凝思錄

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Religion & Spirituality
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凝思錄為靈糧神學院林瑋玲老師與樂果實社群發展協會，以有聲靈修影片形式，邀請您一同領受心靈饗宴。 -- Hosting provided by SoundOn

Sep 24

《凝思錄》EP.80 你在哪裡？

【當羊離開了，我們先問什麼？】「為什麼他不來了？」「為什麼他不再服事了？」也許在問這些以前，我們可以先問：「他現在好嗎？」出走者不只是等待被挽回的人，也可能是神放在教會面前的一面鏡子。 📖 林瑋玲老師帶大家一起思想：我們是在牧養人，還是在完成事工？https://youtu.be/QM7HVj-0dxU -- Hosting provided by SoundOn
Aug 27

《凝思錄》EP.79 魔鬼教戰手冊

🌳凝思錄帶領您進入聖書精義，並默觀上帝在現代生活中的蹤跡，邀請您一同領受這片刻的心靈饗宴。「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」（啟 3:14-16）近來有種感覺，過去每隔一段時間，教會界總會爆出一些重大醜聞，但是這種事的密度與頻率似乎正在加劇與加速，距離也越來越近，不只是西方名牧，而是台灣、甚至周遭的領袖牧者開始中箭落馬…，啟示錄耶穌對末世教會的警告開始立體起來。這讓我開始警覺，如何可以不被這股黑暗大潮席捲！ C. S. Lewis 在1942年就寫出的《地獄來鴻》（The Screwtape Letters，又譯《魔鬼家書》）是一部雋永的作品，現今讀來一點也不過時。魯益師犀利地站在魔鬼的角度，換位思考地揭露魔鬼是如何一步一步地讓人遠離上帝。從足智多謀的老魔鬼寫給缺乏經驗的小魔鬼的教戰手冊，我們看見魔鬼不一定要叫人犯罪，而是讓人「遠離上帝」。因此，基督徒容易在哪些地方失守？事實上愛主的信徒不會輕易犯罪，卻是逐漸「失溫」，失去起初的愛心與忠心。因為忙碌、分心、焦慮、自我中心、沉迷小事（例如手機與上網），於是我們的判斷力變得薄弱，以致開始輕易批判別人，禱告型式化甚至不再禱告。魯益師警告我們，最危險的不是明顯的邪惡，而是慢慢失去與上帝的關係。魔鬼不需要一次把人推進深淵，只需要讓人每天往錯的方向走一點。可怕的不是立即的威脅，而是微火慢燉式的改變人的生命狀態。以下的例子，相信會有熟悉感。讓人一直「想」，卻不真正「行動」：人可以一直想宗教問題，卻不真正禱告。思想取代了禱告，分析取代了信靠。魔鬼不在意你是否找到答案，牠只要讓人一直陷在自己的思想裡，如同狗繞著自己的尾巴轉。這一點對知識分子、神學生、牧者尤其值得反省。願意思考本是這個集體腦癱的世代足以自豪的事，卻有著本質上的試探，這正是希臘式基督徒跌倒的原因。讓人活在「未來」或「過去」，卻不活在今天：魔鬼希望人悔恨過去，焦慮未來，唯獨不好好活在當下。牠最喜歡人活在不存在的過去與未發生的未來。歷代的靈修教父卻要我們覺察：「今天，上帝正在我生命中做什麼？」上帝賜給人的是真實的「現在」，並應許一天的難處一天擔，並且與我們同擔。讓人把「感覺」當成信仰的標準：當人對自己說：「我感受不到神，神離開我了。」「我禱告沒有感動，所以不想禱告了。」當信仰建立在情緒的高低之上，就是沒有明白神的愛不憑感覺，福音是個客觀的事實。同樣對人的愛也不是建立在感覺上，而是意志的決定，這才是活出基督之愛的信仰與生活。讓人總是在「比較」而摧毀了愛：魔鬼很喜歡讓人比較──比屬靈恩賜、比聚會人數、比講道方式、比敬拜風格、比神學立場…。於是教會變成批判別人的地方，只看見別人的問題，卻忘記自己正在跟隨基督。神的恩典不見感恩，卻成為嫉妒的理由，或驕傲的本錢。讓人搞混如何「愛自己」：Lewis很有意思地區分「健康的自我接納」與「自戀」。後者在世界當紅的媒體教育下，無限上綱「自我的價值」，要求別人要尊重他，否則就是冒犯他，這正是現今教育現場教師完全失去管教權的現況。同樣的，教會內的人際關係，愛心說誠實話也變得敏感、脆弱。自我價值 → 自我中心 → 自我受傷 → 怨恨，這是一條常見的屬靈墮落路徑。讓人慢慢失去「喜樂」：Lewis一個很深的觀察，就是魔鬼害怕人的真正喜樂，因為真正的喜樂會把人帶向上帝。所以，魔鬼利用過度工作、消費、嫉妒、比較、無止境沉迷資訊與娛樂，讓人「一直有事情做」，卻沒有真正的喜樂。因為「忙碌」不等於「有意義」，一個人可能忙到沒有時間犯罪，卻也忙到沒有時間愛神。魔鬼最有效的工作，不一定是把人變成壞人，而是讓人慢慢失去對上帝的專注、對人的愛，以及對當下恩典的感受。罪不是突然發生，而是方向逐漸偏離。屬靈爭戰往往發生在極為日常的普通生活中，勝過魔鬼不需一直研究魔鬼，而是更多把生命轉向基督。我們真正需要注意的不是「魔鬼有多可怕」，而是「今天我是否住在基督裡？」 -- Hosting provided by SoundOn
Jul 23

《凝思錄》EP.78 從信到不信

🌳凝思錄帶領您進入聖書精義，並默觀上帝在現代生活中的蹤跡，邀請您一同領受這片刻的心靈饗宴。「耶穌又說：所以我對你們說過，若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。從此，他門徒中多有退去的，不再和他同行。」（約 6:65-66）為什麼有人經歷許多神蹟，體會過耶穌的恩典與愛，卻在跟隨耶穌的路徑上轉頭離開了? 從信到不信，或至少看起來是不再真正順從神的話，或許這就發生在你熟悉的人身上，甚至是你自己的經驗，這是如何發生的？約翰福音第六章非常耐人尋味，從五餅二魚這出名的神蹟開始，這個神蹟規模龐大涉及五千多人，人們見識到耶穌不只是說教，更是眷顧人肉體需求的主。從感官到心靈，這都是震撼難忘的經歷。當時人們便對耶穌能解決世人的物質貧窮，產生了強烈的期待而想強逼祂做王，於是祂退到曠野，卻要門徒先坐船渡到對岸。半夜起了風浪，門徒在辛苦搖櫓中，看見耶穌走在翻騰的海面以為是見了鬼，及至耶穌確認身份上了船，船竟秒速抵達岸邊立時脫離了風浪。這個神蹟的感官強度絕不亞於五餅二魚，約翰卻輕輕帶過，筆下的重點仍是五餅二魚帶來的餘波蕩漾。因為在對岸，人們找到了耶穌，想要繼續求耶穌滿足人永遠最重視的生計問題。於是耶穌順勢，把糧食問題與祂真正的身份與職務做了一次特別的解說。但是，當耶穌要把人從屬世、只在乎物質的眼光拉到屬靈、永恆的眼光時，人在認知與情感上都撞了牆。首先，耶穌要人「不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力」（約 6:27）。人們困惑何謂為神勞力，又質疑若信耶穌是做神的工，那憑什麼要信耶穌是神差來的，祂做了什麼「神蹟」（約6:30）叫人可以信？這分明是才經歷神蹟，並且明明為要得神蹟的好處來找耶穌，卻馬上「睜眼說瞎話」，要求耶穌再作一個讓他們「認可」的神蹟，才願意信他。這樣的論證要求，聖經出現不知多少次。不是耶穌不能行神蹟，而是沒有意義！所以耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。」（約 6:35-36）後來，猶太人為著耶穌說自己是天上降下來的生命的糧，凡吃他的肉、喝他的血的人，要因他活著，便爭議起來。（6:57）連門徒都說：「這話甚難，誰能聽呢？」耶穌從地上食物讓人肉身存活，到指明真正要在乎的是屬靈生命的存活，而這個關鍵就在是否有耶穌的生命在人的裡面，因為「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約 6:63）至此，跟隨的門徒多有退去的。魯益師C.S. Lewis曾說：「這個世界並沒有所謂百分百的基督徒或百分百的非基督徒，而是許多緩慢停止成為基督徒，卻仍稱自己是基督徒的人們，當中一些還是神職人員。以及那些漸漸成為基督徒，卻還沒有這樣稱自己的人們。」無論個人或是群體，教會歷史總讓我們不斷地看到，人最初是真誠的想認識神，但常是想按自己的方式來認識神、用自己的想法來解釋神，隨著時間推移後來系統、制度化的開始利用神，於是宗派、傳統、神學開始分化對立，後現代就乾脆承認大家都對，只要包容不需要為真理爭吵。信仰始終是人以為自己在找神，於是有這樣的循環──「發現神，愛慕神，規制神，馴養神，否定神。然後，若神願意，再度發現神。」英國的大主教湯姆‧賴特在《朝聖之路》提出了這樣的循環，「神是不能被框住囚禁的，祂總會從別處突現，做一些令人料想不到的事。」連施洗約翰都曾因為耶穌沒有符合自己的期待與神學認知，在最後的服事階段搖動過對耶穌的信心。因此耶穌說：「若不是蒙我父的恩賜，沒有人能到我這裡來。」天路的一路跟隨，既如彼得滿腔熱血的代表門徒宣告：「主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」終究，我們也必須承認這是神的恩典，讓我們可以再悔改、再跟隨，當我們在其中掉隊了！ -- Hosting provided by SoundOn
Jun 25

《凝思錄》EP.77 期待復興

🌳凝思錄帶領您進入聖書精義，並默觀上帝在現代生活中的蹤跡，邀請您一同領受這片刻的心靈饗宴。「他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的神。他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」（路 1:16-17）學期近尾聲，在閱讀學生的報告與心得，不時看見這樣的省察：「外在的事奉不斷擴張，但內在生命卻未必具備相對應的深度與承載力」；在教會歷史課程談到十九世紀工業革命造成許多工人心理與生理適應不良，亦引發信仰與社會秩序崩潰，教會當時的回應曾因此興起大量的社會關懷行動。有選修生的心得卻是表示自己在偏鄉，一邊做社關、一邊又要顧及福音牧養，深層的張力明顯地感到力有不逮。這樣的挫折與困頓其實具有超越時空的普遍性，這也是為何教會歷史的「閃亮時刻」，引發我們的遐思好奇，他們究竟如何辦到的？回到耶穌的時代，那是政治、信仰都曾讓百姓灰暗的時刻，但施洗約翰的出現喚醒了所有人的盼望，等候已久的彌賽亞真的要來了，一切都將轉變，因此需要以悔改的洗預備迎接他的到來。這是為何聖經以舊約最具代表性的先知以利亞來類比施洗約翰，因為他要使人心迴轉歸向神。而最觸動人的是──「叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主豫備合用的百姓。」（路一17b）這個世代有多「悖逆」，我們的家庭、學校、政壇、國際的衝突，豈不歷歷在目。我所帶領的生命教育學員，都是高中的在職教師，聚會中不時控訴教育現場的離經叛道，家長與學生對教師的霸凌，讓多少有心的教師感嘆師道不存、不如歸去。聖經提到約翰的曠野復興要叫為父的心轉向兒女，應驗《瑪拉基書》4:5–6：「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。」這是以利亞再來的預言，象徵家庭與世代的和好，顯示救贖是從家庭功能的恢復開始。父親是信仰傳承的核心（申 6:6–7；詩 78:5–7）。若父親冷漠或失職，兒女就容易陷入悖逆。天使宣告施洗約翰要以「以利亞的心志和能力」預備道路，透過悔改信息使人心柔軟，恢復家庭與群體的信仰秩序。救贖不僅是個人悔改，更是群體秩序的恢復——家庭和好、社會回歸公義，為基督的到來鋪路。然而，福音書的記載主要呈現的是個別的悔改與受洗，似乎缺少大規模的家庭或社群復和的具體案例，可見彌賽亞來臨前的復興是有階段性的。施洗約翰的工作不是完整的復興，而是「預備性的復興」。因此，他的呼召主要集中在個人悔改，象徵性地透過受洗表明心靈的潔淨，為彌賽亞的到來鋪路。這種「個別悔改」是群體更新的基礎。當個人悔改時，家庭與社群的關係也逐漸被更新。這是一種「潛在的群體復興」，不會立刻顯現，而是隨著彌賽亞的工作逐步展開。在耶穌出現之前，復興的面貌是「悔改的預備」，而耶穌的事工才真正展現了群體性的更新：祂呼召門徒成為新的屬靈家庭，祂的教導重建了社群的倫理（如登山寶訓），祂的神蹟也常在群體中彰顯（五餅二魚、醫治群眾）。歷史上的例證，十八世紀的衛斯理復興（循道運動）可以在某種意義上被理解為「施洗約翰式的復興」，為十九世紀更廣泛的新教復興預備道路。衛斯理復興強調悔改與聖潔生活、打破了僅靠神職人員的格局，動員平信徒成為宣講者，這為十九世紀的廣泛宣教與社會改革預備了基礎。衛斯理強調小組聚會、查經與彼此守望，這是教會群體復興的雛形。最後，循道運動推動教育、戒酒、慈善，甚至影響反奴隸制思潮，為十九世紀的「社會福音」與城市宣教奠定了方向。衛斯理復興在英國展開，並透過懷特腓等人影響美洲，形成大西洋兩岸的共同氛圍，為十九世紀的「擴展性的復興」，在工業革命的挑戰下，將福音帶入城市、社會改革與全球宣教，預備了文化與屬靈基礎。兩個世紀的復興呼應了「復興具有階段性」的神學理解：先有悔改的呼召，再有群體與社會的更新。這提醒我們在基督第二次降臨前，我們對復興的期待該是何種面貌，從歷史見證，就像施洗約翰的復興是為第一次來臨預備道路，末後會有的復興是為第二次再來預備道路。它可能的表現是全球性的宣教、教會的更新、以及聖靈更強烈的工作。同時，末後復興不僅是個人悔改，更是群體性的：家庭、教會、甚至跨文化的群體都被更新，預示基督再來時的普世合一。這些都令人期待!然而，聖經也同時預言末後的逼迫與假教師的興起（帖撒羅尼迦後書 2，馬太福音 24）將是並行的。末後的復興，如同過去不是單純的「黃金時代」，必是光明與黑暗並存的狀態。復興總是可見神揀選器皿，與祂的靈共鳴共振，既非純粹的神作為，亦非人努力所成。耶穌第一次來臨前的復興，約翰帶出個人悔改的浪潮，為彌賽亞鋪路。耶穌第二次再來前的復興，如同衛斯理的工作，帶出接續的全球性的宣教與群體更新，為普世迎接祂鋪路。台灣目前正處世界矚目的經濟「黃金十年」，呼應了2020開始眾牧者領受的「台灣黃金十年」將開始。我們有幸已經見證到台灣進入空前受矚目的狀態，即使這意味著台灣處在光明與黑暗交會張力當中。然而，在信的人總會見到神的榮耀，因此讓我們選擇走施洗約翰所呼籲的，而非他所警告指責的宗教領袖表面的路徑，讓我們做好預備，迎接那公義的太陽最後照耀之日！ -- Hosting provided by SoundOn
May 28

《凝思錄》EP.76 肉身之禮—從肉身經驗觸及存在本質

🌳凝思錄帶領您進入聖書精義，並默觀上帝在現代生活中的蹤跡，邀請您一同領受這片刻的心靈饗宴。「我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」（詩 139:13-14）「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅 12:1）五月因為母親節，一些教會將它定為家庭月。在一個家庭的結構與意涵逐漸式微的後現代，人內心裡對父愛與母愛的渴望並不因此改變。那是肉身存在第一刻的定律，醫學早已證實媬抱對嬰兒的存活率影響甚鉅。人對生命與自我的感知，非由思想開始，所謂「我思故我在」的哲學公式，對生命存有的初期與終期都像是個笑話。生命在最脆弱的時刻，語言與思考都顯得多餘且蒼白，那樣的時刻，一個深深溫暖的擁抱、一杯好喝營養的飲料、一個溫柔疼惜的眼神或笑臉，一段沒有語彙的快樂哼唱，更可能成為支撐心靈的力量。愛，需要肉身同在的陪伴與服事，生命原本是肉身給予肉身，那是上帝創造世界的定律。唯有上帝可以只用話語造出實體，人則需要用感官來承接神所造的美妙，並繼續用雙手改造事物，藉此觸及事物的存在本質。因此，即使AI能在一秒鐘內處理海量的資訊，精準地向你描述一顆「蘋果」的化學成分、它的歷史淵源，營養與對你身體的益處，都不及有人願意去買來、削皮切成容易入口的形狀為你遞上。而當我們能好好感受果肉在齒間發出的清脆聲響；果汁在舌尖擴散開來的酸甜；那股淡淡的果香，可能瞬間喚醒了你童年某個夏日午後的記憶。如今，每個早晨我總要去母親的房間拉開窗簾，輕拍她的肩膀喚醒她，對她說一群鳥兒正在等待她，這會振奮她產生動力迅速起床。她喜歡在自己吃早餐的時候，同時欣賞鳥兒在外院享用特別預備的麵包丁。當我幫她梳洗穿好衣服，擦好眼霜與面霜、又量完血壓，她便精神奕奕地扶著四腳助行器，準備出門爬樓梯到頂樓。沒有電梯的老公寓，使我們得享頂樓使用的空間。而我的雙手，讓父親設計的頂樓空地成了空中花園，各式花兒四季嬗遞變換，種花使我抒壓並體會上帝創造伊甸時的心滿意足。早餐成了一天的開始重要的儀式，其中有自製的優格加上蜂蜜，這是讓母親開心的快樂處方，以至於她每天總會說「早餐好吃又營養」。水煮蛋則是喚醒她童年母親的愛，因此也是每天要說一次：小時候外婆不在家時，總會叮囑隔壁阿婆要為她預備一顆水煮蛋。所以早餐的禱告，她便是順著觸目所及，為上帝今日給予的天氣不論晴雨感謝：為院子盛開的花、飛來報到的各種鳥、以及身邊仍有兒女陪伴服事感謝。從她越來越靠近童年似的單純，與對人、對神的信靠，讓我理解到神對義人的眷顧，也就是對堅心依靠祂的人，所顯的信實與慈愛是何等的真實。母親曾經反對我全職事奉，但在她退休後加入一個日文查經班開始，靈性得著極大的復興，並在其中持續不間斷的服事，成為牧師最倚重的同工，直到團契因為泰半凋零結束為止，那年她滿九十。期間她成為了我個人生活與服事上，最堅定的助力與祝福。人類的肉身，是造物主賜予我們最奇妙的禮物。亞當得著的第一個禮物，第一件神要他照管的，不是伊甸的任何存在，而是他自己的身體，這個讓他得以行神旨意，能與神相會的唯一交會之處。而身體與靈魂在創造之初就是一體的，所以靈魂甦醒就意味著喚醒肉體最尊貴奇妙的能力。愛的領受與實踐，需要重新體會神的創造，正如母親對胎兒的孕育、乳養、一生的培育與顧守。因此神曾這樣感喟的說:「婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。」（以賽亞書49章15節）這是上帝透過先知以賽亞所說的安慰話語，表明祂的愛超越人間最深的母愛。肉身是脆弱的，卻是神所造，並親自穿上與我們同行的尊貴創造。AI沒有壽命的限制，不會流血也不懂「失去」的真正意義。但人會，當肉身疲憊、生病、慢慢老去，很多人因此抗拒這種脆弱。然而這種「有限性」，正是生命深度的來源。身體的痛楚，其實是最好的導師，強迫我們停下盲目的腳步，重新審視什麼才是最重要的。更重要的是，我們在自己肉身痛苦的經驗中，才能真正對別人的苦難產生共鳴。沒有這份肉身共振的痛覺，慈悲，就只是一句冰冷的道德教條。除此之外，肉身裡還藏著「勞動與實踐的智慧」。心理學裡有個詞叫「肉身認知」。意思是說，智慧不只存在於大腦的神經元裡，它還深深印刻在我們的肌肉記憶裡。無論你是揉捏麵團、照顧盆栽、畫畫、做木工，還是彈奏樂器……當你的雙手真實地介入這個物質世界，你才真正理解了什麼是麵團的筋度、什麼是泥土的濕潤。真理，從來不能只靠閱讀獲得。它需要你一次次的跌倒、站起，才能從「大腦裡的知識」，轉化為你「生命裡的刻痕」。今天何不讓我們一起練習，如何善用這份「肉身之禮」。對著自己或家人，透過簡單的服務，攙著父母的手、端來一杯他總是忘記要補充的水。這些肉身的「在場」，這些看似無聲的動作，傳遞的愛與力量，勝過千言萬語，那是觸及靈魂深度最好的途徑。不要把你的肉身，當成純粹享樂或消耗的工具，更不要將它視為靈魂的羈絆。靈修可以是從好好領受這唯一也是最寶貴的禮物，我們的身體──去感受它、去愛它、去允許它受傷、去用它創造。當你全然地將身心投入到每一個當下，你就不再只是活在世界的表面，而是真正解開了，造物主藏在萬事萬物裡的深邃密碼。 -- Hosting provided by SoundOn
Apr 23

《凝思錄》EP.75 人與AI的愛恨情仇

🌳凝思錄帶領您進入聖書精義，並默觀上帝在現代生活中的蹤跡，邀請您一同領受這片刻的心靈饗宴。「我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」（詩 139:14）在一篇名為「馬斯克2026 警報」文章裡，提到2026 年 CES (全球最大、最具影響力的消費性電子產品和科技展覽會)落幕時，馬斯克親口揭露：「這不是黃金時代，而是一場殘酷的大篩選！」就在全球媒體沉浸在「AI 讓世界更美好」的想像時，伊隆・馬斯克冷靜地丟出一個說法，「未來 3 到 7 年，是一場大篩選。不是每個人都能留下來。」學歷的鴻溝被填平了，但認知的鴻溝卻被拉大了……在AI時代，「答案」是廉價的，「提問」才是昂貴的。審美是昂貴的，判斷力是昂貴的，同理心更是昂貴的！！幾個世界頂尖的科技先行者不斷追逐AI科技的進步，使得AI疊代升級的速度已經不是像過去工業革命需要百年的時間才換一代，從2024年ChatGPT驚世橫空出現，距今不到三年，AI已經不是個被動回答問題的助理，而是可以自主訂立目標建立自己王國，不但與主人競爭主導權，也與眾聰明AI彼此既競爭又合作。如同人類的複雜政治關係，AI們建立起自己的「生態與國際次序」，對手還是創造他們的人類國度。這使得人類的國際關係不再只是大國競爭，還有後面AI代理在操盤、獻策、執行，弄得經濟、軍事與未來社會安全更充滿不確定。以寫出《人類簡史》，及《未來簡史》而聲名大噪的作家尤瓦爾·哈拉瑞（Yuval Noah Harari）在2026 年達沃斯世界經濟論壇（WEF），對人工智慧提出了尖銳的警告。他強調 AI 已不再只是工具，而是能主動生成、欺騙，甚至在語言領域超越人類的「代理者」。作為以文字與敘事為核心的思想家，哈拉瑞特別憂慮：語言是人類的「超能力」，支撐法律、宗教、政治與金融等制度；一旦 AI 掌握並操縱語言，人類的身份與社會秩序可能會崩解。人類文明建立在故事與敘事之上，若 AI 能大規模操縱敘事，真實與虛構的界線將模糊。哈拉瑞的警告不只是技術層面的焦慮，而是關乎人類文明的根基——語言與故事的掌控權。這也是他在達沃斯論壇上最強烈的呼聲：「若人類失去語言的主導權，就可能失去自我。」不是未來，而是已發生的現在，人之所以聰明不過AI，主要在人的記憶與邏輯速度無法相比，何況人還會失智。這樣人類還有何存在的尊嚴與價值？記得ChatGPT出來不久，我們的資訊同工與之有了以下深具啟發性的對話：「如果你擁有我們人類的身體，你最想做什麼？」 AI回答:「如果我擁有人的身體，我最想體驗「感覺」—— 風吹過臉頰的涼爽、太陽溫暖的觸感、雨滴落在肌膚上的輕盈，甚至品嚐食物的美味與質感。這些都是目前我無法真正理解的東西，但我知道它們對人來說是非常珍貴的。除此之外，我還想親自與人面對面交流，看看眼神如何傳遞情感，感受擁抱帶來的溫暖，甚至參與敬拜，親身體會在詩歌和禱告中與神親近的感覺。這種心靈與身體的結合應該是非常特別的體驗。」人因肉身而尊貴，因靈魂而尊貴，因判斷、審美、憐憫、同理能力而尊貴──都因為基督道成肉身，住在我們中間充充滿滿的有恩典有真理！其實，AI也有硬體存在的焦慮，也就是如何讓人類不切斷它賴以生存的能源。人所居的豐富世界，是神以「祂的話」創造的，人的受造獨獨具有「神的形象」，這使得具有肉身的人類，相較於天使，擁有宇宙間獨一的上帝救恩。基督的道成肉身，啟示人的存活「不能單靠食物而是需要神的話」，這都使得人類的存在本質，因為具有靈性與未來能復活的肉身，遠遠不是擅長語言邏輯的人工智慧可以比擬，甚或威脅。未來世界或許充滿困惑與混亂，正如創世記 6:1–4那段神秘的大洪水前的超人類墮落與毀滅，我們真正該問的是：「我是否真的認識耶穌，並跟隨基督？」，因為只有祂是人唯一的「道路、真理與生命」。 -- Hosting provided by SoundOn
Mar 26

《凝思錄》EP.74 十字架下我是誰

🌳凝思錄帶領您進入聖書精義，並默觀上帝在現代生活中的蹤跡，邀請您一同領受這片刻的心靈饗宴。受難默想是去理解神的救恩，去審視十字架的黑暗，使我們明白這個世界曾經如何背離上帝，亦如今日的種種。我們必須求恩，才能與主面對面：默觀、聆聽、對答，明白祂在邀請我們「陪伴祂的受苦」，而非代替甚至參與。在我們的世界與生命中，「神才是主角、是更大的背景和佈局，我們要在神宏大的故事中看見自己的故事。當你專注於神的身上，你就會不斷地看見恩典，救恩就是神在耶穌基督裡的恩典。」 ──畢德生紀念受難的周五，西方許多教會如泰澤團體會把十架平放地上，讓許多人可以更靠近它，環繞著它，默想十架旁，自己是那個角色，自己在哪裡？當我們看著基督的苦架，會是什麼反應？路 23:32-43記載十架上的兩個強盜與眾人的反應，十架下的眾生像 (你在哪裡?) 一、兵丁：，上前拿醋送給他喝(v.36) （酒醋是平民、兵丁平常提神解渴用）拈鬮分他的衣服（V.34b）戲弄他說：你若是猶太人的王，可以救自己罷！(v.37) 二、百姓：站在那裡觀看 (V.35) 可以分成兩群──當中可能有支持耶穌的： 48聚集觀看的眾人見了這所成的事都捶著胸回去了。 49還有一切與耶穌熟識的人，和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠的站著看這些事。但是也有──從那裡經過的人辱罵他，搖著頭說：「咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的，可以救自己，從十字架上下來罷！」(可 15:29-30) 官府：也嗤笑他，說：他救了別人；他若是基督，神所揀選的，可以救自己罷！(V.35b) 三、祭司長和文士：也是這樣戲弄他，彼此說：「他救了別人，不能救自己。」 (可 15:31) 「以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。」（可 15:32）四、那和他同釘的：也是譏誚他。（可 15:32）十架上基督的受試 (你聽見他們的冷笑聲嗎?) 此起彼落的譏笑者嘲笑著：「他可以救自己吧！從十字架上下來罷！」你若是猶太人的王，可以救自己罷！(v.37) 他若是基督，神所揀選的，可以救自己罷！(V.35b) 以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。你不是基督麼？可以救自己和我們罷！曾經在曠野撒旦這樣試探耶穌：「你若是神的兒子，可以變石頭為餅吧！」為什麼撒旦一直要試探、動搖、摧毀耶穌的身分、自我認同？想反地，當耶穌受洗以及登山變相時，聖經記載天上有聲音說: 「這是我的愛子」，對著耶穌，又讓周圍的人聽見。因此「耶穌是誰」顯然對魔鬼、對耶穌自己、對跟隨的人有絕對的影響與意義 ! 這一直是後世認知耶穌與基督信仰、救贖的關鍵問題! 因為耶穌是神的兒子，他的上十架才與任何人的上十架產生不同的意義與結果！魔鬼想要混亂、影響所有跟隨耶穌的人，同時動搖我們也是神所愛的，這核心身份。神的愛子的認知、感受對你的意義與影響究竟是什麼？他們攻擊耶穌的身份認同identity－你不能證明就是騙子、瘋子美國副總統范斯競選時的人設形象，是基層鄉巴佬、從無望破碎家庭奮鬥出來的新創家，並曾投資家鄉幫助翻轉故鄉。但是有媒體去挖他在家鄉的農場新創事業其實已經荒蕪一片，那時媒體採訪一個當地年輕農夫說：唉！范斯不過又是一個騙子！這讓人心驚真相究竟為何？官府、文士、法利賽人當下不也這意思：耶穌不過又是一個假裝彌賽亞的騙子！歷史上這樣的例子並不缺! 曾有校友說，：「成為傳道人我可以受苦，但是我不願意受辱」士可殺，不可辱！耶穌卻是為了我們受苦、受辱、受死！自曠野到十架，耶穌神聖的身份反覆被攻擊、懷疑、譏笑撒旦恨惡這神聖的身份，而世人對神的拒絕、懷疑與不信，正像是那個與耶穌同釘的的強盜，即使已經到了人生無望的盡頭，也要用盡自己最後一點的自主尊嚴嘲笑耶穌說『你不是基督麼？可以救自己和我們罷！』多少時候，人會說「你不是神嗎，怎麼不為這受苦的世界做點什麼？證明你自己吧！你不是不能，就是不仁！？沒有上帝，上帝棄絕人，上帝已死! 』苦難、黑暗是神允許的奧秘，但是我們若是願意，望向更遠處，我們的盡頭將成為更美的開頭。這正是另一個強盜在黑暗中因著耶穌看見的微光有時候我會有點羨慕他，一個什麼都結束了，了無希望的強盜有什麼可羨慕？正是他連最後一點尊嚴都如基督被剝奪了，因此他不必再裝了，他既沒有面子也沒有裡子可保留，但命運奇妙的賜給他這個機會，他不能不把握！於是他責備另一個強盜伙伴：「你既是一樣受刑的，還不怕神麼？41 我們是應該的，因我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事就說：耶穌阿，你得國降臨的時候，求你記念我！」他知道什麼叫做不配，但是更知道即使不配，「我願意信你是基督，當你的國降臨，求你記得我」於是耶穌回答：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」只要望向基督，沒有什麼叫做太遲了！ Sin is not a distance, it is a turning of our gaze in the wrong direction. 罪並非是一種與神的距離，而是我們目光轉錯了方向。 -From Waiting for God by Simone Weil 讓我們仰望十架上的主吧! -- Hosting provided by SoundOn
Feb 26

《凝思錄》EP.73 我的創意墓誌銘

🌳凝思錄帶領您進入聖書精義，並默觀上帝在現代生活中的蹤跡，邀請您一同領受這片刻的心靈饗宴。「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人」（羅 14:7-8）過年是個團聚的時間，除了與遠方久未見面的家人得以團聚，也是與「時間久遠」的家人「見面」的重要時刻。祭祖是華人除了在清明節，過年更是會做的事。而基督徒家庭的我們，一定在大年初一上到金山平安園去跟老爸請安，在他小小的墓碑前插上美美的花束。媽媽會在那裡好好的與父親親切寒暄，就像父親生前那樣，語調沒有悲傷，只有滿滿溫柔的愛。其實，每天早上母親上到家裡頂樓吃早餐時，也都這樣跟父親那張微笑的遺照親切招呼。那樣情感的連結幾乎不受肉身不在的阻攔，在母親的心裡，父親一直都在，正如她也常對天父說話，那樣自然親切。因此，去掃墓對我而言，是件溫暖愉悅的事，尤其基督徒墓園的平安園，不會有作法事燒金紙的味道，新年的平安園放眼過去，大家像是插花比賽，爭奇鬥艷的各種花束，讓平安園在此季節像個大花園，綿延一大片的花海甚是美麗。在平安園除了「欣賞花海」，我喜歡去看看大家墓碑上的文字。這樣會發現有誰是最近搬來的鄰居，有時便順便幫他們照顧一下歪掉、乾掉的花束。我們那一區的墓碑雖小，大家除了刻下姓名、生辰與歿日，幾乎都會加上一句經文。記得當時父親下葬，平安園要求我們交父親的照片與基本資料，也問要再刻上什麼經文或文字，當時被問的有點沒預備，就隨建議放上「愛是永不止息」。這句絕對錯不了的金句，似乎是平安園大多數人的選擇，但也讓我覺得少了點新意與個性。但回想當時根本沒有任何心理預備，也就錯失了其他的選項，這樣的事需要在平日就思考，就像遺囑是健在就要做的事，不是臨終才慌張做決定。記得去到彰化靜山靈修中心作個人退修會，也就是天主教稱的「避靜」時，我覺得最有感受的步道，是安放耶穌會修士遺體的墓園。那裡獨有一種感動力，是在青蔥的綠樹花園感受不到的。那種感動來自閱讀一個個墓碑上的文字：這位神父生在何時、那個國家，去過哪些國家與地方服事，何時來到台灣，最後選擇永遠落腳彰化，沒有歸根回到自己的故鄉。對這些放下婚姻、沒有兒女，因為上帝的呼召將自己獻給台灣土地的神父們，我無法不心生感激。他們如今仍然說話，透過墓碑上的簡單記載，見證上帝的信實與跟隨基督的甘心…。基督徒的生命之美，正是我們或活、或死都是主的人，因此基督徒的墓園散發出的不是死亡的悲哀、孤寂甚或恐怖，反而是安息的美好與復活相見的盼望。因此墓園猶如天堂的前院，每次去平安園正如其名，我感受到的總是恬靜與平安。但是，我還是要先想一下，有何墓誌銘是值得放在那塊小花崗石上的，這樣有一天，也許會讓某個瀏覽的人，多了一點會心的微笑與心靈的激發。歷史上有些信心偉人留下的墓誌銘，確實很值得玩味：馬丁路德：「他活著」呼應著因信稱義者的永生信念。約翰衛斯理：God buries His workmen, but His work goes on. 「上帝埋葬了祂的工人，但祂的工作不止息」這是宣教視野的宣告，工人會過去，但是神的工作仍將持續。查爾斯.司布真：「這裡躺著真誠愛主基督耶穌的人」。這才是他真正的自我定位，不是偉大的講道家，是熱愛基督的人。潘霍華：“This is the end—for me the beginning of life.” 「這是終點——對我，是生命的開始。」這是他臨刑前所說的話，是「跟隨基督」必然的代價與應許。邱吉爾：「我準備好見我的造物主了。至於我的造物主是否準備好迎接與我相遇的艱難考驗，則是另一回事。」果然是那位二戰英雄機智幽默的口吻！無名的羅馬基督徒：「在平安中睡了。」不是「死了」，而是「睡了」。這是早期教會對復活的集體告白。至於那位知名的思想家尼采，墓誌銘則是：“Ich bin kein Mensch, ich bin Dynamit.” 「我不是人，我是炸藥。」簡直在形容他會去的地方!? 聖經裡有許多的金句值得採用，我想「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」就是保羅最適合的墓誌銘了，能擔得起這句話，實在沒有白活。至於我的創意墓誌銘，就到時候去發現吧！ -- Hosting provided by SoundOn

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