Ágora, un tiempo para pensar

Radio Nacional

Filosofía para comprender y cuestionar el mundo. Muy enamorados de Sócrates.

  1. hace 5 días

    Los caminos de Hiparquia - Hannah Arendt, los totalitarismos y la banalidad del mal

    La filósofa gallega Noelia Bueno analiza el pensamiento de Hannah Arendt, a quien se ha acusado de una cierta frialdad filosófia o de una falta de empatía hacia el sufrimiento de las víctimas del holocausto judío, siendo ella además una judía exiliada durante el nazismo. Se llegó a decir que había traicionado a los suyos, perdió amistades de toda la vida y se enfrentó a una campaña de desprestigio importante. Todo por su teoría sobre "la banalidad del mal". Desarrolla este concepto filosófico tras cubrir como corresponsal el juicio contra uno de los criminales nazis, Adolf Eichmann. Toma notas y acaba publicando en 1963 sus conclusiones. Según explica nuestra colaboradora en "Los caminos de Hiparquia" en ese texto Arendt pregunta cómo podían haber colapsado las normas morales más elementales, y hacerlo de un modo masivo y sistemático. Arendt, que esperaba encontrarse con un monstruo, vio en Eichmann a un hombre normal y corriente, no a un sádico ni a un fanático. Sus actos malvados, por tanto, no podían ser concebidos como actos profundamente deliberados, articulados o radicalmente demoníacos, sino como actos de una maldad banal cometida por un ser banal, él mismo, alguien superfluo. Estas ideas fueron contestadas por Jean Amèry en su ensayo sobre la tortura. Exploramos otro aspecto de la filosofía de Arendt: el origen de los totalitarismos que estaría en la pérdida del sentido de la realidad y la libertad de pensamiento y acción. Explotando esa confusión entre la verdad y la realidad, el totalitarismo necesita “material humano” que aniquilar para mantener el terror. Escuchar audio

  2. hace 5 días

    Pensemos fuerte - El juicio a Sócrates, el día que murió la filosofía

    La democracia ateniense llevó a juicio a un filósofo incómodo para los poderes de la época. ¿Cómo lo justificó? El "delito" no oficial, lo que realmente molestaba, eran sus preguntas. Él solía perderse por las calles, el mercado, las plazas y solía interpelar a quien se encontraba por allí. Los exponía frente a sus incoherencias. Quería hacerles pensar. Eso caló en los jóvenes. Generó un germen de un cierto espíritu crítico, y claro, eso era peligroso para los políticos de la época. Enric F. Gel relata con su maestría habitual el juicio a Sócrates. ¿De qué le acusaron oficialmente? ¿Eran ciertas las acusaciones? ¿Cómo se defendió? ¿Por qué aceptó su destino cuando en realidad aquella justicia ateniense estaba siendo injusta con él? ¿Por qué ese juicio marcó el inicio y al mismo tiempo el fin de la filosofía? En "Pensemos fuerte" Enric te cuenta todos los detalles del hombre bueno, el hombre coherente, el filósofo que había burlado varias veces a la muerte, el filósofo inmenso resolviendo su propio dilema: "¿Ser noble y morir justamente o convertirte en un tirano podrido por dentro?". Puede resultar de tu interés volver a escuchar este capítulo de Enric F. Gel sobre Sócrates y Dorian Gray (pulsa sobre Sócrates) Escuchar audio

  3. hace 5 días

    Ágora 3.0 - El experimento Milgram: ¿hasta dónde somos capaces de llegar por sumisión?

    Tenemos una idea de la maldad que no siempre se corresponde con lo que la literatura y el cine nos han transmitido. El mayor peligro para la humanidad no es el malvado convencido, cuenta Vico en "Ágora 3.0", sino el ciudadano corriente que decide dejar de pensar, tal y como describió la filósofa Hannah Arendt en su teoría "la banalidad del mal". Nuestro filósofo recuerda cómo Sócrates escandalizaba a Atenas afirmando eso de "una vida no examinada no vale la pena ser vivida". Si obedeces sin examinar, explica el filósofo sevillano, no eres un ciudadano, sino una herramienta del poder. Recordamos la idea de Kant hablando de la Ilustración como la salida del ser humano de su minoría de edad, una condición en la que nos metemos nosotros mismos por pereza y cobardía. ¿Hasta dónde sería capaz de llegar un ser humano con tal de obedecer sin rechistar y cuestionar? Tal vez sometiendo a corrientes potencialmente mortales a otro. Esto es lo que demostró el psicólogo Stanley Milgram en 1961. En un experimento polémico que pone la piel de gallina, comprobó cómo el 65% de personas "normales" llegó a aplicar descargas porque, simplemente, alguien se lo pedía. Obviamente, todo era una puesta en escena. Las descargas no eran reales. Pero los sujetos experimentales no lo sabían. No eran sádicos; eran personas normales delegando su conciencia y su brújula moral en la autoridad. Para Vico, el peligro hoy está en las instituciones modernas, los partidos políticos y, sobre todo, los algoritmos. El "idiota" moderno -asegura Vico- delega su conciencia en el sesgo de su burbuja digital. Puede resultar de tu interés este capítulo de Vico dedicado al hombre masa de Ortega y Gasset (pulsa sobre masa) Escuchar audio

  4. hace 5 días

    Ágora - Los peligros de la obediencia - 31/10/26

    Obedecer sin cuestionar tiene sus consecuencias. Hoy recordamos con Vico en "Ágora 3.0" el experimento realizado por el psicólogo social Stanley Milgram en 1961. Milgram demostró hasta dónde somos capaces de llegar por sumisión. Comprobó con estupor cómo muchos sujetos estaban dispuestos a dar descargas potencialmente mortales a otras personas por el simple hecho de que un hombre con cierta autoridad así se lo pidiera. Vico lo lleva al mundo actual: solemos eludir la culpa y la responsabilidad por miedo, comodidad o bien obediencia poco razonada. Un ejemplo palmario en la historia de cómo la obediencia llevó al desastre lo tenemos en el Holocausto contra los judíos. La filósofa Noelia Bueno abre su sección, "Los caminos de Hiparquia", hablándonos de Hannah Arendt, la filósofa que intentó explicar lo que ocurrió en aquel periodo con su teoría conocida como "la banalidad del mal". Para Arendt, el mayor peligro para la humanidad no es el malvado convencido sino el ciudadano corriente que decide dejar de pensar. ¿Cómo pudieron colapsar las normas morales más elementales, y hacerlo de un modo masivo y sistemático durante la Alemania nazi? Escuchamos qué dice la filósofa judía de todo esto, quiénes, y por qué criticaron estas conclusiones y además explicamos cómo argumenta, según su visión, el origen de los totalitarismos. De la obediencia cobarde a la honrosa desobediencia de nuestro líder moral, Sócrates. Abrimos el programa explicando cómo fue el último día de su vida, su juicio. ¿De qué le acusaban? ¿Cómo se defendió? ¿Por qué la democracia ateniense decide condenar a un hombre que sólo hacer pensar a los demás? Enric F. Gel nos contará en "Pensemos fuerte" por qué el día que murió la filosofía es también el día que nació la filosofía. Y tú, ¿eres de lo que obedecen sin pararte a pensar o sin querer significarte...o eres como Sócrates? Escuchar audio

    Ágora - Los peligros de la obediencia - 31/10/26

  5. 24 oct

    Skepsis, atrévete a dudar - Cicerón, el mejor abogado de Roma y un escéptico convencido

    Cicerón ha sido el pensador latino más influyente durante siglos: fue el responsable de la creación de la lengua filosófica en latín, el pensador que inspiró a Agustín de Hipona a dedicarse a la filosofía y cuando Petrarca descubrió sus cartas comenzó el Renacimiento. Este político, orador y abogado romano deja un legado histórico innegable y además salvó a la República romana de una conspiración. Y aquí viene la paradoja, explica Daniel Tubau en "Skepsis, atrévete a dudar", porque para lograrlo tuvo que demostrar el conspirador, que se llamaba Catilina, quería hacerse con el poder de la República. La paradoja es que Cicerón afirmaba que era verdad que Catilina era un conspirador, pero al mismo tiempo, resulta que él era escéptico. Y se supone -relata Tubau- que los escépticos ni afirman ni niegan nada. Te contamos por qué Cicerón, que conocía todas las escuelas de filosofía griegas, elige la de los académicos escépticos. Este pensador convencía con la palabra y aseguraba lo siguiente: "conviene no mostrarnos nunca absolutamente dogmáticos". Nuestro colaborador nos habla de sus "Cuestiones académicas", de las que conservamos muy poco. Estamos ante la figura de un orador brillante que tuvo el peor de los finales. Puede interesarte volver a escuchar este capítulo de Daniel Tubau sobre el académico Arcesilao (pulsa sobre Arcesilao) Escuchar audio

  6. 24 oct

    Ágora, un tiempo para pensar - Miguel Sandín: "No vale con ser un poco estoico" - 24/10/26

    "Si nada puede dañarte, ¿cómo iba a ser mala tu experiencia de la vida?". Con esta cita de Marco Aurelio como introducción abordamos en detalle la escuela clásica de filosofía que más ha interesado en nuestros tiempos, el estoicismo. Lo que el emperador romano aquí señala tiene mucho que ver con el pilar sobre el que se asienta esta corriente: la dicotomía de control; es decir, distinguir lo que depende y lo que no de nosotros, que de forma tan certera describió el que fuera esclavo y después filósofo, Epicteto. El estoicismo tiene una meta: lograr una vida con propósito, con claridad y alegría en la que alcancemos nuestra mejor versión. Para ello, para lograr esa "eudaimonía", propone poner en práctica la virtud o "areté". Los estoicos distinguen cuatro virtudes: coraje, templanza, justicia y sabiduría. Iniciamos la ruta acompañados de un guía que hoy nos conduce hasta la "Stoa" estoica, el filósofo y profesor de Bachillerato Miguel Sandín, autor de "La paz estoica. Herramientas para una vida excelente" (Ed. Deusto), un ensayo que le ha mantenido inmerso durante meses en esta filosofía de vida que sirve como una brújula para dirigir y ordenar tu existencia y que -señala el autor- es un proceso que requiere de mucha práctica diaria. Revisamos con Sandín ejemplos del día a día para comenzar a incorporar técnicas estoicas, nos detenemos en el álbum de familia de los grandes representantes de esta escuela y nos preguntamos si el supuesto estoicismo del que presumen grandes magnates y famosos en la actualidad es realmente el que idearon los clásicos hace dos mil trescientos años. Por cierto, aclara Sandín, los estoicos no eran tan fríos e indiferentes como pudiera parecer. Ni tampoco unos tristes. Al final del programa, nuestro colaborador Daniel Tubau trae a su sección "Skepsis, atrévete a dudar" la figura del político y orador romano Cicerón. Tubau va a mantener este aparente oxímoron: "el mejor abogado de Roma era escéptico". Escuchar audio

  7. 17 oct

    Diálogos internos - Historia de la locura: el "gran encierro" descrito por Foucault

    La filosofía ha oscilado entre excluír la locura de la sociedad para salvaguardar la razón, o bien abrazarla, considerándola como una expresión máxima de lucidez en una sociedad enferma. En "Diálogos internos" María Gómez explica, a través de la filosofía de Michel Foucault y su obra más conocida, "Historia de la locura en la época clásica", de 1961, la diferente consideración que ha tenido la locura a lo largo del tiempo. Se ha pasado, cuenta Gómez, de la empatía y la caridad, pasando por "genio loco" a lo que el filósofo francés denominó "el gran encierro" en la Edad Moderna. Ese fue un gran cambio que derivó en instituciones psiquiátricas que acogían a todo tipo de perfiles. Explicaremos por qué Foucault rechazaba el pensamiento de Descartes. El primero creía que la filosofía silenciaba y marginaba la locura. Para Descartes en cambio al loco se le puede considerar así cuando no sigue un pensamiento lógico dado que la razón tiene que estar en el centro de todo. Nuestra colaboradora y psicóloga nos habla de esos mal llamados locos que no pueden seguir el ritmo del sistema, del estigma de enfermedad mental, de las etiquetas explicadas por el sociólogo Ervin Goffman y del "efecto halo" relacionado con nuestra actividad laboral. Y tú, ¿crees que la mejor muestra de cordura es no encajar en una sociedad enferma? Escuchar audio

  8. 17 oct

    Un cuarto propio - Alexandra Kolontai: "Frente al amor, la camaradería"

    Nacida en una familia aristocrática rusa, Alexandra Kolontai no cursó oficialmente estudios superiores porque sus padres no querían que en aquel ambiente pudiese empaparse de las corrientes ideológicas revolucionarias de la época. Pero sí se preocuparon por proporcionarle el máximo de cultura posible que derivaría en un espíritu crítico. De hecho, al poco tiempo de casarse, a Kolontai le invade un sentimiento de frustración y poco a poco va a conectar su lucha personal como mujer con la lucha de las obreras explotadas. Kolontai se va a encontrar cierta resistencia en sus planteamientos por parte de los seguidores del materialismo histórico, que si bien aceptaban plenamente las particularidades naturales de cada sexo, rechazaban la existencia de una cuestión de la mujer específica. Paz Pérez Encinas nos cuenta en su sección "Un cuarto propio" que esta pensadora será una de las primeras mujeres rusas en luchar por la emancipación y por el movimiento obrero femenino tras comprobar que las mujeres de las sociedades burguesas piden el acceso a las profesiones y la participación directa en el gobierno, pero no van más allá. La filósofa rusa propondrá unas relaciones donde domine la libertad absoluta y la igualdad y verdadera solidaridad entre compañeros, el problema no son las leyes sino las costumbres. "Frente al amor, camadería -dice- y frente a la familia individual, la familia colectiva". Pérez Encinas explica que para esta pensadora marxista hace falta una revolución en el campo de la moral sexual y de la psicología humana eliminando el derecho de propiedad que se da tanto sobre el cuerpo como sobre el alma del compañero. Escuchar audio

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