卡列班与女巫

Stephanie Wang

我们节目的名字取自马克思主义女权活动家兼学者的Silvia Federici2015年著作《卡列班与女巫：妇女、身体和原始积累》。她在此书中强调，卡列班代表的欧洲中世纪被圈地逼入工厂的无产阶级们参与了对贫穷女性的指责和恐吓，而被资本主义洗劫走女性对身体的掌控能力。同时，她批判资本主义借此将不平等的网络镶嵌在无产阶级的身体之中，将剥削全球化。 对于性别歧视的文化原因归因我们已经感到厌倦和无力，“卡列班与女巫”将由在美日留学的性别研究博士生Stephanie和花小磨用贴近生活的话风，鲜活的事例，来介绍女权主义政治经济学理论及批判，聊聊发展与性别，和你一道扩展思考与行动的疆域。 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

  1. Episode 1

    ep001: 在日本和美国读性别研究博士是什么体验？

    我们节目的名字取自马克思主义女权活动家兼学者的Silvla Federici2015年著作《卡列班与女巫：妇女、身体和原始积累》。她在此书中强调，卡列班代表的欧洲中世纪被圈地逼入工厂的无产阶级们参与了对贫穷女性的指责和恐吓，而被资本主义洗劫走女性对身体的掌控能力。同时，她批判资本主义借此将不平等的网络镶嵌在无产阶级的身体之中，将剥削全球化。对于性别歧视的文化原因归因我们已经感到厌倦和无力，“卡利班与女巫”将由在美日留学的性别研究博士生Stephanie和花小磨用贴近生活的话风，鲜活的事例，来介绍马克思主义女权主义理论及批判，聊开发与性别，和你一道扩展思考与行动的疆域。 第一期《在日本和美国读性别研究博士是什么体验？》将带领你们走进女博士的世界，听听我们在海外学习生活的酸甜苦辣～ 节目重要节点，欢迎对症下药，选择享用哦： 03'18：开始性别研究是和生命体验有关。 07'00：既要做研究，又要做行动，两到三个角色如何平衡，如何转换。 09'10：本国学生和留学生面对的困境各不同，不可比。 12'40：资格考我得“拼命”。 15'50：作为新移民，没有经济来源，那个压力特别大。平衡行动与研究，就会迫不得已放弃行动。 20'50：日本留学生制度还是一个用工制度。近代资本积累中，学生工是个传统。 24'20：美国助教是一个贫困人群。处于美国学术生产体系的最底层。公立大学的学生工会助教大罢工经历。 35'50：导师分两种教育者与理论家，两者兼顾的老师实属少数。 40'10：如何“操作”老师？是不是有这门“歪理邪说”？女性在一段异性恋关系中反转关系的手法是否可以启发我们处理师生关系？ 43'20：在这样一种学术生产体系，我们还应该对老师有幻想吗？我们都知道它是一个残酷的体制。我们需要降低对老师的理想要求？ 46'35：遇到这样的老师需要我们提高警惕：“我们在同一条船上”；小心伪善的人；骗人情债；不接受“不” 58'20：如何应对学术抑郁？ 61'10：逃跑虽然是个消极应对方法，但也许是人生一个新的开始。 音频录制及文案撰写：S、花小磨 音频剪辑及配乐：S、张豆豆 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

    1h 6m
  2. ep002: 新冠疫情中的“紧急状态”

    Episode 2

    ep002: 新冠疫情中的“紧急状态”

    这一期，我们通过回溯传染病的认识和管制历史，聚焦于如今新冠疫情中的事件，来讨论“紧急状态”下人和社会的关系。 节目重要节点，请选择享用哦： 00'50：Stephanie回广东过年，遭遇疫情突袭。悲痛无奈的同时，她和小伙伴提出网络倡议：推迟复工； 03'50：日本如何报道早期武汉疫情和传播途径；日本口罩缺货，而其实口罩八成进口自中国； 08'12：麻风－一个疾病的医疗社会史，近代化的政策包括隔离和驱逐，在没有正确认识麻风杆菌之前，出现部分地区将麻风病种族化，比如美国、澳洲；日本麻风病治疗，禁止麻风病人生育，剥夺一生自由；福柯关注的紧急情况下，通过隔离对人的自由进行剥夺和实施各种限制； 14'15：让渡权力是否意味着疫情可以得到有效控制？ 15'08：国外留学工作的朋友遭遇歧视为哪般；戴口罩也会遭遇攻击？歧视鄙视链背后隐含的国际关系； 24'20：地方为什么做不好防疫工作？中央和地方政府之间关系的张力； 29'50：与2003相比，政府应对发生怎样的变化？钟南山，一个符号型人物的存在； 34'00：武汉八君子事件来看网络监控和个人权力紧缩：“公”“私”与监视； 41'00：疫情下的反思、批判、警惕；全球恐怖主义，安全成为统治阶级的策略； 43'30：对“世界工厂”中国的依赖；疫情波及全球人生计；跨国资本无意识形态； 47'43：这个疫情并不“意外”，希望更多人感受到这不是一个意外；结构性的问题；言论自由的幻觉；消失的公民记者和不断涌现的个人求救贴； 52'50：谁在诉说“正能量”的故事；我们发现了什么样的“正-正能量”；我们能做什么？ 音频录制及文案撰写：S、花小磨 音频剪辑及配乐：S、花小磨 版权说明： 封面图片来自B站UP主林晨航拍武汉空城的视频； 配乐歌曲来自电影“大象席地而坐”配乐、武汉花伦乐队歌曲“蓝色火花（短篇）”、“穿过火焰（长篇）”、“坏孩子的天空”、“大象”； 上一期节目的配乐来自电影"A rainy day in New York"的歌单。 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

    57 min
  3. ep003: 从“网络女权”看女女格差

    Episode 3

    ep003: 从“网络女权”看女女格差

    这一期，我们从最近的“江山娇＊处处吻”网络反讽歌曲的灵魂拷问出发，细说近年来网络上出现的女权公号、作品，讨论这背后反映了什么样不同阶层和背景的女性故事——所谓的女女格差。“网络女权“，成为我们了解中国性别、阶层、经济和社会现象的切入口。 （注：格差来自日语，原意指差别、差距；此处“女女格差”指女性在教育程度、婚姻有无、就业模式、城乡、经济水平上的差距。） 节目重要节点，请选择享用哦： 00'42：江山娇引发的女性泣血之问，联想到《天朝渣男图鑑》。好的性别＋艺术作品唤起人们共鸣。 05'28：甘肃女医护人员被剃头事件、江山娇事件体现出媒体试图塑造或消费女性身体。中华女子抗拒自身形象被平板化、抽象化。 08'00：咪蒙和ayawawa两个逝去的网络“女权（？）”的主张；咪蒙调动人们的匮乏感； 14'18：小鳄鱼毛毛主张反婚反代孕所引起的争论； 18'36：写字楼大妈口中的“婚驴”反映出婚姻制度中女性财产权利的下降？ 22'17：“网络女权”的多元化和女女格差是什么关系； 23'59：婚姻内外，女人何苦为难女人？难忘主旋律—“剩女污名”； 27'21：中国“网络女权”对“日本女性贫困”的跨境关注说明了什么； 33'10：Lean In浪潮在中国的呈现有哪些；精英女性、高管女性独享的女权； 40'54：青年女权行动派式微和社会变化之间的关系； 43'40：人们对女权的广泛接受并不表明每个人对女权的理解一致；反思消费与女权之间的关系； 46'00：来自马克思主义女权主义微弱的声音。 *更正：女王c-cup没有退出微博。电台中表述有误，深表歉意。 音频录制及文案撰写：S、花小磨 音频剪辑及配乐：S、花小磨 版权说明： 封面图片来自网络； 配乐歌曲来自电影“Why Women Kill”、“The Good Wife"配乐，及网络翻唱作品“江山娇＊处处吻”、“天朝渣男图鉴”。 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

    51 min
  4. 卡列班与女巫✖️BIE别的女孩：“后工作时代”是什么？

    Episode 4

    卡列班与女巫✖️BIE别的女孩：“后工作时代”是什么？

    感恩《别任性》alex的邀请和逐字稿：）  都市白领和三和大神，都是螺丝钉  （04‘50-18‘40） Alexwood（以下 A）：我特意放了 Oasis 这首歌做开场，The Importance of Being Idle，“无所事事的重要性”—— 这句话本身也是句名言，歌词说 “只要星空下面还有一个床，我就能过，不要催我去找工作，反正我心不在那的话，我也不会有生活。” YouTube 上这首歌最高赞的一个评价是说， “Oasis 不是一个乐队，而是一整代人。” 其实我觉得不是一整代人，是好几代人的一个写照。我们现在身边又有这种反工作的情绪的回潮，你有察觉吗？ Stephanie（以下 S）：我们这一代还有更年轻的这一代人，会感觉到更明显的这种反工作的情绪。他们觉得阶级上升已经很难实现，特别是男性，很难买房子、买车子。你发现这些目标都难以实现的时候，你就想为什么我要工作？就丧失了对工作的兴趣了。 A：就很幻灭，像 Oasis 所处的也是差不多是这样的背景。他们长大的时期，整个80年代初撒切尔时期失业率相当高，大概高达10~12%。然后90年代初的时候仍然是保守党执政，曼彻斯特的失业率大概8-10%这样子。 曼彻斯特又是一个世界上第一个工业化城市，到了如今后工业化的时期，大家的工作就渐渐消失了。现在美国那些小镇，或者是那种曾经的工业重镇，其实面临的是平行的一样的境遇。 S：对，现在中国也差不多是这样子的，因为原本中国是世界工厂，欧美国家的产业转移到中国的时候，中国有大量的这种机会吸纳这些劳动力，但是现在中国自己也想要成为像欧美这样的以技术为核心的这样的国家。 之前 NHK 去拍过三和大神的纪录片，他们对于工作和劳动的看法是跟上一辈人完全不一样的，赚一天的钱玩三天，然后没钱了再去赚钱，然后再玩。 他们的工作仍然是比较辛苦的机械化的工作，但这种工作也越来越少了，因为现在中国要发展科技，把劳动力都转移到了其他的第三世界国家，东南亚国家。所以现在中国的劳动力结构发生了变化，包括地缘政治的影响，导致年轻人对工作的看法变了。 A：而且它是跨阶级的，不光是三合大神这些相对底层的劳动者，包括家庭更富足的一些家庭的孩子，他们对于工作的态度也不再是上一代人的那种 “一分耕耘一分收获” 或者 “勤劳的美德”，已经不再相信这一套东西了。 20多岁的城市青年中有种定期辞职的现象，听同事说她的一个女孩朋友是学广播电视的，开始找工作的时候有点胡乱地找，进入互联网行业，之后两年内换了6份工作，规律的辞职，把钱攒到了一定数量就走人，辞职之后就去旅游，或者是学一些新的技能，然后再找下一份工作。 感觉她没有那种传统的职业规划，不是在纵向上说每一个工作都是要上升的，她可以试一试这个，然后就换一条跑道，好像是横向的在开发，据说互联网行业除了技术岗位都做遍了，也没有很焦虑。 还有一个同事的朋友也是固定辞职，这个男孩是做文案的，每份工作不会超过3个月。比如他会发朋友圈说，“我旁边的人不洗澡太臭了，我明天必须辞职”，然后第2天就辞职了。还有一次他发现同事喜欢咪蒙，他觉得太傻逼了，又辞职了。还有一次他在社交媒体上说，如果点赞超过10个我就辞职，然后在大家的帮助下，他就顺利地辞职了。 我不知道他们缺不缺钱，但心态上也是 “日结”（也是所谓 “gig economy”），跟三和大神看似是两个世界 —— 都市白领和底层劳动者，其实都是一种集体拒绝工作，或者拒绝所谓的 b******t job 的这种状态。 S：但是他们要承担的所谓社会责任和家庭责任带来的焦虑感会有多强？刚才我们说的是30岁以下的年轻人，但如果有了家庭，再供一套房子，有一个孩子要养的话，不断地变换工作是风险非常高的，比如说之前996的那些人，被辞职了简直就疯掉了，还有阿里巴巴那一群人，阿里巴巴随便就让他们走人，他们还得一个月内还欠给阿里巴巴的几十万几百万，简直天塌了。 A：所以这个时候就发现，整个一套东西都是把你框在里面的，像资本主义下面包括家庭价值观、包括你的工作路径 —— 这两种结构就把你框在里面了。然后这些年轻人也好，还是三和大神也好，他们不担心因为他们可能根本不打算承受这样的责任，不打算进入家庭，就把自己从家庭和就业这两个机器结构里面给拎出来了。 S：现在有群年轻人叫废柴青年，就秉持着这种给自己的生活、给家庭生活带来最少麻烦的这种生活，不结婚，也不会生孩子，就这么过着。 我是研究 NGO 和公益组织的嘛，其实这里面的从业者，也是那种不可能通过工资实现阶级上升的。很多人也是那种日结的想法，“反正我现在做的事情如果有意义的话，我就做下去“，但是他们一般到了中年的时候，就会比较焦虑这个问题。所以你会发现在公益行业能够留下来的30多岁的，很多是有家庭的女性，她们的伴侣有工作，能够支持她们继续在这个行业。2019年的一个报告说，中国公益行业70%都是女性，然后男性的数量越来越少，因为他们要养家糊口的话，根本没有办法。 A：这种逼你作出选择，选择理想还是选择生存这样的一个环境，它就不对。我们有一天忽然意识到靠理想吃不饱饭，就只能心灰意冷的退出了，然后重新进到这个社会的大机器里面，成为一颗螺丝钉。其实这个是社会的一种损失，或者文化的损失。  “工作” 到底是什么？ （18‘40-32‘50） A：这种反工作或者是退出大机器的态度，其实一直在重复，五六十年代的时候学者就会说我们不要工作，用这种消极的态度来抵抗资本主义的堕落。 S：对，特别是左派，但很多论述是不断在变化的。 在性别领域，六七十年代的时候，家务劳动价值化是很大的一个辩论，就是要求给家务劳动付薪水，这也是一种 anti-work，一种反工作的态度，因为其实 work 在我们现在资本主义市场经济里面的定义，仍然是生产性的，有工资收入的，这种才叫做工作。但实际上 “工作” 的定义是要不断地去解构，然后去重构的。 所以家务劳动的运动扩展了 “工作” 的范畴，家务这种无偿的劳动付出，其实很重要的 “社会再生产”（social reproduction）的部分。社会再生产就是：能够让工人第二天回到工厂继续工作要做出的这一系列工作，包括回到家要有饭吃，需要有人帮 ta 烫衣服，有个好的床睡觉等等。这些工作是我们没有看到的，市场经济也不会承认的。 A：你不是之前提到一个经济学家 Kathi Weeks，她还提到，我们从小受的教育会培养我们日后进入生产力的技能，这些技能被在我们的单位征用了或者使用了，所以我们受的教育就是一种 “再生产劳动力”，但是它本身却不会得到补偿，没有薪水，倒是我们要花钱去培养这些技能。 那么刚好该定义一下工作，我们现在说 “工作” 的时候，一般用的定义就是这种拿薪水的工作，waged work，对吧？ S：现在做创意行业、创业领域的，其实做的工作很辛苦，但是他们的作品如果一直没有出来的话，他们是永远不会得到这个市场的认可的。他们一直在努力工作，而如果我们只用钱，只看 ta 作品卖是否卖得出去，那他们的工作算什么？ 公益行业也是，长期就是低薪、低报酬、低保障。安慰公益人的话就是，你有激情，你为社会奉献，用这种话语来平复他们对现在处境的不满，但实际上是越来越多人无法承受这种情怀了，这种很空虚的情怀。 “工作” 的定义本身肯定是需要被拓宽的，只不过它背后的这一套机制如果没有改变的话，我们再怎么拓宽这个定义也没有意义，只能是首先让人们看到说，“工作“ 也可以是很多样化的。 A：很多人最向往的状态就是做着喜欢的事情，还可以拿钱，但难题就是两个维度都满足很难。 S：我有一个疑问，很多人都说，你要是把你的兴趣变成了工作之后并不好，为什么呢？ 比如说现在我是在做学术，我也感觉到非常不快乐。我喜不喜欢研究？我是喜欢的，但是我是不喜欢这种为了在机制里提升自己，而要做的那一系列的工作，比如说你一年之内要发多少文章。 它不是考虑到说你是真正爱这个事业，而是用这一套方式来管理你，使你成为像你刚刚说的一个螺丝钉。在庞大的一个教育体系里面，你只是一个螺丝钉而已，一旦你不喜欢规则了，它就随时能把你换掉。 A：我就是因为这样子才想离开学术界的。你会发现它变成了一个 game，而有一些人更善于玩这个游戏，比如把一篇文章拆成三篇来发，我本来想，读博士不就是能离这些人远一点吗？并不是。这太 old school了，这个时代已经完全过去了。 S：那你觉得现在的工作，让你的创造力更强了吗？ A：（30‘30-32‘40：关于现在这份工作，还有没有所谓上班（on）和下班（off）时间是好是坏）  我们为什么工作？ （32‘50-49‘30） A：如果问为什么工作，最直接的答

    1h 18m
  5. ep005: 为什么马克思女权主义火不起来？

    Episode 5

    ep005: 为什么马克思女权主义火不起来？

    本期硬核更新！ S和花小磨从自己是如何成为马克思女权主义者开始聊起，到底“马女”是啥玩意儿？能吃吗？ 马克思女权和马列妇女观到底有什么不同？ 再生产为什么对我们的经济如此重要？ 做家庭主妇是一个选择吗？《82年出生的金智英》反应了什么时代问题？ 最后，S和花小磨灵魂拷问——为什么马克思女权主义火不起来？！且听我们娓娓道来... 节目重要节点，请选择享用哦： 01'14：成为马克思女权主义者与生命体验、求学跨国经历相关； 02'04：花小磨和马克思主义女权－中共土地改革妇女动员研究； 04'50：S和马克思主义女权－黑人马克思主义的震撼； 12'02：新世界劳动分工是什么？这是理解马克思女权思潮发展脉络的重要政治经济基础； 16'14：马克思女权主义是什么？马女如何看由联合国发起的性别平等“HeFor She”倡议；马女如何看反婚反育主张；前期马女－资本制与父权制的二元制（相对独立）；后期马女－资本制与父权制的一元制（共谋）； 21'30：何为再生产劳动？ 25'23：中国的马克思主义妇女观是什么？ 28'50：六七十年代国际女权主义者理解的中国妇女运动；女性双重劳动与工厂办社会；代际抚养的画外音；召唤中国马女理论生产； 34'48：女性可以“选择”做家庭主妇吗？“温柔陷阱”的日本家庭主妇形象；香港夕阳工业产业女工和深圳女工再生产劳动对比；82年出生的金智英的妈妈；马克思女权主义能帮助理解、共情女性长辈在家庭的劳动； 46'37：马克思主义女权在国际上有什么实践？少有跨国运动或联结的讨论； 50'30：日本马女方面的相关活动有哪些？ 53'02：美国马女方面的相关活动有哪些？    修正：女权经济学家Himmelweit主张，只要满足三个条件——机会费用的产生、社会分工的一个部分，第三者可替代——就可以视作是劳动。 音频录制及文案撰写：S、花小磨 音频剪辑及配乐：S、花小磨 版权说明： 封面图片来自网络； 配乐歌曲来自电影唐朝乐队的“国际歌”、交工乐队的“日久他乡是故乡"，台湾电子电机资讯产业工会的“下班歌”，及俄国歌曲“Song about an uneasy youth”（歌唱我们动荡的青春）。 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

    59 min
  6. ep006: 酷儿马克思主义是什么，能喝吗？

    Episode 6

    ep006: 酷儿马克思主义是什么，能喝吗？

    这一期的《卡列班与女巫》播客，我们从主播Stephanie的研究和行动经验出发，将政治经济分析框架纳入对性少数边缘群体的讨论，试图超越基于权利的单一框架，展现中国的同志和性少数群体的复杂现状和面临的挑战。 节目重要节点，请选择享用哦： 1'14-4'03: 什么是“酷儿”、酷儿理论、身份政治？ 4'04-5'44: 酷儿理论的解构主义和反身份－反对基于二元生理性别的本质主义； 5'45-6'38: “酷儿”现在却被更广泛的使用为一种标签； 6'48-8'50: Stephanie的硕士研究是关于男女同志的形式／合作婚姻，学术写作发表的目的是为了让事物的丰富性和复杂性被看见；性别研究的使命感，研究边缘议题，挑战主流同志社群认为形式婚姻是落后和妥协的简单看法； 8'52-9'55: 新的切入点，研究形式婚姻的家庭实践中体现的对性别和传统婚姻的挑战； 9:56-12:34: 大量中国同志选择形式婚姻，2012年某一形婚网站已有超过500万对；为什么这么多人会做出这个选择？主流同志运动与中国同志现状的错位，权利视角的不足和狭隘； 12'47-15'30: 性别主流化和在地化的反思；对同志的定义、性少数的翻译体现了地缘政治和现有政治经济框架的西方中心视角、权力关系，对这套权力关系的反转在中国的多年尝试和努力； 15'38-19'25:《奇缘一生》－形式婚姻纪录片、沈阳形婚社群组织是如何工作的，男女同志亲密互助社群的可能性； 19'28-21'04: 形式婚姻的成功标准，不能用传统对关系的定义来看形婚，形婚是男女同志在中国现状下的一场实验； 21'12-23'04: 理想化的“爱的三因论”和性道德；各种各样原因的形式婚姻； 23'14-29'23: 拉拉在形婚里的遭遇、性别角色分工，受到的限制或是被打开的空间； 29'24-30'48: 形婚是中国在地的“同志运动”？所谓的“好的生活”的定义是丰富的，不是单一的； 30'57-33'05：目前同志运动的动力之一是同性婚姻／婚姻平权；东京多地区通过partnership（同性伴侣制度），与日本奥运会、走向国际化有关，活动家们忧虑奥运会后的回潮； 33'14-34'54: 婚姻平权与地缘政治、国际政治的关系－粉红装饰pink－washing； 34'55-38'54: 美国婚姻平权的里程碑案件United States vs. Windsor，同性伴侣的遗产继承、经济利益与“平权”； 38'55-42'18: 台湾的婚姻平权的局部成功，联系到台湾的陆配和外国劳工问题，陆配提供的照料（再生产劳动）、外劳的体力劳动支撑台湾经济，国族与种族的不平等； 42'35-44'40: 中国同志现状？周华山提出的“同志回家“，批判西方化的权利运动和对同志运动的想象，在全球化的语境下被批判为亚洲本质主义； 44'50-47'04: 家庭和婚姻仍然是对中国性少数的重要议题／难题； 47'05-50'00：代孕和人工生殖的方式日趋流行，种族化－通过白人的精子和卵子来实现阶层上升可能；再生产的全球化； 50'01-53'46: 酷儿马克思主义是一种政治经济分析方法，注重分析边缘群体的物质经济条件、不平等，与自由主义的包容性运动（inclusion-based)相对； 53'55-56'53: 讨论替代性未来（是否存在alternative？），学术界讨论社会主义、乌托邦、未来主义；酷儿的边缘更有反抗的可能和共情的能力，寻找对抗资本主义的出路； 56'54-58'27: 期待更多超越权利框架的论述。 音频录制及文案撰写：花小磨、S 音频剪辑及配乐：花小磨、S 版权说明： 封面图片来自网络； 配乐歌曲来自张国荣的《我》、Mika的《No Place in Heaven》、《Good Guys》, Adam Lambert的《Outlaws of Love》, Hozier的《Take me to Church》还有Dodie Clark的《Human》。 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

    59 min
  7. ep007: “从夫居”的复辟之路：谈农嫁女问题

    Episode 7

    ep007: “从夫居”的复辟之路：谈农嫁女问题

    《卡列班与女巫》播客又跟大家见面了！这一期仍然是“主播吃老本系列”，我们聚焦于最近热议的农村女性土地权益问题，由主播花小磨带领我们进入她的博士研究——农嫁女问题，探讨农嫁女话语和问题的出现、建构​，以及遇到的困境和挑战。全程高能！ 节目重要节点，请选择享用哦： 0’43- 2’35：北京卫视农家女权益之争，男性嘉宾“重男轻女”思想复辟； 2’55- 5’50：核心是土地再分配及农村集体经济组织成员身份再确定的问题，性别因素与利益分配交织，不只是性别的问题，需要相关法律政策改变； 6’07- 9’42：花小磨的研究历程，对土地与性别议题的兴趣，在中国语境下妇女权益保障问题从1920年代女性土地权作为起点； 9’43- 12‘26：民国时期到改革开放时期的土地政策历史回顾，特别分析性别因素；83年家庭联产承包责任制，以户为单位的“复活”，生产资料的逐步私有化； 12’27-14‘35：地方政府征收土地，将农村土地转化为城市国家所有土地，产生土地使用权转让金，成为地方财政税收，一定时期占地方财政收入70-80%；失地农民问题，女性土地被剥夺； 14’36-16‘12：两次土地剥夺：土地征收；农嫁女问题；不只是女性，她们的孩子和丈夫的权益也受到侵害； 16’13- 21’20：“农嫁女”，“外嫁女”和“出嫁女”等歧视性话语的不同含义和历史建构渊源；“农嫁女”运动使用农嫁女自称去歧视化； 19’45-24‘02：中国妇女报对于农村女性报道的分析，愈显保守；99年之后，把传统和“从夫居”相联系，并且合理化“出嫁女”问题； 24’03-26’52：“从夫居“的复辟之路，从夫居只是婚俗的一种，却在近年这种性别秩序逐渐嵌入财产权的再分配中； 26’53-33’29：农嫁女维权会遇到什么问题？花小磨的田野案例，农嫁女的抗争之路维艰：行政和司法手段都很难走通； 33’30-35’59：农嫁女问题与城市问题的关联：性别秩序倒退同样影响城市女性权益；农嫁女在城市不正规行业就业，贫困的代际传递； 36’00-40’23：农嫁女问题与城市女性被负债、土地金融化和私有化的问题是一脉相承；文化、制度合谋对于女性的限制，如何突破重围？   音频录制及文案撰写：花小磨、S 音频剪辑及配乐：花小磨、S 版权说明： 封面图片来自网络； 配乐歌曲为《白毛女》伴奏、 battle hymn of the women、《南泥湾》伴奏及《翻山农奴把歌唱》笛子独奏。 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

    40 min
  8. ep008: 女权主义者们的恋爱经

    Episode 8

    ep008: 女权主义者们的恋爱经

    想要及时收到《卡列班与女巫》的文章更新，欢迎关注主播Stephanie的个人公众号“S的游泳池”～ S和花小磨一改宏大叙事的风格，这一期跟大家聊聊女权主义们“艰苦”的恋爱之旅！据说是大家期待许久的一期！那么就毫不犹豫的点击收听吧～ 以下是节目重要节点，请选择享用哦： 01‘50：花小磨和S看重亲密关系里的什么？价值观是否一致、沟通是否顺畅、是否互相尊重等； 04‘10：女权主义者更容易在关系中感觉憋屈吗？S谈了谈她的恋爱与运动的经历； 11‘02：女人会在关系中遇到什么问题？情感劳动、家务分工、生育等中的博弈； 22‘06：女权主义者怎么看待婚姻？女人能够反转婚姻剧本吗？-性愉悦、性魅力培训、教女人撒娇的哔哩哔哩动画up主； 32‘50：《爱，为什么痛？》讲述前现代与现代的欧洲的不同婚恋观——前现代：道德品格，贞操；现代：婚恋与消费主义相结合； 36‘45：中国的婚恋观——“剩女”的被污名，与主流婚恋市场的要求相距很远。代际焦虑的蔓延、社会环境与家庭政策的收缩。 42‘15：走入婚姻是否会背叛女权？婚姻以外还有多种形式可以选择：多元成家、事实婚姻、同居；文化习俗、法律等等对婚姻的限制有哪些？ 47‘40：对女权主义者们的灵魂发问：应不应该花时间在对性别知识了解较少的人身上？ 54‘10：S谈到，女权主义理论有时候并不能反馈到具体真实的关系之中——如何更有力量地去判断、处理亲密关系的问题，有勇气离开不好的关系？这是一个漫长的课题。花小磨谈戴锦华的造就Talk演讲----BL更女权吗？150年间社会领域中女性身体的缺失。 音频录制及文案撰写：S、花小磨 音频剪辑及配乐：S、花小磨 版权说明： 封面图片来自Liu Hung, Dry Well, 2004, oil on canvas, 80 x 80.； 配乐歌曲为《山楂树》伴奏、松任谷由実【春よ、来い】ピアノ伴奏、《红莓花儿开》伴奏及《小路》伴奏。 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

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我们节目的名字取自马克思主义女权活动家兼学者的Silvia Federici2015年著作《卡列班与女巫：妇女、身体和原始积累》。她在此书中强调，卡列班代表的欧洲中世纪被圈地逼入工厂的无产阶级们参与了对贫穷女性的指责和恐吓，而被资本主义洗劫走女性对身体的掌控能力。同时，她批判资本主义借此将不平等的网络镶嵌在无产阶级的身体之中，将剥削全球化。 对于性别歧视的文化原因归因我们已经感到厌倦和无力，“卡列班与女巫”将由在美日留学的性别研究博士生Stephanie和花小磨用贴近生活的话风，鲜活的事例，来介绍女权主义政治经济学理论及批判，聊聊发展与性别，和你一道扩展思考与行动的疆域。 Hosted on Acast. See acast.com/privacy for more information.

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  • Creator
    Stephanie Wang
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    卡列班与女巫