Crítica de Época

Christian, Balam y Horacio
  • 5.0 (1)
  • Política
  • Cada semana

Preocupados por ver tanta ambición de querer cambiar al mundo sin primero tratar de comprenderlo, queremos aportar una mirada un tanto más teórica sobre temas relevantes a nivel social. Tal afán de complicar las cosas tiene como único fin clarificarlas. En resumen, más teoría y menos voluntarismo.

  1. hace 1 día

    Disney mató a Star Wars y nos vende el peluche. The Mandalorian y Grogu | Películas e Ideología 115

    En este episodio de Películas e Ideología, Balam y Christian analizan The Mandalorian y Grogu, el regreso de Star Wars al cine tras siete años. Pero más que una reseña, es una disección ideológica: qué nos dice esta película sobre la industria cultural, el deseo de mano dura y el espíritu de nuestra época.Lo que atraviesa el episodio:La primacía del cálculo mercantil sobre lo narrativo: personajes diseñados como mercancía y máquinas de merchandisingGrogu como mascota vendible y la lógica Disney de "refritos" cuando la industria cultural ya no puede inventar nada nuevoEl casco del Mandaloriano como símbolo: ¿qué importa contratar a Pedro Pascal si la profundidad emocional permitida es la de una máscara?Del conflicto Imperio/República a la nada: cómo se vacía el debate político sobre el poder que sí tenía la trilogía original (Darth Vader como "elegido")La república que se vuelve autoritaria hacia adentro para conjurar enemigos externos (Popper y la sociedad abierta)El héroe-vaquero-sheriff: la fantasía de la ley sin la burocracia de la ley, y su parentesco con el fascismoGuerra y kitsch: cómo lo tierno y lo brutal se vuelven indistinguibles (Grogu haciendo el saludo militar, Putin con el ramo de flores)La impotencia confundida con goce: por qué la gente sale haciendo "oh" y comprando el pelucheEl deseo del individuo superpoderoso (John Wick, Punisher, Batman, Clint Eastwood) y su lectura en clave TrumpPor qué Rogue One sigue siendo, para nosotros, lo mejor que Disney le ha hecho a la franquicia#StarWars #TheMandalorian #Grogu #Disney #CríticaDeCine #IndustriaCultural #PelículasEIdeología

    32 min
  2. Herbert Marcuse: Filosofía y Psicoanálisis | Teoría Crítica Ep.12

    7 jun

    Herbert Marcuse: Filosofía y Psicoanálisis | Teoría Crítica Ep.12

    En esta nueva cápsula , Gibran y Christian abordan por primera vez a Herbert Marcuse, a partir de la compilación de textos sobre psicoanálisis y filosofía (editada en español por Materia Oscura, y disponible en inglés en los Collected Papers). Una conversación sobre por qué Marcuse —tan famoso como poco leído— sigue siendo urgentemente actual.Recorremos su biografía (Berlín, Heidegger, el exilio, la nueva izquierda, el "Marx-Mao-Marcuse" del 68) y su sorprendente vínculo con México: su llegada vía las traducciones de Juan García Ponce, su visita a la UNAM en 1966, el desencuentro que nunca ocurrió con Erich Fromm, y hasta la sombra que su pensamiento proyecta sobre el 68 mexicano y Tlatelolco.Lo que atraviesa el episodio:• La disputa con Erich Fromm y el "ala derecha del psicoanálisis": cómo el revisionismo neofreudiano convirtió el análisis en un dispositivo de adaptación• Por qué para Marcuse las categorías psicoanalíticas ya son, en sí mismas, categorías sociales y políticas• La tesis central de La obsolescencia del psicoanálisis (1963): lo obsoleto no es Freud, sino el individuo sobre el que se construyó la teoría• Del individuo al "átomo social": el encogimiento del yo, el debilitamiento de las facultades críticas y la acumulación de energía destructiva• El principio de rendimiento, el plus de represión y la posibilidad de una sublimación no represiva• Eros como pulsión de vida y la idea de una "nueva sensibilidad" que afecte la dimensión biológica de la existencia• La sociedad sin padre: cómo la autoridad social anónima sustituye la función paterna, leída junto a Lacan (1938), Horkheimer y Paul Federn• Resonancias contemporáneas: narcisismo, identidad a rajatabla, el fenómeno sionista y Recalcati ("el hombre sin inconsciente")• Para qué sirve hoy un análisis: ¿liberación o paliativo adaptativo?Dónde leer los textos:Herbert Marcuse, Psicoanálisis, política y filosofía — Editorial Materia Oscura (Chile). En inglés: Marcuse, Collected Papers (volumen sobre psicoanálisis), disponible en PDF.Referencias mencionadas:• J. Lacan, "Los complejos familiares en la formación del individuo" (1938)• M. Horkheimer, "Autoridad y familia" y "Las enseñanzas del fascismo" (1950)• T. W. Adorno, "El problema de la familia" (1955)• Documental: El hipopótamo de Marcuse y la revolución en el paraíso#Marcuse #TeoríaCrítica #Psicoanálisis #EscuelaDeFrankfurt #Freud #CríticaDeÉpoca

    1 h 55 min
  3. Abraham Mendieta confiesa: la 4T es propaganda, no política | Podcast Político Ep. 88

    25 may

    Abraham Mendieta confiesa: la 4T es propaganda, no política | Podcast Político Ep. 88

    En este episodio del Podcast Político, Balam y Christian analizan la entrevista que Sabina Berman le hizo a Abraham Mendieta en Largo Aliento, donde se intenta vender la tesis de que México vive un "golpe blando" orquestado desde el exterior contra la 4T.Desmenuzamos por qué la comparación con el golpe contra Allende en 1973 es no solo deshonesta sino perversa: el gobierno de Sheinbaum no nacionaliza sectores estratégicos, no plantea una economía planificada, empodera al ejército y se reúne con BlackRock para celebrar inversión extranjera récord. La categoría gramsciana de revolución pasiva describe mucho mejor lo que ha ocurrido en México que la noción de "golpe blando", que opera más como dispositivo retórico para blindar al gobierno frente a cualquier crítica.También discutimos: la confesión involuntaria de Mendieta de que su oficio es "influir en la coyuntura de comunicación" (es decir, propaganda); la lógica profundamente autoritaria que infantiliza a la población y reduce la política a narrativa y seducción; la figura de Sabina Berman como representante de un neoliberalismo progresista incapaz de salirse de Twitter; el dato duro de que México recauda apenas 15% del PIB frente al 34% promedio de la OCDE; la aristocracia moral de Morena (Escalante) que sustituye transformación material por símbolos; y por qué el personalismo y el miedo a la democracia interna son el límite estructural del proyecto morenista.Una conversación sobre cómo se construye hegemonía sin tocar la estructura de clase y cómo la izquierda mediática mexicana terminó convertida en aparato propagandístico de un gobierno neoliberal.

    1 h 14 min
  4. El Diablo viste a la moda 2: la caída de la autoridad carismática | Películas e Ideología Ep. 115

    11 may

    El Diablo viste a la moda 2: la caída de la autoridad carismática | Películas e Ideología Ep. 115

    Veinte años después del estreno de la primera entrega —que se convirtió, sin razones evidentes, en película de culto—, regresan los mismos protagonistas, el mismo director y la misma guionista para una secuela que promete ser disruptiva y termina siendo, en el fondo, profundamente conservadora. En este episodio de Películas e Ideología sometemos El Diablo viste a la moda 2 a una lectura ideológica desde la Teoría Crítica.Discutimos:— La crisis del periodismo como anzuelo. La película abre con el despido de Andy Sachs en plena crisis del periodismo, pero abandona el tema casi de inmediato. ¿Es una crítica seria a la economía de la atención, a la lógica del content, a la absorción del periodismo por las redes sociales? ¿O es apenas un guiño superficial para concederle al espectador una falsa sensación de profundidad crítica?— Los tres tipos de dominación de Max Weber aplicados al film. Miranda Priestly como autoridad carismática en decadencia, sometida cada vez más a la dominación legal-burocrática (recursos humanos, la cultura de la cancelación, McKinsey optimizando la redacción) y rodeada por herederos multimillonarios que encarnan otras formas de legitimación. ¿Es Miranda soberana o marioneta de un acuerdo entre cuatro billonarios?— El personaje de Meryl Streep como reflejo del artista pleno, obsesionado con la producción artística y no con el dinero —una figura que, como los aristócratas frente al ascenso burgués, asiste a su propia obsolescencia ante un capitalismo que reduce la alta costura a retail.— La continuidad estructural entre el carisma de la jefa y el cálculo del capital financiero. Más allá del relato de redención que ofrece la película —la empleada salva a la jefa, todos reman juntos— defendemos que la caída no golpea por igual a Miranda y a Andy. La supuesta crítica al nuevo capitalismo financiero termina restaurando, de manera nostálgica, el orden anterior.— La caricatura de los nuevos multimillonarios (la sátira de Elon Musk, el heredero sin habitus aristocrático) frente a la figura redentora de la ex esposa "casi reina retirada" que ama el buen periodismo: una solución ideológica que añora un mundo previo a las redes sociales sin tocar las condiciones estructurales.— Y la pregunta sociológica que nos sigue intrigando: ¿por qué la primera película, estrenada en 2006, se convirtió en objeto de culto generacional? #eldiablovistealamoda #ideología #moda

    44 min
  5. La "MANGO class": cómo la izquierda perdió a la clase trabajadora | Podcast Político Ep. 87

    4 may

    La "MANGO class": cómo la izquierda perdió a la clase trabajadora | Podcast Político Ep. 87

    ¿Por qué la izquierda contemporánea ya no le habla a la clase trabajadora? Analizamos la entrevista a Dustin Guastella (Center for Working Class Politics) en el canal Doomscrolling y trazamos un puente con el caso mexicano.A partir del concepto de "MANGO class" (Media, Academia, NGOs) que propone Guastella, discutimos cómo este sector de la clase profesional ha capturado la narrativa del Partido Demócrata estadounidense, desplazando el conflicto de clase hacia disputas simbólicas y abandonando al sujeto que históricamente constituyó su base. La conversación se extiende al México de la 4T: cómo Morena ha articulado su propia hegemonía mediática a través de medios públicos, intelectuales orgánicos y fundaciones, replicando con signo distinto el patrón que Guastella describe en Estados Unidos.Discutimos también por qué la obsesión con el "fascismo" como etiqueta de combate ha resultado políticamente estéril (Kamala Harris como caso de estudio), cómo el voto se decide cada vez menos por afinidad ideológica y más por la pregunta básica de Fiorina —"¿cómo me ha ido económicamente este año?"—, y por qué la izquierda no logra interpelar al joven varón de clase trabajadora, un segmento que la derecha lee con precisión y que la política identitaria, por estructura, no puede acoger.#FilosofíaPolítica #ClaseTrabajadora #Populismo #PartidoDemócrata #4T #Morena #Gramsci #MANGOclass #Trump #CríticaSocial #IzquierdaLatinoamericana #LuchaDeClases

    1 h 7 min
  6. Max Horkheimer y el fascismo como verdad del liberalismo | Los judíos y Europa. Teoría Crítica Ep.11

    20 abr

    Max Horkheimer y el fascismo como verdad del liberalismo | Los judíos y Europa. Teoría Crítica Ep.11

    n esta nueva cápsula de Teoría Críti Gibran y Christian abordan "Los judíos y Europa", el texto que Max Horkheimer publicó en 1939 —en los albores de la Segunda Guerra Mundial— en el número 8 de la Zeitschrift für Sozialforschung. Una pieza clave para comprender la relación íntima entre capitalismo liberal, monopolio, autoritarismo, fascismo, nacionalismo y antisemitismo. Una relación que, leída desde el presente, resulta inquietantemente actual.De este texto proviene, además, la célebre sentencia: "Quien no quiera hablar de capitalismo, debería callar también sobre el fascismo".Lo que atraviesa el episodio:• Por qué el fascismo no es una ruptura con el liberalismo capitalista sino su continuación lógica• La obsolescencia de la economía de mercado y el paso a la dominación monopólica• El colapso del liberalismo como develamiento de sus propias mentiras (la armonía de intereses, la sanción divina del éxito)• Similitudes inquietantes entre el New Deal de Roosevelt y el keynesianismo de guerra nazi en materia de política económica• El nacionalismo como síntoma: sustituto permitido de la revolución que no fue• Sade, Maquiavelo, Bonald y los "métodos duros" de dominación que el fascismo recupera• El antisemitismo como estructura de pensamiento —no sólo como prejuicio contra los judíos—: la externalización del conflicto sistémico sobre un chivo expiatorio• Por qué el discurso antimigración contemporáneo reproduce estructuralmente la lógica antisemita• Por qué, desde la clave de la Teoría Crítica, las políticas del Estado sionista pueden leerse como antisemitas• La personalización mediática de los procesos políticos como dispositivo que prepara el terreno fascistaDónde leer el texto:Traducción al español en la revista Constelaciones. Revista de Teoría Crítica (España). Buscar "Horkheimer Los judíos y Europa Constelaciones".Textos complementarios sugeridos:• "Sobre los judíos alemanes" (1961) — Horkheimer• Texto de Horkheimer sobre la captura de EichmannAmbos reunidos en Sociedad, razón y libertad (Trotta).#teoriacítica #Horkheimer #EscuelaDeFrankfurt #Fascismo #Antisemitismo #CríticaDeÉpoca

    1 h 18 min
  7. Individuo vs. colectivo: lo que Pluribus dice de nuestra época | Películas e Ideología Ep. 114

    5 abr

    Individuo vs. colectivo: lo que Pluribus dice de nuestra época | Películas e Ideología Ep. 114

    En este episodio analizamos Pluribus, la nueva serie de Apple TV creada por Vince Gilligan. La serie plantea un experimento mental: un virus transforma a la humanidad en un colectivo que habla en primera persona del plural, comparte todo el conocimiento acumulado y se presenta como permanentemente feliz. Solo 13 personas resultan inmunes, entre ellas Carol, una escritora que se resiste a integrarse.A partir de esta premisa discutimos: la tensión entre individualidad y colectividad; cómo el colectivo de la serie encarna el sueño de una gobernanza algorítmica tipo IA, donde todo se nivela y se pierde el juicio crítico (como en la escena donde se equipara a Carol con Shakespeare); la contradicción entre ecología y emancipación en el capitalismo; el vínculo entre felicidad obligatoria y mediocridad; y cómo el autoritarismo contemporáneo puede venir con sonrisas y lenguaje políticamente correcto en lugar de uniformes y armas. También debatimos sobre la diferencia entre comunidad (Gemeinschaft) y sociedad (Gesellschaft), el populismo, la lucha de clases, y si es posible una acción colectiva emancipatoria sin sacrificar la autonomía del sujeto. Con referencias a Freud, Adorno, Hegel, Žižek, Althusser, Honneth, Marx y la Escuela de Frankfurt.

    1 h 13 min
  8. Habermas ha muerto: ¿y la esfera pública? + Los Óscares como espectáculo liberal | Ep. 86

    22 mar

    Habermas ha muerto: ¿y la esfera pública? + Los Óscares como espectáculo liberal | Ep. 86

    Regresamos después de una pausa con dos temas que merecían esta conversación.En la primera parte abordamos los Premios Óscar: la hegemonía de Sinners y Una batalla tras otra como expresiones de una élite liberal hollywoodense que convierte la resistencia en ritual identitario sin tocar la estructura económica. ¿Qué significa que el título de la película ganadora normalice la repetición del conflicto en lugar de apuntar a una ruptura? También comentamos las declaraciones de Timothée Chalamet sobre el supuesto declive del ballet y la ópera, y por qué el medio que realmente está en crisis es el cine en sala.En la segunda parte —más extensa— tematizamos la muerte de Jürgen Habermas (1929–2025). Recorremos brevemente su biografía marcada por el nazismo y la posguerra, su relación con Adorno y la Escuela de Frankfurt, sus enfrentamientos con Heidegger, Luhmann, Derrida y Ratzinger, y su papel como intelectual público en Alemania. Discutimos tanto sus aportes —sobre todo su análisis histórico-dialéctico de la esfera pública— como sus límites: su apuesta por la democracia liberal como horizonte insuperable. Tres textos recomendados para quien quiera leerlo en serio:— Historia y crítica de la opinión pública (su tesis doctoral)— Ciencia y técnica como ideología— El discurso filosófico de la modernidad

    56 min
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Preocupados por ver tanta ambición de querer cambiar al mundo sin primero tratar de comprenderlo, queremos aportar una mirada un tanto más teórica sobre temas relevantes a nivel social. Tal afán de complicar las cosas tiene como único fin clarificarlas. En resumen, más teoría y menos voluntarismo.

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