出其复杂的外交策略和艰难的寻求平衡的努力。   日本政府2025年版《防卫白皮书》的草案于5月9日曝光。草案中谴责中俄加强包括军事活动在内的合作，称其为“我国安全保障上的重大担忧”。白皮书指出，中俄两国正在强化干扰他国太空利用的能力，且国家和军队可能参与网络攻击。关于围绕日本的局势，白皮书提到了“与俄罗斯入侵乌克兰类似的事态可能在东亚发生”，还表示：“我们正面临战后最大的考验，进入了一个新的危机时代。”预计此白皮书草案将在7月提交内阁会议审批。   共同社的报道称，在中俄在5月8日在举行首脑会谈后签署的联合声明中，据相关人士透露，最初的联合声明草案中曾写有：“两国将进一步深化军事互信与合作，扩大联合军事演习的规模和范围，为‘维持东北亚的安全’，定期开展海上与空中联合巡逻。”但在中方要求下，俄方同意删除了涉及“东北亚”的一节，这一变动显示中方顾及到了日本对中俄在周边地区扩大军事合作越来越感到担忧的现状。   在美国发动各种高额关税，各国一起受难之时，中国希望展开新的合纵连横，让美国在世界上不断走向孤立，推进改善日中关系也是这一战略的重要一环。

6月2日

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04/10/2020

自然法的捍卫者雅克·马里旦第七节自然法与人权

［提要］自然法所规定的权利，是自然权利，也就是每一个自然人所与生具有的权利。它不分种族、性别、阶级、国家，它是绝对的、不容剥夺的。人类社会的活动，说到底就是为了捍卫、实现这些权利。这个自然权利就是天赋人权。问：从自然法转入天赋人权，这个观念太重要了，希望你能给听友们详细介绍一下。答：好。我们前面讲了这么多自然法，但人们马上就会问，法一定是为赋予和保障权利的。自然法所赋予和保障的是什么权利呢？请听友们记住，自然法赋予和保障的就是天赋人权。古典的自然法观念，经中世纪到现代的演变，就是许多伟大的思想家对人的权利的日益深入的思考。他们要回答一个问题，人创立国家，国家有主权，是谁给了国家主权呢？答案很清楚，是国家中的人民。这就是主权在民的思想。国家经人民获有主权，而这个主权就是为了保护人民的权利，也就是说国家主权是捍卫人权的工具。在这个意义上，人权高于主权。我们知道，在那些专制暴政国家，当权者对内肆无忌惮地迫害人民，剥夺人民与生俱来的权利，当他们的恶行遭到其他国家的抨击时，他们总以不准干涉内政为借口，以捍卫国家主权为借口。其实暴政没有主权，它只是单纯的恶行。但听友们会问，暴政也有法律啊，暴政的恶行也披着合法的外衣啊，也声称它的行为是为了捍卫正义啊！其实，圣托马斯早就回答了这个问题。他说，“有两种形式的正义，一是由事情自身的性质决定的，称为自然正义。一是由人之间的某种约定形成的，称为实证正义。当然，成文法包含了自然正义，但它并非决定了它。因为自然正义的约束力，来自它的本性，而非成文法”。问：他这是不是提醒说，由人约定的实证正义可能并不正义？答：问得好，这正是问题的关键。人在依自己的意志制定法律时，表现为一种约定行为，但它极可能出自一己之私，党派之私，来制定恶法。它以正义之名，行不义之实。这样的约定之法，有可能违背自然正义，剥夺人的自然权利，天赋人权。所以圣托马斯说，“因为成文法并没有赋予自然正义以约束力，人的意愿并不能改变事物的本性，只要成文法包含任何与自然法相冲突的地方，它就不是正义的，并且也是没有约束力的”。在这里，圣托马斯虽然并没有用人权这个词，但他用自然正义涵盖了天赋人权的内容。所以自然法和现代人权思想的兴起，有着不可分割的关系。登特列夫说过一段话，精辟地阐明了这个关系。他说，“如果没有自然法，意大利半岛上一个农民小共同体的渺小法律，绝不可能演变成为后来国际文明的普遍法律。如果没有自然法，中世纪神学智慧与世俗智慧的综合，亦必永无可能。如果没有自然法，恐怕也不会有后来的美国与法国大革命，而且自由与平等的伟大理想，恐怕也无由进入人们的心灵，从而进入法律的典籍”。问：你是不是给听友们归纳、强调一下天赋人权的特质。答：好。天赋人权在本质上和自然法的特性是完全一致的。我们可以提炼出它的三大特征。首先就是它的超验性，它不是社会发展过程中加给人的权利，而是人与生具有、不可追问的自然权利。有些大哲把它归为神意所授。其实说的就是它的超验性。其次就是它的普遍性。也就是说你只要是一个自然人，你就享有这些权利。它不分种族、阶级、血统、国家，只要你出生在世，你就平等地拥有这些权利。第三，它的个体性。天赋人权总是归属于个人的，它强调的是个体权利，而不是什么国家、族群的权利。因为权利本身终究要落实到每一个人身上。这三点是天赋人权的基本性质。与之密切相关的，就是美国独立战争和法国大革命的两个宣言中，所表述的具体权利。不过首先阐述自然权利具体内容的人，是英国大哲霍布斯。他说，“人们称作权利的那种东西，即自由地运用自己的自然能力保全自我，显然也是合乎理性的。因此这就是自然权利。即每个人都可以运用自己的能力，保全自己的生命和躯体”。这显然是论述自然权利的出发点，因为只有一个有生命的个体，才可能拥有自然权利。问：那请您先说说美国《独立宣言》！答：好，我们先看美国《独立宣言》。这部宣言被称为“自然法的第一次政治宣示”。在《独立宣言》中，开宗明义就宣布，“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权，自由权和追求幸福的权利”。听友们很容易就能看出，生而平等的个体，拥有不可剥夺的权利，这就是自然权利，也就是天赋人权。从这些天赋人权出发，才有美国宪法中权利法案，对个人种种权利的保护。这些权利说到底就是自由。人身保护、信仰自由、言论自由、结社出版自由、拥有私有财产的自由和私有财产的不可侵犯性，等等。这些权利的目的就是使每一个人都可以自由地追求幸福。问：有人说，法国大革命的《人权宣言》是美国《独立宣言》的翻版，对不对呢，答：不对。两者虽有相似之处，但法国《人权宣言》更多的吸取了启蒙哲人的那些信念。而它们之所以有相似之处，是因为它们都明确地继承了自然法和自然权利的思想。可以说它们是同根而生。若有一天，中国也成为一个宪政民主国家，它所要颁布的宪法，也一定会依照这个传统来确定中国人民的基本权利。《人权宣言》开头便说，“组成国民议会的法兰西人民的代表们，相信对于人权的无知，忽视与轻蔑，乃是公共灾祸与政府腐化的唯一原因，乃决定在一个庄严的宣言里，呈现人类自然的、不可让渡的与神圣的权利”。听友们可以注意到，人权宣言所声称的，自然不可让渡与神圣的权利，准确地概括了自然权利的基本特征。所以，这不是个翻版问题，而是拥有共同的价值，分享共同的思想资源。利奥·施特劳斯在他的《自然权利与历史》一书中，提出了一个观点。他说，“前现代的自然法学说，教导的是人的义务，倘若说它们还多少关注了一下人的权利的话，它们也是把权利看作本质上是由义务派生的。就像人们常常观察到的一样，在十七、十八世纪中，有一种前所未有的对于权利的极大重视和强调”。从当前的世界看，这个趋势已成为主流。所以马里旦会花费大量心血阐述自然法与人权的关系。他重提圣托马斯的自然法观念，就是要让人权思想有一个永不枯竭的源泉，让尊重人权的世界潮流有一个坚实的理论基础。虽然他以宗教哲学来奠定这个基础，但自然法的复活，需要重温自然法的基本传统。好，我们下次再谈。

04/10/2020

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4月29日

德国《星星》周刊：特朗普是个没有骨气的机会主义者

美国总统特朗普于周三执政满100天。德国《商报》认为，还没有哪个国家领导人能像特朗普那样在这么短的时间内深刻地改变美国。他给世界带来的震撼也成为媒体天天追踪的话题。德国媒体如何评价他的政绩呢？就乌克兰战争，德国《星星》周刊认为：特朗普是一个没有骨气的机会主义者。在罗马教皇的葬礼边缘，乌克兰总统泽连斯基一开始与特朗普对话，特朗普似乎就放弃了对普京的亲切态度。这对乌克兰来说是好事，但实际上是坏事。就在数小时前，美国总统不得不暂停片刻进行思考：俄罗斯导弹现在瞄准了乌克兰平民区、城市和村庄——“这让我想到：也许普京根本就不想结束战争，而只是在敷衍我”，特朗普在他的网络“真相社交”上这样评价了普京。这很可能说对了。普京现在在战场上进展顺利，他没必要结束战争。而特朗普已多次明确表示，他不再有兴趣向乌克兰投入金钱和武器。当然，戏剧之王特朗普总有很多戏。有时他会威胁对俄罗斯实施进一步制裁，但随后又会对克里姆林宫首脑表示奉承。有时他会侮辱乌克兰总统，但不久之后就会与他进行信任的交流，就像他现在在罗马所做的那样。普京已多次证明他并不太在乎承诺、公告和合同。这种态度不太可能让商人特朗普无动于衷，因为他多年来一直恳求普京允许他与俄罗斯展开大生意。如果特朗普在与泽连斯基会晤后没有满足俄罗斯的所有愿望，那就是好消息。但这也是一个令人担忧的结果。美国总统的情绪变化再次表明，他是多么容易受到影响。特朗普现在正在根据不断变化的情况灵活调整自己的做法。直白地说：他现在是、并且仍然是一个没有骨气的机会主义者。乌克兰的命运取决于谁能接触到特朗普。是战争还是和平，这就全靠运气了。《法兰克福汇报》周日版不再相信美国在和平进程中能发挥建设性作用，而是认为欧洲和未来的德国政府对此负有责任。该报表示：德国未来的外交部长约翰·瓦德福尔说得对，顿巴斯地区也保卫着联邦共和国。因此，一旦基民盟领袖默茨出任总理，他就必须履行他最近宣布的职责。他和其他人必须‘亲自承担起保卫欧洲的责任’，阻止普京入侵乌克兰。有一件事尤为紧迫：欧盟冻结的俄罗斯国有资产——约1800亿欧元——必须移交给乌克兰。犹豫不决将是致命的，因为冻结将于夏季到期。如果组建保卫乌克兰的联盟，德国也必须为其派遣士兵，或者至少在其他地方——例如爱沙尼亚或罗马尼亚——替换剩余的“自愿”部队，因为目前英国和法国驻扎在那里。为此，黑红联盟有必要招募德国联邦国防军监察长要求的10万名额外士兵。如果有必要，可以通过征兵解决问题，而且立即进行，毫不拖延。特朗普对全世界尤其是针对中国发动的关税战当然也是媒体关注的焦点。德国《焦点》周刊发现：美国提高关税迫使中国生产商重新考虑其做法。他们正在寻找替代市场来弥补损失。为了应对美国最近的关税，许多工厂正在减少产量并寻找新市场。 Tidalwave Solutions 的卡梅伦·约翰逊等专家已经看到了对就业的影响。约翰逊表示：“我知道有几家工厂已让一半员工回家。” 特朗普大幅提高美国进口关税以及中国的报复措施对贸易的影响比新冠疫情危机更大。为了减轻特朗普惩罚性关税的影响，中国出口商正在尝试新的销售策略。其中包括直播，例如服装制造商 Woodswool 的直播。德国政界人士则对中国可能增加对欧盟和德国的销售以弥补与美国业务损失的危险表示担忧。如果中国向德国市场注入更多商品，德国制造商将面临更大压力。德国电视二台发现：特朗普关税战的一个副作用是驱使德国企业靠近中国。欧洲，尤其是德国，本来是希望更独立于中国的。但在上海车展上，德国汽车制造商现在明确表示愿意和中方加强合作。而就在六个月前，“去风险化”这一流行词还主导着有关对华经济关系的辩论。欧洲希望减少依赖，加强自身供应链，抵消中国汽车制造商的价格优势。但如今的上海车展却呈现出不同的景象。德国制造商正在寻求与中国联手——不仅作为销售市场，也是为了在快速变化的行业中迎头赶上。美国总统特朗普的贸易保护主义政策似乎正在导致人们重新评估与美国以及与中国的经济关系。而曾经领先的德国汽车制造商在中国正面临越来越大的压力。比亚迪、吉利等国产品牌增长迅速，销量已超越德国市场领先者。对宝马、奔驰和大众来说，中国不仅是最大的销售市场，而且也是它们在效率、创新和生产流程方面赶超的关键。新冠疫情期间，中国的角色发生了巨大变化；当欧洲经济陷入停滞时，中国却在努力实现技术突破，尤其是创业突破。这也迫使德国制造商采取类似中国的步伐，以保持竞争力。德国制造商现在希望通过专门针对中国市场打造的电动汽车来提高其在中国的销量。

4月29日

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