Тора на български - Torah in Bulgarian

Samuel Yudelzon
  • 0.0 (0)
  • Judaism
  • Updated Biweekly

Размисли за Тора, празници, молитва и живота като цяло базирани на еврейската традиция

  1. 6d ago

    Училището като храм - Слово на Равина Д-р Ашер Хананел по повод йорцайта му

    СЛОВОпо случай освещаването голямото еврейско училище в Юч-Бунар произнесено на 15 септемврий 1929 - София.От Равин Д-р Хананел Небесний Татко! Ние ти благодарим, о Боже, за изникването на това великолепно здание което задоволява и радва сърдцето. В Твое име ние го освещаваме и на Тебе го посвещаваме, защото ти си, който си поставил силата в устата на бозайничета и деца, както божественият певец рече: О, нека бъде воля Твоя и в това светилище на науката да витае свещеният дух на религиозното съзнание, учителите да съзнаят свещения си дълг и учениците способни да възприемат семето на божественото откровение за всичко, което ни обкръжава. И нека плодовете на възпитанието и образованието се пръснат оттук през безбройни поколения, които ще излязат от тоя възпитателен храм и тия поколения бъдат за честь и слава на нашата община, за отечество, за народа и за възтържествуването на Божията истина! Амен! „Този е деньт, който ни е отредил Бог, нека се радваме и веселим на него:“ „Ах, Всевишний помогни! Ах! Всемогъщий, нека преуспеем!“ С тия думи на радостна благодарность и сърдечна молитва позволете, уважаеми присътствуващи, да започнем днешното мило тържество. „Този е деньт, който Бог е отредил нам“, така се провикваме ние днес, както божественият псалмист, защото и ние, като него, вярваме, „че, ако Бог не благоволи да се строи един дом, напразно ще се мъчат строителите“. Ние вярваме, че тая величествена сграда е едно откровение на Божествено благоволение. За Бога, кажете, не е ли божественият дух, който витае всред нас и нашите представители в общината и ни подготви към колосални жертви на олтаря на образованието и възпитанието? Не е ли божественият дух, този дух на съзнание и познание, който ръководи нашите общинари и […] Световните житници се запушиха за Израил, но Бог му изпратил небесно жито; (второзаконие 8, 16). Народа Израил бе изтезаван и огорчаван, тогава скалите предложиха меда си, както казва псалмата: „и с мед от скала ще те насития (Пс. 81, 17) и чрез тебе и твоите поколения о, Израил, ще бъдат благословени всички народи на земята“. (Битие 28, 14). И това пророчество на битието ежедневно се сбъдва, защото Израил продължава и днес да пръска семената на мир и култура, строейки в земите на разсеянието си училища и синагоги, които са източници на правда, мир и любов към ближния. [...] Талмуда ни казва, че разрушението на Йерусалимския храм се дължи на занемаряването на основното образование, като учените на времето, заети в излишни дискусии в академиите, забравили да се грижат за образованието на децата и разпространяването на знание всред широките еврейски народни маси (Шабат 119). Ето защо ние благодарим и се радваме днес за тоя час, който Бог е отредил нам, който час ни показва, че нашата община продължава да живее в духът на еврейството и съзнава, че съществуването на нашите молитвени домове е обусловено от успеха на еврейските училища. [...] И успеха на това училище само тогава ще бъде осигурен, когато наред с образованието се положат големи грижи и за възпитанието, децата да получат не само обширни познания, но и здрави благородни характери. Образованието обогатява човека, но не го прави щастлив, то ни показва цельта, но не ни дава силите, за да я постигнем. Само благородният характер, върху който религията е имала най-голямо влияние, постига цельта и е извор на истинското щастие, което осмислюва нашия живот. Особено за наше време, братя, когато борбата за съществуването от день на день става по-трудна, наш повелителен дълг е да въоръжим нашите деца с богобоязливость и скромность, когато напущат училището и се отдават на своите занятия. Богобоязливостьта ще им даде една морална опора в живота, а скромностьта ще ги приучи да се стремят към постижимото и двете наведнъж създават от тях отличния гражданин, любящ отечеството си. [...] Пунликувано във в. „Мир" (02.10.1929 г.)

    Училището като храм - Слово на Равина Д-р Ашер Хананел по повод йорцайта му

  2. 6d ago

    Сукот - Пречистващата радост - йорцайт на Пеле йоец

    СУКОТ  Базирано на книгата на Рав Елиезер Папо „Дан ядин," Парашат Емор. ВАИКРА 23 (39) Само на петнадесетия ден на седмия месец, когато сте събрали реколтата на земята, празнувайте празника на Господ седем дни; на първия ден възпиране [на работа] и на осмия ден възпиране [на работа].     (40) И вземете за себе си на първия ден плода на красиво дърво, палмови клони, и клонка от дебелолистно дърво, и речни върби, и се веселете пред Господ, вашия Бог, седем дни. (41) И празнувайте го [като] празник за Господ седем дни в годината, закон вечен за вашите поколения, на седмия месец празнувайте го. (42) В колиби (сукот/סֻּכֹּת) обитавайте (или “се поселете”) седем дни, всеки роден сред Исраел да обитават (или “да се поселят”) в колибите. МИДРАШ ТАНХУМА, ЕМОР 22 „И вземете за себе си на първия ден“ (Ваикра 23:40). Нима той е първи? Нали е петнадесетият ден, тогава защо е казано „на първия ден“? Всъщност, той е първи за сметката на греховете. [...] Какво правят Исраел? Взимат лулавите си в първия празничен ден на Празника [Сукот], възхваляват и прославят Светия, Благословен е Той, а Светият, Благословен е Той, благоволява към тях, прощава им и им казва: „Ето, опростих ви всичките ви предишни грехове, но отсега нататък започва нова сметка.“ Затова пише: „И вземете си в първия ден“ (Ваикра 23:40) - първи за сметката на греховете. ТАЛМУД, БЕРАХОТ 19а [Т]ой стои, приема присъдата като справедлива и казва: „Владетелю на световете, много съгреших пред Теб, а Ти не ми въздаде и за едно от хиляда. " Абайе казал: Не бива човек да говори така, защото раби Шимон бен Лакиш казал, и така е учено и от името на раби Йосе: Никога човек да не отваря устата си пред Сатана (ангела обвинител). ТАЛМУД, ЙОМА 86б Реш Лакиш казал: Велико е покаянието, защото чрез него умишлените прегрешения се зачитат на човека като неумишлени, както е казано: „Върни се, Исраел, при Господ, твоя Бог, защото се препъна в беззаконието си“ (Ошеа 14:2). Ето, „беззаконие“ (авон) означава умишлен грях, а [стихът] го нарича „препъване“. Така ли?! Нали Реш Лакиш е казал: Велико е покаянието, защото чрез него умишлените прегрешения се зачитат на човека като заслуги, както е казано: „И когато нечестивият се отвърне от нечестието си и върши правосъдие и правда, чрез тях ще живее“ (Йехезкел 33:19)! Няма противоречие: в единия случай [покаянието е] от любов, в другия - от страх. ЗОАР ХАДАШ 75б „[Повелите на Господ са праведни,] веселящи сърцето” (Теилим 19:9) - това е етрогът, който прилича на сърце. ВАИКРА РАБА 30:2 Раби Авин казал: Притча за двама, които влезли при съдията, и не знаем кой от тях е победителят. Но онзи, който вземе палмово клонче (баин) в ръката си, за него знаем, че е победителят. Така и Исраел и народите по света идват и отправят обвинения един срещу друг пред Светия, благословен да е Той, в Рош ашана, и не знаем кой е победил. Но щом Исраел излизат от присъствието на Светия, благословен да е Той, с лулавите и етрогите си в ръце, знаем, че Исраел са победителите. Затова Моше наставлява Исраел и им казва: „И вземете за себе си на първия ден“ (Ваикра 23:40). ПРИ ЕЦ ХАИМ, ШААР АЛУЛАВ ГЛ. 3 Ето, трите клонки мирта съответстват на Праотците - ХаГаТ [Хесед, Гевура, Тиферет]. И понеже всеки от тях съдържа в себе си три, миртата трябва да бъде „тройна“ (мешулаш), защото те са три по три. И тя прилича на очите, защото Праотците са „очите на общността“ (срв. Бамидбар 15:24) ТАЛМУД, БЕРАХОТ 15б-16а И казал раби Хама синът на раби Ханина: Защо шатрите са поставени до потоците, както пише: „Като потоци се простират, като градини край река, като шатри, насадени [от Господ]…“ (Бамидбар 24:6)? За да ти каже: както потоците издигат човека от нечистота към чистота, така и шатрите [на изучаването на Тората] издигат човека от блюдото на вината към блюдото на заслугата.

    Сукот - Пречистващата радост - йорцайт на Пеле йоец

  3. Sep 18

    Йом кипур в източниците

    ЙОМ КИПУР В ИЗТОЧНИЦИТЕ ВАИКРА 16 (29) „И ще бъде за вас закон вечен, на седмия месец, на десетия [ден], ще изнурите себе си и всяка работа не вършете, местния жител и чужденеца живеещ сред вас, (30) защото на този ден ще ви изкупи, за да се пречистите, от всичките ви грехове, пред Господ ще се пречистите. (31) Шабат, с шабатно-прекъсване [на работа] е той за вас, и ще изнурите себе си - закон вечен. ЙОМ КИПУР И ЗЛАТНИЯТ ТЕЛЕЦ ШМОТ 32:30 И бе следващия ден и каза Моше на народа: „Вие съгрешихте голям грях; а сега ще се изкача при Господ, та може би ще изкупя (ахапра/אכפרה) за греха ви.” ШМОТ 34 (6) И премина Господ пред лицето му и възгласи: „Господи, Господи, Бог милосърден и състрадателен, дълготърпелив и много милостив и истинен; (7) пазещ милост за хиляди [поколения], опрощаващ вина и престъпление и грях, и оневиняващ, но и не оневиняващ; въздаващ вината на бащите върху синовете и върху синовете на синовете, до тези в третото и в четвъртото [поколение]. ПОСТЪТ ВАИКРА 16 (27) „И ще бъде за вас закон вечен, на седмия месец, на десетия [ден], ще изнурите (инитем/עניתם) себе си… ТЕИЛИМ 35:13 А аз, когато те боледуваха, обличах вретище; изнурявах (инети/עינתי) с пост душата си, и молитвата ми се връщаше в пазвата ми. ЙЕШАЯУ 58 (АФТАРА ЗА ДЕНЯ НА ЙОМ КИПУР)  (3) Защо постихме, а Ти не видя; изнурихме се (инину/ענינו), а Ти не забеляза? Ето, в деня на своя пост вие се стремите към своите дела и притискате всичките си работници. СЪДЪТ МЕЖДУ РОШ АШАНА И ЙОМ КИПУР ТЕИЛИМ 81 (4) Затръбете при новолунието с шофар, при покрития [месец] - за деня на нашия празник. (5) Защото това е закон за Исраел, правосъдие (мишпат/משפט) на Бога на Яаков. РОШ АШАНА 16б Каза Раби Круспедай от името на Раби Йоханан: Три книги се разтварят на Рош ашана - една на съвършените нечестивци, една на съвършените праведници и една на тези по средата (беноним). Съвършените праведници - записват се и се подпечатват веднага за живот; съвършените нечестивци - записват се и се подпечатват веднага за смърт; средните - остават висящи от Рош ашана до Йом кипур: ако заслужат - записват се за живот, ако не заслужат записват се за смърт. РОШ АШАНА 32б Каква е причината (на Рош ашана да не се казва Алел)? Каза Раби Абау: Казали служещите ангели пред Светия, Благословен да е Той: Господарю на света! Защо Исраел не изрича песен пред Теб на Рош ашана и на Йом кипур?” Казал им: „Може ли Царят да седи на съдийския престол, а книгите на живите и книгите на мъртвите да са разтворени пред Него - и Исраел да пее [хвалебна] песен?!” КНИГИТЕ ШМОТ 32 (32) „А сега, ако би простил греха им -, а ако не, заличи ме, моля Те, от книгата Си, която си написал.“ (33) И каза Господ на Моше: „Който е съгрешил против Мен, него ще залича от книгата Си.“ ТЕИЛИМ 69:29 Да бъдат заличени от книгата на живите и с праведните да не бъдат записани. ДАНИЕЛ 7:10 Огнена река течеше и излизаше отпред Него; хиляда хиляди Му служеха и десет хиляди по десет хиляди стояха пред Него. Съдът седна и книгите се разтвориха. ДАНИЕЛ 12:1 И в онова време ще се издигне Михаел, великият княз, който стои над синовете на твоя народ; и ще настане време на бедствие, каквото не е бивало откакто съществува народ до онова време. И в онова време ще бъде спасен твоят народ - всеки, който се намери записан в книгата. ЙОМ КИПУР И РАЗКАЯНИЕТО ТАЛМУД, ЙОМА 85б Раби казва: „За всички прегрешения в Тора - все едно дали е извършил тешува или не е извършил тешува - Йом кипур изкупва”... А мъдреците казват: „Извършил ли е тешува - изкупва; не е ли извършил тешува - не изкупва.” МИШНА, ЙОМА 8:9 Който казва: „Ще съгреша и ще се покая, ще съгреша и ще се покая" - не му се дава възможност да извърши тешува. „Ще съгреша и Йом Кипур ще изкупи" - Йом Кипур не изкупва. МИШНА, ТААНИТ 2:1 [Н]е е казано за жителите на Нинве „И видя Бог вретищата им и поста им", а „И видя Бог делата им, че се отвърнаха от злия си път" (Йона 3:10).

  4. Sep 9

    Рош ашана в източниците

    РОШ АШАНА В ИЗТОЧНИЦИТЕ ВАИКРА 23 23. И говори Господ на Моше, казвайки:  24. Говори на децата на Исраел, казвайки: “В седмия месец, на първия [ден] от месеца, да бъде за вас ден за почивка (шабатон), възпоменание чрез тръбен звук (зихрон теруа), свято събрание.  25. Всяка тежка работа не вършете и принесете всеизгаряне за Господ. БАМИДБАР 29 1. И в седмия месец, на първия [ден] от месеца, да бъде за вас свято събрание; всяка тежка работа не вършете; ден на тръбен звук (йом теруа) да бъде за вас.  2. И да направите всеизгаряне за благоуханна миризма на Господ: едно теле от стадото, един овен, седем едногодишни агнета, без недостатък.  3. И хлебният им принос (минха): чисто брашно, смесено със зехтин - три десети (от “ефа”) за телето, две десети за овена,  4. и по една десета за всяко от седемте агнета.  5. И едно козле от козите в жертва за грях (хатат), за да ви се изкупи;  6. освен всеизгарянето за новолунието с хлебния му принос и постоянното всеизгаряне (тамид) с хлебния му принос и възлиянията им според отреденото за тях - благоуханна миризма, огнена жертва на Господ. ЙЕХЕЗКЕЛ 40:1 В двадесет и петата година от нашето изгнание, в началото на годината (бе-рош а-шана), на десетия ден от месеца, в четиринадесетата година след като градът бе поразен, в същността на този ден ръката на Господ беше върху мен и Той ме отведе там. НЕХЕМИЯ 8 1. И се събра целият народ като един човек на площада пред Водната порта и казаха на Езра, книжника, да донесе книгата на учението на Моше (Торат Моше), който Господ бе заповядал на Исраел.  2. И донесе Езра, коенът, Тората пред събранието - мъжете и жените и всички, които можеха да разбират, за да слушат - на първия ден от седмия месец. 3. И чете от нея пред площада, който бе пред Водната порта, от сутрин до пладне, напротив мъжете и жените и разбиращите, и ушите на целия народ бяха към свитъка на Тората. 4. И застана Езра, книжникът, на дървена платформа, която бяха направили за това, а до него застанаха Матитя, Шема, Аная, Урия, Хилкия и Маасея, от дясната му страна; а от лявата му страна Педая, Мишаел, Малкия, Хашум, Хашбадана, Зехаря, Мешулам. 5. И отвори Езра свитъка пред очите на целия народ, защото над целия народ бе той; и като го отвори се изправи целият народ; 6. И благослови Езра Господа, Бога Велик; и целият народ отговори: “Амен, амен,” вдигайки ръце, и се наведоха, и се поклониха на Господа с лице до земята. 7. И Йешуа, и Бани, и Шеревия, Ямин, Акув, Шабетай, Одия, Маасея, Келита, Азаря, Йозавед, Ханан, Пелая и левитите обясняваха на народа Тората; и народът стоеше на мястото си. 8. И четяха от свитъка на Божията Тора внимателно, и обясняваха смисъла, и им обясняваха прочетеното. 9. И Нехемия, който бе Тиршата, и Езра, коенът книжник, и левитите, които учеха народа, казаха на целия народ: “Този ден е свят на Господ, вашия Бог; не оплаквайте, и не плачете.” Защото плака целият народ, когато чу думите на Тората. 10. И им каза: “Идете, яжте вкусни храни и пийте сладки напитки, и изпращайте порции на онези, за които нищо не е приготвено; защото този ден е свят на нашия Господар; и не скърбете, понеже радостта на Господа е вашата сила. 11. И левитите накараха целия народ да замълчи, казвайки: “Успокойте се, защото денят е свят; и не скърбете. 12. И целият народ отиде да яде и да пие, да изпраща порции и да се весели много, защото бяха разбрали думите, които им бяха предадени. БАМИДБАР 10:10 И в деня на вашата радост, и на празниците ви, и на новолунията ви да тръбите с тръбите (хацоцрот) над всеизгарянията си и над мирните си жертви; и те ще ви бъдат за спомен (зикарон) пред вашия Бог, Аз съм Господ, вашият Бог. ВАИКРА 25:9 Тогава да накараш да прозвучи шофар на тръбене (шофар теруа) в седмия месец, на десетия ден от месеца; в Деня на изкуплението да премине шофар по цялата ви земя. ТЕИЛИМ 81:4.  Затръбете с шофар при новолунието, при кесе — за деня на нашия празник.  ТЕИЛИМ 47:6 Възлезе Бог сред тръбен звук (теруа), Господ — при звука на шофар.

    Рош ашана в източниците

  5. Sep 2

    Ницавим - Борбата с йецер ара

    НИЦАВИМ ДЕВАРИМ 29 (9) Вие стоите днес всички пред Господ, вашия Бог, главите на племената ви, старейшините ви, надзирателите ви, всички мъже на Исраел, (10) децата ви, жените ви, и чужденецът ти, който е сред лагера ти, от секачът на дърветата ти до черпещият водата ти,  (11) за да пресечеш в съюз с Господ, твоя Бог, и в клетвата Му, които Господ, твоят Бог, прави (букв. разсича) с теб днес, (12) за да те установи днес за Себе си за народ, а Той да ти бъде Бог, както ти е казал, и както се е заклел на бащите ти - на Авраам, на Ицхак, и на Яаков. (13) И не само с вас аз правя (букв. разсичам) този съюз и тази клетва, (14) а и с този, който стои тук с нас днес пред Господ, нашия Бог, и с този, който не е тук с нас днес. [...] (17) за да няма сред вас мъж или жена, или семейство или племе, чието сърце се е отвърнало днес от Господ, нашия Бог, за да отива и служи на боговете на онези народи, за да няма сред вас корен на пелин или отровна билка, (18) и да се случи, че като чуе думите на тази клетва да се благослови в сърцето си, казвайки: “Ще имам мир, въпреки че ще вървя след ината на сърцето си,” помитайки и напоеното и изсушеното. ДЕВАРИМ 30 (2) И ще се завърнеш при Господ, твоя Бог, и ще се вслушаш в гласа Му, според всичко, което аз ти заповядвам днес, ти и децата ти с цялото си сърце и с цялата си душа. [...] (6) И ще обреже Господ, твоят Бог, сърцето ти и сърцето на потомството ти, за да обичаш Господ, твоя Бог, с всичкото си сърце и с цялата си душа, за да живееш. [...] (11) Защото тази заповед, която аз ти заповядвам днес, не е невероятна за теб, и не е далечна. [...] (14) Защото много близко до теб е думата, в устата ти и в сърцето ти, за да я извършиш. [...] (19) Животът и смъртта съм поставил пред теб… и ще избереш живота. Рав Авраам Шмуел ми’София (17-ти век) - равин в София и Щип. Известен като даршан (проповедник) и пайтан (литургичен поет).  Базирано на ръкопис. А/ Ще видя, че ето деня ми се отдалечава, а работниците мързелуват те, и домакинът притиска, наемащият работниците. Н/ Поставен в мен е йецерът жесток, засилва се той като всепоглъщащ огън. Горко ми от моя йецер и от моя Творец (Йоцер) - като двама държащи талит. И/ Йецерът отрежда, ще се вслушам в гласа му, но Творецът ми заповядва със заповеди. Какво да стори човекът, който ги има тези двама съдии на декрети. А/ Огън, въздух, вода, земя, всички с йецера ми са прилепени и четирите тези основи са като четири категории на щети.   В/ Помислих си, че властващата душа ще помогне в бедата, но и тя последва йецера ми, съблазнената тя мома. Р/ Побързах да стана рано, но ме посъветва йецерът ми съвети: “Спи в приятното легло, сутрешната молитва е до пладне.” А/ Укорих го с дар говора си, но той на укора ми се отврати, а аз замълчах пред него като някой, когото го е хванал делириум.  М/ Нямам сила да изпълня задачата си, бедата от йецера е като змийска отрова. Какво да сторя, когато застане Бог, Наемащият работниците? Ш/ Чух и се разтрепериха вътрешностите ми, когато осъзнах, че настъпва ден, в който обвинителят ми ще разкъса душата ми, той, който вкарва добитъка в кошарата и заключва. М/ Срещу йецера ми не ще смогна дори си множество аргументи и думи, но ще чета от Тората, защото всички свещени писания спасяват.  У/ И ще си спомням денем и нощем, ще поставя деня на смъртта ми пред очите ми, защото не бърза да греши, който починалият му лежи пред него. Е/ Неговите съвети ме гнусят, да преследвам излишните удоволствия, съветва също да стопанисвам къщи, кладенци, канали и пещери.  Л/ Не ще закупя земна обител от дърво и камък построена, а ще закупя небесна обител, дом и изкачване. Л/ Сърцето ми ще събудя от блянове, ще потъртся Бог и не ще спя, защото търсещите Бог, светове триста и десет (י”ש) наследяват и дават в наследство. Р' Йеошуа бен Леви казал: В бъдещия свят Светият, Благ. да е Той, ще даде в насл. на всеки един праведен човек 310 свята, както е казано: „За да дам в наследство на онези, които ме обичат, богатство (יש) (Мишле 8:21)”. (M., Окацин 3:12)

    Ницавим - Борбата с йецер ара

  6. Aug 25

    Ки теце - Лихва или не?

    КИ ТЕЦЕ ШМОТ 22:24  Ако дадеш пари назаем на Моя народ, на сиромаха при теб, не му бъди като кредитор, не му налагайте лихва. ВАИКРА 25:35–37 А когато изпадне брат ти, а ръката му отслабне при теб, и подкрепи го, гера и жителя, и да живее с теб. Не вземай от него лихва и надценка, а се бой от своя Бог, за да живее брат ти с теб. Парите си не му давай с лихва и с надценка не му давай храната си. ДЕВАРИМ 23:20–21  Да не даваш назаем с лихва на брат си - нито пари, нито храна, нито каквото и да било друго нещо, което се дава с лихва. На чужденеца давай с лихва, но на брат си не давай с лихва… Рав Ицхак Цадка - (18-ти век) - равин, даян и рош йешива в София Базирано на отговор публикуван в книгата „Михтам ле-Давид“ (Пардо). Едно движение на капитал в една иска (бизнес сделка). Продавачите (баале а-мамон) предават капитала — темесук, третиран като пари (капитал ≈ пари) — на купувачите, които го управляват. В рамките на иската капиталът се дели: ½ заем (милве), с риск върху купувача, и ½ влог (пикадон), с риск върху продавача. Резултат: печалбата се дели, а главницата се връща. Мнението на Рав Йеуда Цадка: Две отделни части. Обект 1 — дълговете: темесук (дълговете срещу неевреите) се продават изцяло на купувачите чрез продажба - кинян, така че купувачите стават единствени кредитори на неевреите. Обект 2 — цената, дължима на продавачите: тя се управлява като съдружие (шутафут), в което продавачите внасят капитал (мамон), а купувачите внасят труд (тирха); капиталът е самата цена, дължима на продавачите. Резултат: печалбата И загубата се споделят. Изображението е подпис на Рав Йеуда Цадка.

    Ки теце - Лихва или не?

  7. Aug 16

    Шофтим - Безследно изчезнали

    ШОФТИМ ДЕВАРИМ 17:6 По думите на двама свидетели или на трима свидетели да бъде умъртвен обреченият на смърт; да не бъде умъртвяван по думите на един свидетел. ТАМ, 19:15  Да не се вдига един свидетел срещу човек за каквото и да е беззаконие, за какъвто и да е грях, при всеки грях, който би сторил; по устата на двама свидетели или по устата на трима свидетели да се установява делото. ЧАСТ ОТ ИЗКЛЮЧЕНИЯТА ПРИ ИЗЧЕЗНАЛ СЪПРУГ  (1) свидетелство на един-единствен свидетел; (2) собственото свидетелство на съпругата, когато отношенията [между съпрузите] са били мирни; (3) особености в кореспонденцията/начина на общуване, подсказващи настъпила смърт; (4) доводът, че оцеляването на прочут човек би било [неизбежно] известно; (5) становището на рав Елиезер от Вердюн, че след много дълго време [властите/раввинските инстанции] могат да презумират смъртта. МИШНЕ ТОРА, ГЕРУШИН 13:29 Тората е поставила изискването за свидетелството на двама свидетели и останалите правила за свидетелстването само за неща, за които не можеш да установиш истината по друг начин освен от устата на свидетелите и чрез тяхното свидетелство — например когато свидетелстват, че еди-кой си е убил другиго или че еди-кой си е дал заем другиму. Но за нещо, чиято истинност е възможно да се установи и не [само] от устата на този свидетел, и от което свидетелят не би могъл да се измъкне, ако казаното не е истина — както в случая, когато някой свидетелства, че еди-кой си е починал — за такова нещо Тората не е поставила [това строго изискване], защото е крайно малко вероятно свидетелят да свидетелства лъжливо за него. Затова мъдреците са облекчили изискването в това нещо и са повярвали на един-единствен свидетел — [дори] от устата на робиня и въз основа на писмено [свидетелство], и без [обичайното] изследване и разпит — за да не останат дъщерите на Исраел като агунот [обвързани, невъзможни да се омъжат отново]. Рав Моше бен Ицхак Алеви (р.пр. 1777 г. - 1828/9 г., София) - равин в Кастория, Пирот, Пловдив (2 г.) и София (9 г.).

    Шофтим - Безследно изчезнали

  8. Jul 15

    Деварим - Встъпление към книгата

    ДЕВАРИМ ДЕВАРИМ 1:5 Отвъд Йордана, в земята на Моав, Моше се зае да разясни тази Тора, казвайки. АБРАВАНЕЛ, УВОД КЪМ ДЕВАРИМ [...] Ала истината и същината на тази книга е, че Моше, нашият учител, мир на него, изрекъл тези думи и разяснил заповедите, споменати тук пред Исраел, при своята раздяла с тях; и Светият, Благословен да е Той, след като [Моше] завършил да ги казва пред Исраел, пожелал всичко това да бъде записано в книгата на Тората така, както Моше го изрекъл - а може би Всесилният е добавил в тях обяснения и думи в мига на записването. И тъй, макар изричането на тези думи пред Исраел да е било от Моше, нашия учител, мир на него - записването им в книгата на Тората не е било от него; защото той, мир на него, не записал тези думи от само себе си, понеже как би записал нещо от само себе си в Божията Тора? А записването на всичко това станало от устата на Всесилния, както всички думи на Тората. Не виждаш ли, че в Тората са записани думите на фараона със собствения му език - (Шмот 5:2) ‘Не познавам Господа и няма да пусна и Исраел’, (Шмот 9:27) ‘Господ е праведен, а аз и народът ми сме виновните’ - и думите на Балак, и думите на Билам, изговорени от самите тях; и словото на Моше, което той изрекъл пред благословеното Име при своето пратеничество - (Шмот 3:11) ‘Кой съм аз, че да отида при фараона?’, (Шмот 4:1) ‘Ето, те няма да ми повярват’ и т.н. - и останалите изказвания със собствения му език. И въпреки всичко това, записването им в Тората било Божие дело, защото благословеното Име казало на Моше: ‘Запиши това и това’ - дума по дума." САМОСЪЗНАНИЕТО НА ДЕВАРИМ ДЕВАРИМ 17:18-19 И когато седне на престола на царството си, да си напише в свитък копие на тази Тора [мишне а-Тора] пред свещениците левити. И да бъде тя с него, и да чете в нея през всичките дни на живота си, за да се научи да се бои от Господа, своя Бог, да спазва всички думи на тази Тора, и тези предписания да ги извърши. СИФРА, БЕХУКОТАЙ (ВАИКРА 24:46) „Това са предписанията, повелите и законите [Торите]...“ (Ваикра 26:46): „Предписанията“ (хуким) – това са мидрашите; „повелите“ (мишпатим) – това са съдебните закони; „и законите [Торите]“ (торот) – това учи, че на Исраел били дадени две Тори: една писмена и една устна. РАМБАМ, УВОД КЪМ МИШНЕ ТОРА Затова нарекох този труд ‘Мишне Тора’, защото човек чете първо Писмената Тора, а после чете този [труд] и узнава от него цялата Устна Тора, без да има нужда да чете друга книга между тях ПРЕРАЗКАЗЪТ В ДЕВАРИМ ШМОТ 18:21 А ти избери измежду целия народ способни мъже, богобоязливи, мъже на истината, които мразят користта, и ги постави над тях като началници на хиляди, на стотици, на петдесет и на десет. ДЕВАРИМ 1:13 Изберете си мъже мъдри, разумни и познати [сред] племената ви, и ще ги поставя начело над вас. РАВ ДАВИД ЦВИ ХОФМАН, КОМЕНТАР ВЪРХУ ДЕВАРИМ По принцип нещото е напълно разбираемо: има някои факти, които историкът не споменава, докато ораторът, в момента на речта си, споменава именно тях, тъй като те придават на речта му сила на убеждение. ЗАВЕТЪТ В ДЕВАРИМ ДВАРИМ 29:9, 13–14  Днес вие всички стоите пред Господа, вашия Бог… И не само с вас сключвам този завет и тази клетва, но и с онзи, който днес стои тук с нас пред Господа, нашия Бог, и с онзи, който днес не е тук с нас. ТАНХУМА (БУБЕР), НИЦАВИМ 8 ‘И не само с вас’ - но и бъдещите поколения, които предстои да дойдат, бяха там, както е казано: ‘и с онзи, който днес стои тук с нас… и с онзи, който днес не е тук с нас’. ДВАРИМ 6:20–23  Когато утре синът ти те попита: ‘Какви са тези свидетелства, наредби и закони, които Господ, нашият Бог, ви е заповядал?’, ще кажеш на сина си: ‘Роби бяхме на фараона в Египет, и Господ ни изведе от Египет с мощна ръка… И нас изведе оттам.’ МИШНА, ПЕСАХИМ 10:5 И ПАСХАЛНАТА АГАДА Във всяко поколение човек е длъжен да гледа на себе си, като че ли самият той е излязъл от Египет. (Мишна) Не само нашите предци изкупи Светият, благословен да бъде, а и нас изкупи заедно с тях. (Агада)

See All (208)

Trailer

About

Размисли за Тора, празници, молитва и живота като цяло базирани на еврейската традиция

Information