《了凡四訓》學習分享（二次宣講）

蔡禮旭

了凡四訓這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。 Powered by Firstory Hosting

  1. 11/16/2020

    《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 029

    尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家好！《了凡四訓》的課程，我們學習到第四個大項「謙德之效」。在這個章節當中，了凡先生非常地善巧，非常用心，先舉了《易經》、《書經》當中的教誨。經典當中的教誨就是亙古不變的真理，增長我們對謙德的重視，還有信心。不只舉了經典當中精闢的道理，而且還舉了具體因為謙德而考上功名、因為謙德而增長自己福慧的真實例子。所以說「謙德之效」，這個「效」是他的福報現前，他的智慧增長，包含他的德能，都會因為謙虛而全面的增長，所以這個「效」是很有益處。經文當中講到： 　　【予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。】 　　了凡先生他多次跟同伴（這些同鄉、同學）一起進京趕考，每一次看到清寒的讀書人將要發達，將要考取功名，都會在這些人身上，先感受到他的謙和的光彩。『謙光可掬』，這個「掬」是好像捧出來，非常明顯，讓你一接觸他，就感覺他非常平易、平和，非常謙退。而且這個「可掬」不是裝的，而是非常自然的流露。第一個例子： 　　【辛未計偕。】 　　辛未年，了凡先生三十七歲，他偕同同鄉。 　　【我嘉善同袍。凡十人。】 　　跟同鄉、同學十個人作伴進京趕考。 　　【惟丁敬宇賓。年最少。極其謙虛。】 　　在十個同學當中，他觀察到，丁賓，字敬宇，這位同鄉，他年齡最小，而且非常的謙虛。當然，了凡先生他很可貴，在前面「立命之學」，他就有提到，自己刻薄，然後常常「才智蓋人，直心直行，輕言妄談」，就是也比較傲慢，有時候言語不饒人。他除有自知之明之外，他也很懂得去欣賞別人的謙虛。所以後來改造命運，也可以從這裡看到，他時時以別人的長處來提醒自己，他沒有嫉妒，都是欣賞、學習。他馬上歡喜的告訴旁邊另一個朋友，說到： 　　【予告費錦坡曰。】 　　跟費同學說道： 　　【此兄今年必第。】 　　雖然年齡最小，丁敬宇賓年齡最小，但還是以兄來互稱，說道，這一位兄台今年必定考上進士。費錦坡接著說： 　　【費曰。何以見之。】 　　你是怎麼觀察的？為什麼講得這麼肯定？ 　　【予曰。惟謙受福。】 　　了凡先生說到，惟有謙虛能受福報。其實假如不謙虛，受福報可能是禍不是福。所以老子說「禍福相倚」。我們冷靜看看，現在這個時代，人一有錢，財大氣粗，驕奢淫逸，這不見得是福。不只是財富，沒有謙虛的修養是禍；包含擁有地位、擁有很高的學歷，假如沒有謙，也是禍患。所以「德者」，德行，事業的基礎，假如沒有德的基礎，這個事業遲早要垮下來的，這個德行遲早要敗喪的，所以『惟謙受福』。 　　【兄看十人中。有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。】 　　讀到這一段，可見了凡先生很仔細、很用心在觀察這一位丁學長的優點。我們有時候想想，人家問我們身邊的好朋友有什麼優點？有時候我們臨時還想不起來。想不起來，很難去學到對方的優點。甚至有時候，人家臨時問我，你跟師長老人家學這麼久了，他身上有什麼優點？你效法了幾點？有時候被人家這麼一問，還真是突然腦中一片空白。這等於是我們對自己崇敬的人、身邊的人，有沒有時時見賢思齊？不然很可能這些善知識跟朋友，在我們身邊再久，我們也學不到他們的優點。所以人道德學問要提升，都是要主動，都是要下功夫，看得懂，才效法得了。 　　了凡先生看得很細膩，說到，你看十個人當中，『恂恂款款』就是非常真誠、實在，又厚道；而且『不敢先人』，他很謙退，不會跟人家爭，都是禮讓、尊重別人。『有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？』他跟其他人相處很恭敬，這個表現在他的表情、態度，以至於一言一行當中。「順承」就是很溫順、很順受。可能別人提一些意見，他雖然不是很能認同，但是他懂得先順受。因為畢竟十個人在一起相處，很難說有時候決定一些事，大家的想法都一樣，他能懂得恆順大家。這些其實都要很柔軟才做得到的。您看現在這個時代，兩個人住在一起都吵架，更不用說「恭敬順承」了。「小心謙畏」，他非常謹慎，這個「畏」裡面還是一種恭敬的態度，怕自己的行為去讓人家不舒服，惱害到別人，所以他謙虛、恭敬謹慎。了凡先生覺得，都是丁學長做得特別好，一般的其他的同鄉比不上他。 　　『有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？』這個丁學長，別人侮辱他，他不會回嘴，這個是能忍辱。「聞謗不辯」，人家毀謗他，他也不辯解，不跟人家爭辯，不會逞口舌之辯。那當然，受人家侮辱、受人家毀謗，這個是最容易讓人起情緒的，他能平心靜氣地包容，這個是有學問的表現，所謂「學問深時意氣平」。我們再想想，假如不這麼做會怎樣？他很有修養他做到。能不做到嗎？做到了，別人敬佩他，連了凡先生，大他這麼多歲都佩服他。而且有後福、有大福，考上功名，這麼年輕。假如受侮必答、聞謗必辯呢？我們可以再繼續沙盤推演，人家侮辱我們，鐵定是我們可能有得罪他或者是他看我們不順眼的地方，我們馬上不高興，回嘴了，那可能就吵起來了，可能吵凶了，那個怨不就愈結愈深？而且旁人看起來，這兩個人，一般見識，一個巴掌拍不響。其實在團體當中，人家也很難敬重我們。那常常動火的，我想領導不敢重用；必然是度量大的，能忍耐的人，才成得了大事。 　　所以每一個角度，你再用另外一個正反兩面去看它，也提醒自己，還是要很理智地往這個謙虛、德行的方向，去要求自己才對。因為很多人，他不冷靜，就一時間一種感受、情緒，「為什麼就要我忍？為什麼就要我不是別人？」其實當我們這麼去講話的時候，已經沒有察覺，不是風動也不是幡動，是自己的心早動了。掌握不了自己的情緒，自己的未來更不可能掌握得了。所以了凡先生從這幾個角度觀察，丁學長這一些修養，顯然比大家做的好很多。接著，他說到： 　　【人能如此。】 　　一個人能有剛剛分析的這些優點、這些修養。 　　【即天地鬼神。猶將佑之。】 　　必然感動天地鬼神來護佑這個人。天地鬼神都護佑， 　　【豈有不發者。】 　　怎麼可能會不發達？我想我們中華民族，每一個姓氏的祖先都是聖人，而且重視家道的承傳，都有家譜。一般家譜沒有被破壞的，查家譜都能查到是黃帝的第幾代子孫。好像師長他們都查得到，是黃帝的第一百三十六代子孫。這個告訴我們什麼？首先，我們的始祖是聖人，而且代代都出聖賢。你一查，這一百多代當中，多少留名青史的聖哲人。所以「積善之家，必有餘慶」。我們為什麼是全世界唯一一個古文明，還能承傳文化而不衰？這不是偶然，這是聖德聖福的庇蔭。我們的老祖宗是道德起家，這個才是最關鍵的。老祖宗有這麼大的福，大家想一想，堯舜禹湯，文武周公的福報給誰？鐵定給謙虛的子孫，鐵定給有使命感要當好父母官的子孫，鐵定給有使命承傳道統的子孫，這個是必然之理，這些道理不複雜。比方，今天你是爸爸媽媽，你有三個孩子，你會把家道傳給誰？會把福報傳給誰？鐵定傳給那個最謙虛最懂事的，他才好去照顧其他兄弟姐妹，才好去照顧家族。人同此心，心同此理，祖宗又沒有比我們傻。所以，弘揚中華文化，後台老闆是堯舜禹湯、文武周公。所以『猶將佑之，豈有不發者？』 　　【及開榜。丁果中式。】 　　果然丁學長就考上了。第二個例子講到： 　　【丁丑在京。與馮開之同處。】 　　丁丑年在京城，剛好碰到一個小時候的鄰居叫馮開之，他們可能剛好遇上，然後一起準備趕考。結果他看到這一位小時候的鄰居： 　　【見其虛己斂容。】 　　他很謙虛、謙退。這個『斂容』，就是他的整個表情很和藹、和顏，一點都沒有一種驕慢的氣息。 　　【大變其幼年之習。】 　　剛好了凡先生看了之後，覺得非常驚訝，因為在印象當中，這一位鄰居應該是比較傲慢，可是現在看他是虛己斂容，『大變其幼年之習』，跟幼年的氣質變化差太多了。所以俗話講，「讀書貴在變化氣質」。書讀得受不受用，入不入心，從他的整個表情氣質看得出來。因為相由心生，他的心地修養好了，自然臉上的氣質不一樣。 　　【李霽巖。直諒益友。時面攻其非。】 　　不只觀察到他的氣質不同，而且又看到他的一個好朋友，『直諒益友』，就代表正直、誠懇，或者能體諒人，這是「直諒」。「益友」，這個朋友有這個特質，就是「直諒」的特質，決定對我們的德行道業有幫助。 　　這是根據《論語》的典故，夫子有講「益者三友」。什麼樣的朋友，對我們德行、人生有大幫助？「友直」，正直

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  2. 11/16/2020

    《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 028

    尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程，今天「積善之方」告一個段落，進入「謙德之效」。 　　「積善之方」上一次談到行善的第九個綱領：「敬重尊長」。所以在家庭當中父母長輩，在團體當中領導，包含年長的同仁，我們都應該恭敬愛護。這一段教誨後面有講到，「事君如天，古人格論，此等處最關陰德」。其實，每個人每一天，他能夠恭敬長者，就積了很多的陰德。但是假如忽略了這個重要的處事態度、做人分寸的話，那可能一天就折了很多的福報，所以切須謹慎自己的存心。 　　我們為人父母、為人長輩，都希望給下一代一個好的榜樣，積多一些陰德來庇蔭子孫，絕不願意禍延子孫的。但是假如不明理，可能自己積了罪業都不知道。比方，在很多生活的細節當中，「敬重尊長」，很容易忽略掉。像我們現在手機很發達，發個短信給領導：領導，剛好今天我表妹來了，下午帶她出去走一走，所以下午不來了，給您說一聲。這個短信，聽起來好像沒有錯，但細細想想這個不叫請假，這個叫打招呼。自己已經決定的事情，然後給領導打個招呼，那沒有尊重領導。他處在一個團體當中，他要安排事情，他要分配人力。你根本沒有事先預告，突然，他今天早上本來已經打算要安排哪些工作，接到一封短信，「我表妹來了，下午我要請假，不來了，跟您說一聲。」所以這個在心態當中，第一個，我們沒有能體恤領導者的立場；第二個，也不夠恭敬。真的恭敬所流露出來的言語，應該是：「我表妹來了，不知道下午工作忙不忙？方不方便我請假？假如不行，我再做安排。」這樣才是一種對領導者的尊重。假如好幾個同仁都是，先決定了才告訴領導，那我看這個領導一個頭兩個大，白頭髮會長得特別快，突發事件很多，難以應付。所以對待領導者，我們在言語態度當中都要注意，不失恭敬。 　　比方說，我們給領導提建議，確實也是為了領導好，也是為了團體好，這個心是可貴的，但是這個心要能保持。比方說，提了意見，領導不是很采納，那我們就情緒很大，甚至開始抱怨，抱怨給同事聽、抱怨給親朋好友聽。這就跟我們為領導、為團體好的初心相違背了。不只違背了，那怨天尤人這個有損自己的福報。再來又講給別人聽，講給親朋好友聽，這就言家醜了。結果是什麼？造成其他的同仁對領導、對團體更對立，這一點好處都沒有。所以人要理智、要很冷靜，每句話每個行為對自己、對團體是利還是弊，不能意氣用事，「小不忍則亂大謀」。 　　大家想一想，以前的人忍耐的功夫比我們強很多，其實他們是從小鍛鍊。那是幾百個人住在一起，哪有可能沒有磕磕碰碰，沒有摩擦矛盾？但是為什麼還能處得融洽？能夠忍耐、能夠包容，能夠柔軟地去應對進退，能夠不計較、不放心上，他就養成這樣的修養，他就能時時為大局著想。人的成熟度、人的度量就這樣鍛鍊出來。現在小家庭，父母做得有什麼不如自己意，就暴跳如雷。到團體當中就很難為大局想，很難體恤領導者的立場，所以確實人才從家庭教育出來的。從小養成這些恭敬，這些為大局著想的處事態度。所以掌握情緒的人才有成熟度。 　　今天給領導建議，他不能接受，那不能有情緒，這個時候怎麼辦？經典就是理智，經典怎麼教我們？「怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。」你說，都要求我不要求他，真不公平。其實我們要了解上天是公平的，因為福田靠心耕，怎麼會不公平？公修公得，婆修婆得。你領導愈不能理解你，你還能夠一片忠心，這個功德無量無邊。 　　我們看商朝比干，仁慈之人，那是聖人，他勸皇帝，到最後他的心還被挖出來。我們相信這樣的聖人，他一定有大福、厚福在後，生天享天福，最起碼。而看他的後代子孫，林氏就是比干的後代。我們成長過程當中，尤其我們福建人，有一句話叫「陳林半天下」，你就了解林氏的後代有多興盛。這證明什麼？「試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者。」所以人世間沒有吃虧的事，也沒有占便宜的事情。真正遇到很大的境界考驗，難行能行、難忍能忍，自己的德能增長、福報增長、智慧增長，不吃虧。所以二十四孝之首舜王，我們所遇到的人生境緣，絕對沒有他這麼困難，父母不能接納他，還要陷害他，他完全反省自己，像個嬰孩一樣地在那裡流眼淚。我們想一想就像一兩歲的孩子，好像犯錯誤了，很想去抱媽媽，媽媽不讓他抱，他在那裡孺慕之情，心裡不裝父母一點不是；甚至父母愈打他，他抱得愈緊。這樣的赤子之心保持終身，最後還是感動了他的父母。所以這些聖王、這些聖人，他們行忠、行孝都給了我們很大的啟示。所以能時時守住自己這一顆善心、真心的人，必有大受用，必有後福，一點都不吃虧。人明白這一點，心就平了，境緣就無好醜，逆來順受，都能歡喜面對。 　　給領導反映好的建議不能接受，坦白講很正常。大家想一想，歷朝歷代幾千年的歷史，大家算一算幾個唐太宗？再換一個角度想一想，別人勸我們，我們一次就聽了嗎？「己所不欲，勿施於人」，我們也沒有不貳過，我們也沒有人家勸一次就聽，怎麼就變成要求領導、要求身邊的人就要一次就聽？所以我們很多煩惱過不去，往往在自己的心態上跟傳統文化背離了，跟理智背離了，順著自己的習性才會卡住。 　　傳統文化常講，「嚴以律己，寬以待人」，我們對自己嚴格要求，對別人要包容寬恕。領導一次不能接受很正常，「諫不入，悅復諫」。其實都是自己受益，「悅復諫」，這個「復」裡面培養出我們的耐心；這個「悅」，看領導心情比較好了再勸，培養我們敏銳的觀察力。這不吃虧，都是自己福報跟德能的提升。緊接著，我們堅信「精誠所至，金石為開」，在現在這個時代，人念念為對方想不容易。我們想一想，假如你這一輩子遇到的人當中，有一個人念念都是為你著想，我相信你有一天真正明白了，你會非常感動，也會非常珍惜他。因為人的心都是肉長的，他是有感覺的，他一時間的不理解，那很正常。等到他理解了，他會非常感動，他會珍惜這一段難得的因緣。所以俗話講「精誠所至，金石為開」。 　　這個領導我們建議了，好的建議，建議完了也要放下，自己心裡不要有罣礙。建議是我的本分，決策是領導的本分。假如決策不順我的意思，我很生氣了，我們也搶了他的職權。「君子思不出其位」，我的本分盡好了，我心安理得。假如領導沒照我建議的去做，我就很生氣，那變成我們的控制的念頭、佔有的念頭，甚至於變成對立了。跟領導對立起來了，怎麼看他都不順眼。所以這一些本分、道理都要想清楚，想不清楚一個念頭錯了，可能自己那一兩個月心情就很不好，很可能是自己障礙自己，自討苦吃的都有可能。所以理得心安，人世間怎麼可能每一件事情，事事都如意，都順我們的意？不可能的。但是如何在人生不如意事常八九當中，又能夠理得心安，就是很明白自己的本分跟處事的分寸。盡本分就放下，別罣礙了。那剛剛跟大家交流的是為人臣的心態。 　　坦白講，不只下屬要尊重領導，領導也要尊重下屬。很多學傳統文化的人，有時候心裡會有點不平衡。比方，這個怎麼都要求我們女人，不要求男人？怎麼都要求我們下屬，不要求領導？怎麼都要求弟弟，不要求哥哥？怎麼都要求兒子，不要求父母？其實經教是圓融的，對每一個都有要求的。而且學習的心態應該都看到要求自己，「正己而不求於人」，不能去要求別人。不然一要求別人，自己又做得不好，反而被人家怨，被人家不滿。孔子也說過「其身正，不令而行」，應該都是要求自己做好，別人自然而然佩服、感動、效法。道家也說「正己化人」，那個化是自然的感化，不是控制的，不是苛求的。 　　我們看《德育故事》裡面有提到，女子要求四德：婦德、婦功、婦言、婦容。男子要求禮儀三百、威儀三千，所以對男子要求也是很多的。包含君臣的關係，假如現在領導人真正效法古聖先王，當領導的比臣子的要求更多。我們看歷史當中一個皇帝一個天子，左史記事，右史記言，一句話都不可以亂講，全部把它記錄下來，多嚴格。再來，皇帝三、四點就要早朝，每天如此，起那麼早就要為天下蒼生服務了。還不只他，他的小孩全部要起床讀書。所以「為君難」，不容易的。所以「上行下效」，其實這句話也是表現出對領導者的要求是更嚴格的，包含我們學「君道」，「湯曰，萬方有罪，罪在朕躬」。所以領導者都要有這些態度，他才能夠真正對於他負責的事情戰戰兢兢、謹慎的去把它辦圓滿，不會亂行使權力，不會用他的習氣去辦事情。 　　在這個時代我們去要求、指責他人，實實在在講是我們不

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  3. 11/16/2020

    《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 027

    尊敬的諸位長輩，諸位朋友，大家晚上好！很抱歉，今天晚上，因為馬六甲州長邀請中心一些領導、老師用餐，所以今天就錄像跟大家交流這一堂《了凡四訓》。 　　我們非常感佩馬六甲還有大馬的這些領導者，他們非常重視中華文化的弘揚，他們的認知能理解中華文化是世界的瑰寶，這麼多古文明只剩這個古文明承傳下來。所以納吉首相當時看《群書３６Ｏ》就非常讚歎，說道：「假如全國的官員、公務員都能照這些教誨去做，那必然能夠愛護好人民，把國家治理好。」 　　我們看中國幾千年歷代長治久安，都是當時的國家領導者重視正法的弘傳，那就把老百姓教好了，就家齊、國治，風調雨順，所以最重要的護法就是國家領導人。所以我們剛好《了凡四訓》提到十個行善的綱領，上一節課我們就講到「護持正法」。我們是跟大家分享《了凡四訓》這一段教誨，我們的首相、我們的州長，他們就在做這一件事情。所以人能弘道，這些領導者他們做得好，他們就是人民的表率。 　　而這個護持正法的重要性，在這一個時代感觸特別深刻。從我們兩代人來看，我父親那一代常常都聽到某某人很孝順，父母生病了二十年都這麼恭恭敬敬，不辭勞苦奉養父母，整個鄉里都非常感佩，聽到的孝子不少。可是到我們這一代，要聽到個孝子都很困難。所以這三、五十年，這個正法當中，倫理道德教育沒有承傳，那整個人心墮落的速度就非常快。確實就像經文裡面講的: 　　【法者。萬世生靈之眼目也。】 　　他慧眼沒有開，隨波逐流，那可能做出來的行為就連畜生都比不上了。烏鴉反哺，羔羊跪乳，這個就提醒我們，人之所以為人，首先一定要懂得知恩報恩，可是沒有教他，他不懂。有一個七歲的孩子學了《弟子規》，剛好有一次請他分享，他第一句話就講：原來做人要孝順。你沒教他，他不懂。所以《三字經》講到「人不學，不知義」，《禮記•學記》也講到「人不學，不知道」，人不學正法，他不知道為人就應該盡道義，反而變成什麼？他覺得當人就是要享樂的，就是要縱欲的，那就把自己的身心給摧殘掉。所以人不學正法，連怎麼愛自己都不懂，就更談不上去愛別人了。 　　所以香港有一個華人感嘆，全世界最悠久的一個民族，它的文化歷史承傳得最好，就是中華民族了。因為沒有正法，這短短幾十年變成最短視的民族，短視到什麼程度？為了幾百塊、幾千塊能傷害自己的至親，父母、爺爺、奶奶，這樣最親的，把他一把屎一把尿撫養長大的人，他都可以傷害他。所以我們看到目前社會的這些現象，孔子有一段話教誨我們，「見義不為，無勇也。」這個現象呈現在我們面前，我們可以感同身受現在為人父母的難處，我們可以感受到我們歷代祖宗的憂心，那不能再讓祖宗擔心流眼淚了，要救人危急，趕快把聖教傳到家家戶戶當中去，我們隨分隨力，隨每一個緣盡力去做，就圓滿。當然人能弘道的話，那首先我們要供養給別人的經教，我們得要先好好做，讓他們看了有信心，進而來深入。所以我們看到經文裡面講的，沒有正法: 　　【何以參贊天地。】 　　這個『參』是參與，『贊』是幫助。人是萬物之靈，在《三字經》當中說到「三才者，天地人」，人與天地並列三才，人是尊貴的，人可以透過教育成為完美人格，天人合一的修養，所以他能跟天地無私之德並列。所以透過教化，遵從聖賢教誨的人，他真的可以像天地一樣教化眾人，教化萬物，所以才說到「參贊天地」。道家講的代天行化，代天地教化眾生，這樣的人生非常有價值。我們看到孔老夫子的教化，他老人家離開這個世間兩千五百多年了，但他的教誨對人類的影響反而更大更廣。現在歐美國家很多都在學孔老夫子教誨，連美國都把孔老夫子的生日列為教師節，那我們中華兒女更要珍惜。 　　所以人要有志氣，就像《了凡四訓》裡面一開始談到的「改過之法」。人改過要先發三種心，第一個就是恥心，羞恥心，「彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣」。孔老夫子、孟夫子他們可以百世為師，我跟他同樣是人，我怎麼願意糟蹋自己，淪為欲望的奴隸？人這麼一想，羞恥心，「知恥近乎勇」，他的勇氣，他斷惡修善的勇猛就出來了。所以孟子講「無恥之恥，無恥矣」，人能時時提起這個羞恥心，他這一生就不會做出羞辱自己、羞辱祖先的行為。所以《了凡四訓》說「恥之於人大矣。以其得之為聖賢，失之為禽獸」，人能時時保持羞恥心，他這一生一定可以作聖作賢，不能保持，那不可能不墮落了。所以我們看到這些經句，句句都跟羞恥心相應，讀的時候，直下承擔的人就是有羞恥心，就是有志氣了。「參贊天地」。 　　【何以裁成萬物。】 　　這個『裁』就像做衣服，剪裁，那做衣服當然要做好的衣服。『裁成萬物』，從身為父母的人來講，你要教育出承傳中華文化的聖賢子弟，那是造福家族、造福社會、造福民族，甚至於胸懷要到造福世界。為什麼？在這個大時代當中，身為中華兒女一定要有救世的胸懷，不然與良知有愧。 　　我可能講這樣，大家說有這麼誇張嗎？我這個是有依據的，七Ｏ年代湯恩比教授講，解決二十一世紀的社會問題，唯有孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說跟大乘佛法，都是我們儒道釋三教，是我們中華兒女承傳幾千年的道統，這是我們承傳的東西，我們不把它發揚去造福世界，那我們不就見死不救？唯一的方法我們還不好好去學習、去推展，那就對良心確實是有愧了。你有救世的法寶，那眼看他死去，那這個怎麼是萬物之靈做得出來的，怎麼是炎黃子孫做得出來的？ 　　怎樣的胸懷才配當炎黃子孫？這是一個非常嚴肅的問題，我們是要實質的炎黃子孫還是要名義上的炎黃子孫？聖教的修學，重實質不重形式，不能說我血統是漢族，我就是炎黃子孫，大家看看經典打開來，不是談家，不是談國而已，談什麼？天下。我們看《大學》一打開來，就講到「古之欲明明德於天下者」。你看《三字經》講「三才者，天地人」，你看那個胸懷要跟天地一樣寬廣才對了。所以看到這些經句，對我們的人生都有啟示。 　　首先從自身，要剪裁先把自己培養成聖賢，這很重要，這叫自覺。要教導孩子，你要首先自己覺悟，教導自己的學生，我們要首先會自我教育才能去教育別人。我們沒有自覺，沒有自我教育的態度，我們的德行就上不去了，那必然教別人很難不落入孟子所說的好為人師的狀態了。所以這個剪裁首先要好好教育自己，培養自己。尤其是《大學》講的，要先從格物下手，先改自己的習氣，習氣一改，人的真誠，人的慈悲心慢慢就流露出來。因為貪瞋痴慢少了，多了為人設想，多了謙卑恭敬了，讓人如沐春風，跟我們最近的人感覺最強烈，哪有不歡喜，哪有不支持我們學聖教的道理？ 　　所以身修了，接著呢？齊家。「領妻成道，助夫成德」，這從最近的地方去利益起，接著教好下一代，接著影響你身邊所有有緣的人。他們都有愛心了，他們都去愛護人，愛護一切的生靈，那不就是「裁成萬物」。所以道家講「正己化人」，那佛家講「請佛住世」，一定都要從自己開始做起。 　　尤其這兩句話，「參贊天地」，「裁成萬物」，在現在這個時代，特別讓人可以感覺到人的價值。我們看一個地球母親，它這麼好的環境，它可能是孕育了幾十億年，它才成就的一個好環境，那這個大地母親滋養了萬物，但是短短兩、三百年，人類利欲薰心，放縱欲望，對整個大自然恣意破壞，現在科學家已經警告了，可能地球環境都不能住人了。 　　我前一陣子到了河南。河南是整個中國的農業大省，光是一個周口市生產的糧食，可以讓全國吃半個月，那個產量嚇死人。他們很難得，希望恢復傳統農業。因為現在整個農業裡面噴灑的農藥化肥太多，這個食物裡面都有毒了。結果發了這個心，才知道這個時代做好事不容易，本來是想說把這個土壤搞好，結果這麼深入，他說不只要搞土壤，水污染，那要讓水能夠重新恢復清淨，這個工程有多大？水也好，土壤也好，這些污染，「冰凍三尺，非一日之寒」。 　　所以這個時代你發心要做好事，你沒有堅忍不拔的毅力，很容易退縮。所以經典當中給我們打了一個預防針，要「縱使身止諸苦中，如是願心永不退」，才真的能夠做出利益後世的好事出來。為什麼這個時代做好事這麼難？因為「欲令智迷」，人追求欲望之後，整個智慧，整個洞察機先的能力弱了，他不能防微杜漸，所以往往發現問題都已經是非一日之寒了。但是老祖宗也提醒我們，「亡羊補牢，猶未晚矣」。所以發現水要恢復純淨是個工程，後來再加上什麼？空氣

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  4. 11/16/2020

    《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 026

    尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家晚上好！我們《了凡四訓》談到第三個大單元「積善之方」，怎麼積累善心善行，進而改造自身、改造家庭，甚至於改造一個地區、一個國家的命運？這些方法，都在這個章節當中提到。 　　事實上人一明理，所謂理得心就安，安在哪？安在真理上，安在正道上，安在每天沒有空過，安在人生很有意義、很有價值，安在很清楚命運掌握在自己的手上。「福田靠心耕」，這一生一定有大福。因為我們的心時時都在造福，諸位長輩、諸位朋友，今天大家造了多少福？福田大分三種，我們複習一下，「恩田、悲田、敬田」。今天這三個主要的田，我們播了多少種？施了多少肥？下了多少功夫耕耘？請問大家，你今天遇到幾個人？有沒有遇到這些親戚朋友同事，都是感他們的恩德，那今天恩田就種了不少了。「悲田」，慈悲愛護人，今天大家假如見了五十個人，每一個人你跟他在相處、互動，你都為他著想，那光是為人著想，今天就有五十善，有念恩，有為人想那可能一天就可以達到百善。還有「敬田」，尊重每一個人，尊重今天所負責的事情，盡忠職守，這是敬田，包含珍惜每一個物品，這個也是敬田。 　　勤儉的人有後福，他不糟蹋東西，所以他本來只有六十歲的生命，他很節儉，他的福報沒有花完，他可以延壽二十年。現在很多人很年輕，小時候就很富裕了，可是短命。他本來可以活八十歲，可是他太奢侈，暴殄天物，可能五十歲福報就花完了。恭敬每一個人事物，都在積累自己的善行福報。假如我們很清楚，我們念念都在積德行善，那怎麼會對未來沒有信心？會擔憂呢？那就做自己命運的主人，心是很安定的。 　　我們接著看「積善之方」的「興建大利」。經文當中提到: 　　【何謂興建大利。】 　　了凡先生非常慈悲，希望把理給我們講得很清晰，甚至於具體怎麼去落實，他都講得很仔細。你看他舉的例子: 　　【小而一鄉之內。大而一邑之中。】 　　以地方來講、空間來講，小到一個鄉鎮、村落，大到一個縣城、一個都市。 　　【凡有利益。最宜興建。】 　　凡是能夠利益到這一方百姓的事情，最應該，這個『宜』就是應該，最應該好好地帶頭做，這個『興』也有一種發起帶頭的精神。接著舉到了利益一方有哪些事情。 　　【或開渠導水。】 　　引河川的水來灌溉田地。這水利工程假如做得好，那旱災的時候也不至於會鬧饑荒。因為古代是農業社會，所以水利工程對於老百姓的生活甚至是生命安全都很有關係。接著講， 　　【或築堤防患。】 　　假如在位置比較低的地方容易有水患，築堤壩能夠防止水患的發生。可能我們現在都是商業社會，這些事情我們自身好像不容易做到，事實上現在水患也很嚴重。大家有沒有發現，現在一下雨，那邊就鬧水災、淹水了，所以現在水災並沒有比以前少。 　　我們怎麼防範水災？第一個，少吃肉，多吃青菜，多吃糧食。你說水患跟吃有什麼關係？現在為什麼很多地方一下雨就是暴雨？那叫溫室效應。整個地球的二氧化碳太多了，氣候失衡，有些地方就下雨，有些地方就鬧水災。失衡，有些地方冷得不得了，有些地方熱得不得了。因為人大量吃肉之後，就要養很多的牲畜，森林統統都砍掉了，沒有樹木把二氧化碳轉變成氧，所以二氧化碳就愈來愈多。樹木是地球的肺，肺愈來愈小了，當然二氧化碳就排不出去了，最後整個地球的溫度升高，整個溫度就失衡了。所以水災跟我們有沒有關係？跟我們吃有關係。 　　請問大家，有帶孩子去種樹的請舉手。這是我們這個地球上的人都應該做的，地球母親現在出這麼大的問題，我們得盡點心力去改善它。這個禮拜天就可以做了，不然我們學了《了凡四訓》，命運還是沒有改，為什麼？學了沒有做，它是知識；學一句做一句，句句都有大受用，那是智慧。每個經句，假如都能夠回到自身去反思，回到現在社會的需要去思考，每句都可以落實。 　　你說現在我們這裡又沒有大河，防止什麼水患？又不用築堤壩，沒有水患，有沒有邪惡思想的氾濫？需不需要築起正義的牆，不要再污染下一代，需不需要？不要說下一代，需不需要築一個正義的牆，不要再讓邪惡的東西污染自己？需要不需要？你們沒有感覺到，我們的良心在那裡help me，每天污染的東西太多了。其實這個時代沒有相當的定功，每天不知道要受多少污染。你一上網，亂七八糟的東西全部出來了，你不築一道牆沒有辦法防止，所以現在要練功夫。練到不好的東西一出來，只看到右上角那個叉叉，什麼都沒看到，就是看到那個叉，就把它關掉，你就不受污染。當然假如你在單位裡面，管理網路的同仁，這個位置功德無量。他把關把得好，幾百幾千個同仁都不受污染，那個功德很大，他每天可以百善。對人愈有利的事情，功德就愈大；危害的人愈多，我們造的孽就多。 　　接著我們看： 　　【或修橋梁。以便行旅。】 　　從字面上來看，很多路不好走。比方說這個河川湍急，沒有一個橋很多人就滅頂了，淹死了，在古代甚至於在現代都有這個情況。 　　二Ｏ一一年第三屆道德模範評選，主題叫「德耀中華」，德行照耀整個中華大地，參與這個道德評選的人超過一億人。其中在西南那個地方，應該是雲南那個地方，有一個醫生叫鄧前堆，他們那裡那條河好湍急，他們都是抓繩索過去，很多人都淹死了。結果他行醫幾十年，最後他的德行被肯定，評選為道德模範，後來政府就注意到那個地方，蓋了一座橋。他的德行給當地造福，以後就不會有人再淹死掉了。 　　在宋朝有一個讀書人叫蔡襄，他的母親懷孕的時候，剛好坐船，她要渡過一條大江叫洛陽江，渡江渡到一半，突然整個風浪非常大，眼看那個船就要翻覆，船上的人就要沒命了。就在這個千鈞一髮之際，突然空中傳來一個聲音，說「勿傷蔡學士。」空中傳來這句話以後，整個巨浪馬上平靜。這一船的人從鬼門關當中被拉回來了，還心有餘悸，就開始問，誰姓蔡？這一問，沒有人姓蔡，只有一個人是蔡家的媳婦，剛好懷孕還沒出來，所以一問都沒有姓蔡的。但是蔡襄的母親自己知道，結果她就在心裡面暗暗發了一個願，說，「假如我的孩子以後出來真的能做到國家的大學士，我一定讓他在這江上造一座橋。」就發了這個願。結果她的孩子真的長大了考上狀元，做了學士，他母親趕緊給孩子講他未出生前的這件事情，孩子非常孝順，就要圓滿母親的承諾，滿母親的心願。但是那個洛陽江離大海非常近，每一天都有潮起潮落，那個潮起的時候連橋的樁都沒法打，那怎麼蓋橋？河川又那麼大。蓋不蓋？ 　　你們聽故事的時候，要把自己當作主角來聽，這樣才能理解到當事人的一種心境。再怎麼困難也要滿母親的願，不然母親不是要遺憾終生？結果蔡襄寫了一個祝禱文，然後很虔誠的寫給海神，祈求他能夠配合圓滿這件事情，結果八天沒有漲潮，精誠所至。 　　我不是編故事，大家去翻《德育故事》，這都是歷史當中千真萬確的事情，所以任何不可能的事情，那是人覺得不可能自己形成障礙。俗話講「天下無難事，只怕有心人」，後來八天沒有漲潮，就把這個橋蓋成了，叫萬安橋，在泉州。大家有回泉州去的時候，這座橋還在，大家可以上去散散步，把這個故事複習複習。大家想一想，八九百年了，古人造一座橋，八九百年都還可以用，請問現在一座橋用多久就要開始維修了？你看現在鋪馬路，上半年鋪，下半年就又有洞出來了，所以古人做事情認真負責確實是我們要學習的。 　　所以修橋梁以便行旅，不止方便了行走的人，可能還挽回了很多的生命。比方一個男人滅頂了，他的家人以後怎麼過日子？一個人遇到不幸，很可能都造成整家人的不幸，比方說這個人是國家的部長，他出意外了那影響的面可能就很大了。 　　【或施茶飯以濟飢渴。】 　　其實這些經句不只是我們要效法這個行為，要更深入到，其實行善最重要的就是念念為人著想，他會不會飢？他會不會渴？他會不會寒？會不會太冷？他的身體有什麼需要？他的心靈有什麼需要？我們時時設身處地，對一切人身心的需要就非常敏銳。 　　所以您看《弟子規》說「冬則溫，夏則凊」，從小學聖教，懂得孝順父母的孩子，他的心就變得比較細膩柔軟，習慣成自然。我看到這一句，回想小的時候，長輩、鄰居都會煮一壺茶放在路旁，讓趕路的行人能夠喝一杯水。有時候我們看到那個趕路的人滿頭大汗，可能一杯水都喝不了。設身處地，假如是我們在趕路，真的渴到很難受的時候，希不希望有一杯水喝？那當然需要，感同身受。而且有這分心，「種瓜得瓜，種豆得豆」，常常給人水喝的人走到哪裡都

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  5. 11/16/2020

    《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 025

    尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程談到「積善之方」當中很重要的積善，而種種的善行可以說是包羅萬象。 　　《了凡四訓》總結十個綱領。我們之前課程講到第二個綱領「愛敬存心」。而這個「愛敬存心」是十個綱領當中最根本的，因為有善心才有善行，善心離不開愛心、恭敬心。 　　包含我們十個綱領一開始，「與人為善」舉的例子，舜王看到雷澤這個地方的人互相爭奪，不知禮讓，所以舜王看了很憐憫他們，因為人都是爭奪的心，沒有福報。福田心耕，能看到這個地區往後的命運，而他們每個人的心性都是在墮落。所以愛護他們，然後尊重他們的本善，進而自己以身作則，來喚醒他們的本善，這也離不開對他們這一方百姓的愛敬。所以我們談到第二個綱領「愛敬存心」，這對於我們個人修身以至於齊家，我們下一代，要有修養、有福報，都離不開長養他的愛心、恭敬心。 　　包含治國，治國我們可以從自己當主管，帶領一個企業團隊，「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之」。這個團體由於領導者愛敬，他可以凝聚眾人之力，必能成就一番事業。包含這麼多社會團體之間，會有摩擦、會有衝突，主要是沒有愛敬的心所造成。所以有愛敬的心，可能社會當中種種的衝突、矛盾自然能夠化解。再延伸到國與國之間，有愛敬就不會打仗，不會有這麼多的人禍。 　　我們自己有沒有愛敬的心？因為身修而後家齊，我們自己沒有愛敬的心，怎麼可能教育出有愛敬心的下一代？所以以身作則非常重要。而事實上，我們也覺得愛敬他人是對的，可是在與人相處當中，不能常常提起這樣的態度，不能保持。所以常常我們看到這些好的教誨，都很想做，但是會有挫折感，好像覺得常常守不住，常常提不起來。當然這個挫折感也是煩惱，這個挫折感其實是否定自己，是不尊重自己。所以我們能時時守住愛敬，其實是恢復了我們的明德，我們本有的真心，這是我們本有的，一定可以恢復。而現在為什麼不能保持？染上了一些習氣，現在這些習氣比較熟悉，但是這些是染上的，一定可以去掉，一定可以洗除，本有的愛敬、本有的真心一定可以恢復。所以整個修身的過程,它是一個「生處令熟，熟處令生」的一個過程，這個不能著急，一著急反而自我沮喪，自我否定就不好。本來的愛心、恭敬心陌生了，什麼熟悉？自私自利、自我中心，所以沒有愛。本來高下的心，看不起別人的心，覺得自己高，別人低，這個慢心比較熟悉。現在要轉成時時能恭敬人，這叫生處轉熟，熟處轉生。慢慢地與人相處，念念為人著想，這愛心就熟，自私的心就淡了。時時真誠恭敬待人，敬心熟了，傲慢的心就淡了。所以從修身這個根本自然能夠正己化人，達到齊家、治國、平天下，去利益家人，利益身邊的人。 　　而我們看下一代，他人生的成敗，其實外在的這些條件都不是決定性的關鍵。我們看現在學歷高的人，他不一定有愛人、服人的心。甚至於他頂著他是名校、他是碩士、博士的光環，反而上對領導傲慢，下對同事傲慢，對服務的人也不恭敬，那這樣的態度很可能是「成事不足，敗事有餘」。 　　有一所大學開了一個課程，題目就叫「人生」。這個大學學校領導非常有心，看到應該教導孩子，樹立正確的思想價值觀、人生觀。這樣才能打下他做人、做事的根基。當然現在這樣的大學愈來愈多了。也認知到從傳統文化當中了解到，做人才是事業成敗的關鍵。 　　結果開了這門課，最後一堂課，老師給他們考試，出了三個題目。第一個，記得父母生日的舉手。結果女孩子占比較大的部分，男孩子少。從這個現象，難怪現在聽說生女兒比生兒子好。生兒子好像現在是娶了媳婦就忘了娘，只有太太沒有媽媽了。從這個情況來看，教育男子，他要成為一家之主，連孝都不懂的話，那這個家道鐵定要中落。從這些跡象我們要有憂患意識，不能讀了十幾年書，連孝是做人的根本都不懂。結果第二個問題，問他們，說道：「你們在學校讀書這麼多年，教學樓打掃清潔的這個工友，你們知道他姓什麼，了解他姓名的請舉手。」幾乎沒有人舉手。幾年的歲月，跟這樣的長者見了無數次的面，可能連招呼都沒打，更談不上去關心他，請教他的尊姓大名。而這樣的長者卻服務了我們這麼多年，我們反而視而不見。 　　第三個問題，有打過自己一巴掌的舉手。第三個問題同學們互相看一看都笑了，假如不是神經有問題，幹嘛打自己一巴掌？ 　　結果老師接著就說，第一個問題，假如我們連父母的生日都不知道，我們不懂得人生要行孝，行孝的人他才有福，行孝的人他才懂得去愛人，孝是愛的原點。「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」。他連對他恩德最大的父母都不愛，他能愛別人那是不可能的，那是違背德行的。 　　所以開發一個人的性德是從孝、從愛的原點，延伸到他懂得去愛兄弟、愛家族、鄰里鄉黨，到「凡是人，皆須愛」，凡是物，皆須愛。假如連愛的原點、愛的根他都沒有，那他在各行各業都不可能服務好人，都不可能有成就。所以懂得孝順，是當一個有用的人的基礎。 　　再來，長者為我們服務這麼多年，我們這麼冷漠，又不恭敬對方，連個感謝，連個尊重，問他個姓名，下一次見到，「陳叔叔你好，張阿姨妳好」，這種恭敬的心都沒有。我們要了解，不管他幹哪個行業，「百事之成」，要能成就，「必在敬之」。他恭敬，對人、對負責的事他都很恭敬。包含負責的東西，包含使用的東西，他愛護、節儉。「其敗也」，任何一個人，他的事業會轉盛為衰，就是傲慢不恭敬，他就要敗了。所以從第二個問題可以提醒到，沒有恭敬心的人，他不可能在社會當中有所發揮，他可能到哪都是害群之馬而已。 　　第三個問題，打自己一巴掌，這個含義老師是要表達，你假如前兩點都做不到，應該反省自己，給自己打一巴掌，就是醒一醒。缺乏做人的根基，這個愛敬的心。人唯有反省的態度，他的德行、他的智慧、能力才能在反省當中更提升，進而成為更有用的人。不然「學如逆水行舟，不進則退」。而這個大學老師設的這三個題目，其實我們聽了以後也可以反思，我們當父母的人，當老師，以至於當領導的人，有沒有重視長養孩子們、長養這些後生晚輩愛敬的心。唯有德行的基礎，他的家業、事業才立得住。所以我們理解到愛敬的重要。 　　接著經文講到： 　　【蓋人有親疏貴賤。有智愚賢不肖。萬品不齊。皆吾同胞。皆吾一體。孰非當敬愛者。愛敬眾人。即是愛敬聖賢。能通眾人之志。即是通聖賢之志。何者。聖賢之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合愛合敬。而安一世之人。即是為聖賢而安之也。】 　　經文接著分析到，人有非常多種，跟我們的關係也不同，有比較親近，有關係比較疏遠，有比較高貴，有社會地位身分的人，也有比較社會基層的人，各行各業販夫走卒。也有『智愚賢不肖』，這個「智愚」是指的有智慧或者沒智慧。「賢不肖」，這個「賢」就是比較有德行的，有德行比較欠缺的。『萬品不齊，皆吾同胞』，人千萬種類別是不整齊。就像《弟子規》講的，經文裡面提到的，「同是人，類不齊；流俗眾，仁者希」。為什麼會「流俗眾，仁者希」？主要也跟他有沒有好的家教，有沒有聞到聖教有關。這個跟我們後面在提到的「護持正法」，他有正法他才能明是非善惡，假如沒有的話很難不隨波逐流。雖然人有這麼多差別，但是「皆吾同胞」，都是我的同胞。像我們中華民族有十幾億人，以至於延伸到整個地球是一個大家庭，休戚與共，息息相關，應該互相愛護。而且每一個人跟我們一樣，都是有血有肉，都是有感情，都不願意受到人家的傷害，都希望人家愛護他、尊重他。所以推己及人，「己所不欲，勿施於人」。當作同胞應該都要尊重愛護，『皆吾一體』。這句話很重要，我們一般人沒有聞聖教，我是我，他是他，怎麼會是一體？這個沒有高度智慧，契入宇宙人生境界，不可能了解這個真相。 　　所以儒家的聖賢人都有提到「民胞物與」，萬物跟我是一體不分的。道家講「天地與我同根，萬物與我一體」，佛家講「同體大悲」。儒道釋契入境界的人，他知道這個真相。甚至於夏威夷有一個療法，他這個治療的方法，比方說對方生病，病得很重，就觀想對方的身體跟我合在一起，然後不斷地用好的意念。他有講到這本書叫《零極限》，用四句話來不斷地祝福對方。這四句話講到，「對不起」，「請原諒我」，「謝謝你」，「我愛你」。這四句話，每天觀想對方跟自己合為一體，然後每天花半個小時的時間祝福，差不多一個月的時間就有很明顯的效果。這個方法在世界當中治癒了不少人。這四句

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  6. 11/16/2020

    《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 024

    尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好!我們《了凡四訓》課程，很重要的第三個大項：「積善之方」，我們上一節課談到「行善」，把它歸納成十個綱領。這十個綱領我們能夠掌握得住，那可以處處都行善、時時都行善、念念都可以行善，因為福田靠心耕。而一開始第一是「與人為善」，可見得能夠帶動他人行善，這是很大的功德。我們假如這一生能帶動百人、千人、萬人，同發善心、同行善事，那這個對社會、國家貢獻就很大，確實這一生有價值。 　　首先，我們「與人為善」，要先啟發誰的善心？從家庭做起，所以和諧的社會從我心做起、再從我家做起，接著從我社區、從我所在的單位、從我這個行業，我帶頭起，這個都是「與人為善」。 　　我們很多人都聽過胡小林董事長學習《了凡四訓》、學習傳統文化的分享，他的經驗講出來感動了非常多的人，尤其企業界的這些老闆特別受感動。所以他在企業界帶動了行善的風氣，為員工著想、為客戶著想，甚至於他的單位，每一年花在印這些正法，印這些傳統倫理道德因果教育的書籍，那數量太多、太多了，這個都是「與人為善」，做得非常好。像海南省監獄系統，當初我們張發廳長，他的一個善念，結果現在整個中國的監獄系統，就用海南省編出來的書，向全國推展。全國都用他們編出來的書來教化服刑人員，大家想一想，多少人受益？多少家庭受益？就從他一念善心，他希望更多的人發善心、行善事。所以這些都是很好的榜樣。 　　這些好榜樣，我們胡小林董事長本身也是大舜的後代，大家上次有認祖歸宗了？有。大家有沒有回去翻族譜？我跟大家保證，你的祖宗一定是聖賢人，不然你就不存在了，唯有聖賢人的後代才能延續五千年不衰，這不是偶然的，「積善之家，必有餘慶」。我們這個民族是倫理道德起家，各行各業都講道德，在醫學界講醫道、在商業講商道、在政治界講君道、在教育界講師道，都是重視道德。所以全世界的古文明只剩中華民族，這不是偶然的。這也是我們的祖先做出了「與人為善」的榜樣，所以庇蔭後代。 　　我們上次講舜王，他在雷澤，他心疼這個地方的人互相爭奪。聖哲人他不只看到他的一個行為而已，他看到了這個人的命運、他看到了整個地區的命運，一定會愈來愈淒慘。爭奪的社會，人是沒有福報的，衝突不斷。所以希望能夠改善這個地方的風俗，轉爭奪成禮讓、成謙讓、成忍讓。舜王很有德行，但是他並沒有用言教去說服這些人，是用以身作則。他隱惡揚善，看到做不好的不張揚，不說他不好；看到好的榜樣讚歎他，然後自己先帶頭做禮讓。所以這個隱惡揚善的修養，還有他以身作則的態度，而且要很有耐性。做了多久？一年，他心很柔軟，很有耐性。 　　大家想一想，四千年前的人，用一年感化，請問大家，現在的人要用多久感化？我們不要說別的，請問大家，我們花了多少時間感化自己？要把這個比較自私、比較堅硬、比較剛硬的心，變得處處替人著想、充滿柔和，要用多少時間感化？所以真正對人有耐心的人，首先一定對自己有耐心，首先一定自己走過了「要改一個壞習慣不容易」，他對人就不苛刻。對人苛刻的，一定還沒有改掉壞習慣，他不知道改壞習慣很辛苦，所以講起來都很簡單，「連這個也不會，連這個也改不掉。」其實有這個態度，都不是有真放下習氣的真功夫。大家想一想，當我們自己講，「連這個也不會」，請問我們這個念頭裡面有什麼習氣？傲慢了。有時候自己還在說道，「氣死我了，那個人怎麼這麼傲慢」，其實自己在講的當下，這個態度也是傲慢了。 　　所以要看清楚別人以前，首先要看清楚誰？自己。老子有一段教誨，「知人者智，自知者明」。要有自知之明的人，才能幫得了自己，進而才能看得清楚別人。而看清楚的目的是什麼？看清他的問題，進而去幫助他，絕對不是去批評他。所以舜王他的這個苦心我們要能夠理解。他的存心我們能體會到了，就能效法他這個存心，在我們當下的家庭、在我們工作的單位，這麼去做，那一定可以感動身邊的人、有緣的人。接著了凡先生分析了舜王這個榜樣給我們的一些啟示，說到： 　　【吾輩處末世。勿以己之長而蓋人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】 　　這個『末世』是佛家對於整個世間正法的狀態分三個階段，也代表釋迦牟尼佛在印度的教化，他產生的影響分三個階段。第一個階段叫「正法時期」，雖然釋迦牟尼佛滅度了，但是得到他真傳的弟子們都盡心盡力、無私地在教化，所以這個「正」就是跟他在的時候差不多，正法一千年。緊接著再一千年是「像法時期」，就是很像正法那個時候，很像，但是已經比較退了，就叫「像法時期」。第三個階段叫「末法時期」，有一萬年。所以佛陀教化有一萬兩千年的法運。現在佛陀滅度多久了？依我們中國人的歷史，已經三千年又多一些，所以已經進入末法時期。末法就是更不如像法了，大家的基礎更差了。其實對我們現在這個時代，在看到這句處於末世，應該很有感觸。以前的人一談到倫理道德，大家都豎大拇指，「做人就應該這樣。」現在這個時代你講倫理道德，人家說「你是不是老古板，你是不是跟不上時代了，怎麼講這些已經老的東西？」 　　我跟大家講一個我自己真實的事情。九年多前，我還在台灣教書，我跟一個同事，她是老師，我跟她聊了一會，她眼睛瞪得很大看著我。一個女老師眼睛瞪很大，她說：「我覺得你好像走錯時空了。」她聽我講話好像覺得我不是這個時代的人。包含應該是在差不多十一年前，我一個台南師範學院的學妹，我其實跟她同一年畢業，但是她年齡比我小好幾歲，剛好我送她幾本書，應該也有《了凡四訓》。我送她書，她當然接受下來了。看了一看我送她的幾本書，她說，「你真的都看這些東西而已嗎？」就感覺只看這些東西，活著是不是很沒有味道了？我記得還有一年，我一個好朋友，好像元旦一月一號，我跟她通電話。她說，「你昨天在做什麼？」我說，「我昨天聽經，很好，我師長講的人生道理很精闢。那妳昨天去哪裡？」「昨天，一年的最後一天，我跟我先生去看煙火。」熬夜通宵看煙火。然後她接著說，「你怎麼人生過得這麼沒味道？」好像她覺得要這樣刺激才有味道。 　　其實坦白講，他們都成立家庭了，看煙火又不會把孩子教好。你有沒有聽過哪個人看煙火以後事業做得愈好、孩子教得愈好，花一大堆時間都跟未來好像沒啥關係，就刺激一下。而且還熬夜，聽說要十天以上才能補得回來，這個沒讀《孝經》，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」。所以告訴大家，「人生總在遇緣不同」，你沒有遇到聖教跟遇到聖教，那是活在不同的兩個世界裡。 　　我記得我們那時候在廬江，二ＯＯ五年底，剛開始還沒對外教學，第一期培訓，一天上課學習多久？十個小時。早上很早就起來了，學習到晚上九點，十個小時。我那個時候早上有課、中午有課、晚上有課，那已經是好多年前，那時候比較年輕，體力還很強。我們有個同事，一兩個月就這樣，每天學習十個小時以上。結果打電話給他同學，他同學先問他，「你現在過的是什麼日子？」「早上四、五點爬起來讀經典，然後開始學習，每天十個小時。」結果他同學說：「這樣的日子你也過得下去？」接著我們這個同事就問他的同學，「那你怎麼過日子？」「早上，比方說禮拜天早上睡覺睡到十點，出去買東西、喝個下午茶、泡個桑拿。」把他一天怎麼享樂的講下來。結果我這個同學說，「這樣的日子你也過得下去？」 　　所以人生遇到的緣不同，他的整個方向、人生的意義價值差異就非常大。所以我們這個時代，看到這個「末世」，尤其我們這一代，倫理道德在這三十年快速墮落。大家有沒有感覺到，小時候很有人情味，現在住在大都市裡面，連對面都不打招呼。小時候還看到很多長輩孝順父母，到我們這一代，很難找到孝子了，才三十年。處在這個時代，看到種種人造惡，不能怪他們。因為正法，中國的道統忽略了一百年，滿清末年，前後忽略了將近一百年。然後民國以後，又有整個風潮排斥傳統文化，又斷了一百年。這一百年，連講的人都很少了，一兩百年下來，所以現在的人不講倫理、不講道德，是正常狀況，不能怪他們，他不了解。所以了解的人是有福報的人，了解的人應該是有責任的人。我們怎麼從自身帶動大家向善、向正確的人生方向，從哪裡做起？從包容人、謙虛待人開始，不可以傲慢，不能我們學了以後瞧不起別人，給人家反感，不能指責別人。 　　所以接下來這幾句叮嚀非常重要。因為我們假如不注意這些叮嚀，很可能學了傳統文化以

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  7. 11/16/2020

    《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 023

    尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！我們《了凡四訓》的課程，上一次講到大善跟小善。在談論這個大善、小善，最後的總結非常精闢：「故志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。」所以這個大小，取決於我們自己的心量，做每一件事我們是存什麼心，心量大，福就大。 　　比方我們養兒育女，我們的心境是要把他教育成聖賢、棟梁之才，來為社會國家奉獻，那這樣的心量養孩子也是功德無量。我們看歷史當中很多聖哲人，他們的父母都有這樣的胸懷。我們看孟母三遷，為什麼這麼用心？就是要把他教成聖賢。 　　包含我們辦一個企業，做一個事業，就為了自己多賺點錢？還是為了我做的這個事業可以成為民族的品牌，振興民族自信心，可以照顧好員工的家庭，可以落實傳統文化，成為企業界傳統文化的榜樣，讓大眾都對傳統文化有信心？所以每個人辦企業得到的福報不一樣，因為他的存心不同。一般在商業當中，我們常常聽說「在商言商」，這一句話的意思好像就是說，一定要先把什麼擺在第一位？把錢擺在第一位才像商人。其實，五千年來真正好的商人從來沒有這麼說過，就這幾十年商業界才這麼說的。在整個中國商業特別受肯定的有山西的晉商、安徽的徽商，他們都強調的是道義。他們說到，像徽商講的：利緣起義，由義生利，義在利先，財自道生。這個是老祖宗的教誨，老祖宗重視道德，所以各行各業都出聖賢，因為都把道德用在每一個行業。在教育界孔子是代表，至聖先師；在政治界，堯舜禹湯文武周公是代表；在醫學界孫思邈、華佗這一些人都有聖賢的胸懷，都有慈悲的心腸。各行各業，包含商道都出聖賢。春秋時代的范蠡，財神是范蠡就是陶朱公。好像現在比較少拜陶朱公，可能是這個故事知道的人不多，現在都拜關公，也沒拜錯，關公表什麼？義。所以「義在利先，由義生利」，這個沒拜錯，關公是義薄雲天。確實各行各業都走正道，它才能長久。 　　不只是各行各業，當媽媽的也是聖人。扮演好自己每一個角色可以成聖人。大舜扮演好兒子，他是至孝，他成為聖人；周朝的三個女子當好她媽媽的角色，這個留名青史，叫三太，太姜、太任、太姒，三代女子都是聖人，所以周朝出的聖人最多，都是她們教出來的。所以我們稱結了婚有小孩的女子叫太太，大家知道意思嗎？就是人家叫我們「女聖人，妳好」的意思。我們每一次被人家叫：「陳太太」，就是提醒我們要有聖人的德行去教育好孩子。每被叫一次，我們就每一次要砥礪自己、期許自己：「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致。」也不枉我們的祖先留下來這麼好的榜樣，又透過這個榜樣，有這樣的稱謂來提醒我們整個民族的女子，您看這個用意多麼的有智慧，又愛護後代子孫。 　　在現代商業界，我也見到很多確實有道的企業家。像江蘇蘇州固鍀集團，它的董事長吳念博董事長。我很幸運這一次到斯里蘭卡，從第一天到離開都是跟吳董事長住在一起，所以我常常就可以給他挖寶。他確實真的是沒有自私自利的心，他聽了師長教誨，要把他的企業辦成一個大家庭，要有恩義、要有道義，他聽了之後很感動就照著做。然後他的企業就叫「幸福企業」，就是讓所有的員工幸福，還要讓所有的客戶，包含當地的居民還有政府都要一起幸福，而且參觀過他的企業，他們做得很好，去學習的已經一千多間，這個一千多間應該是三個月前的數字，我看現在可能不止了。我跟吳董事長聯繫的時候，他們都在忙著接待，因為很多認同傳統文化的都來他這裡參觀學習，連韓國非常知名的，在企業界很有影響的新範式都找他到韓國去演講，整個韓國企業界很多重要的人物都跟他見了面，對他企業經營這一分道義的存心，照顧好員工，讓他們的家庭、人生幸福，都非常感佩。像他們公司的孕婦吃飯的時候都有特別加菜，都特別注重她們的健康、營養，所以我看他們公司的孕婦接受訪問的時候說想多生幾個。這個時代人都不想生孩子了，到時候老人化會比較嚴重，所以他們這一分愛心讓這一些懷孕的同仁胎教做得很好。 　　我們想到《大學》講的，修身、齊家、治國、平天下不是理論。吳董事長沒有私心，所以他身修；他這個企業是一個大家庭，他家齊；他底下的人有四百多個做義工，一個很大的為社會做服務的團隊，四百多個義工，這是治國；他做很多服務社會的事，再加上全國有一千多個企業跟他學習，這個功在國家，現在韓國、還有國際間的公司都向他學習，這是平天下。讓所有企業界的都重視道義，不要爭權奪利，這個世界才會安定，所以這個是辦企業都能「志在天下國家」。 　　當然吳董事長還有他的團隊功德無量，不過還有一個人的功德更大，大家知不知道是誰？吳董事長的媽媽。是不是？她培養這個孩子。所以古人很懂，一個國家的棟梁之才，他的父親去世了，每一年都用大夫（大官）的禮祭祀他的父親。這個告訴天下的人說，這一個人為國家栽培了一個棟梁之才，每一年都祭祀他。所以古人這個文化都是飲水思源、知恩報恩，所以「慎終追遠，民德歸厚」，這個「追遠」就是恩德再遠都不會忘記，每一個人都念恩，這個社會當然人心就厚道。就像東漢時候，皇帝派使者到印度帶回來很多佛家的經典教誨。當時有一匹白馬，幾萬里跋涉，最後把經書載回來，載回來以後累死了，所以第一座寺院叫白馬寺。我們東漢的祖先連馬的恩德都希望長久地紀念，不要忘了這個本，連對馬都這麼感恩，更何況是對父母，對自己有恩的人？所以這個知恩報恩的人生態度，一定要深植在自己的心田，以身作則，用身教來影響孩子。 　　我們看下一個善的分辨。善的分辨有八個角度，這是第八個角度了。我們一開始講善，「有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小」；最後「有難，有易」。 　　【何謂難易。先儒謂克己須從難克處克將去。】 　　儒家很多先哲們都說到，克己的功夫要從什麼處下功夫？從最難的習氣去克服、去下功夫。 　　【夫子論為仁。亦曰先難。】 　　孔子在《論語》當中，談到『為仁』的時候也說到要『先難』，先從最難的習氣去克服。因為人隨順了習氣，他就是自私自利，他就很難去體恤別人。我們看這個「仁」字，這個是會意字，左邊一個人，右邊一個二，就是兩個人，想到自己就能想到他人，其實就是處處能夠設身處地。能設身處地，要把自私先放下才做得到，有一句俗話說的，「養子方知父母恩」，有沒有道理？你們怎麼沒有反應？你們都是當爸爸媽媽的人，這句話還沒體會，那不行，有點麻木了。這句話一般自己當了父母，感覺到了。自己有沒有想起，十四五歲那個時候，自己想怎麼幹就怎麼幹，也沒有考慮到父母的情況。比方說花錢花得很凶，那父母的心在滴血，自己那時候一點感覺都沒有；現在自己成家了，才知道柴米油鹽醬醋茶，全部要錢。 　　我也是比較鈍，後知後覺。我自己領了第一份薪水，我記得是台幣一萬八千塊錢，那個不多，很少，我拿著那個薪水想一想，我假如拿這個薪水，我的大學也念不了。而我們三個孩子都在念大學，父母眉頭都沒有皺一下，不願意增加我們心裡的負擔，很多的辛苦，很多的生活上的挑戰都是父母扛下來的。我們有這個體會了，能不能時時提醒自己，不能等到十年、二十年以後才知道父母的辛苦，才知道親人的不容易？應該現在就要練習設身處地換位思考。 　　所以儒家講「恕道」，「恕」，如其心，你能感同身受，慢慢你時時能夠體恤別人，慢慢就契入仁道，仁愛的大道。所以孟子講「強恕而行」，這個「強」就是一開始不斷提醒自己要設身處地，不能只站在自己的立場上，跟自己的感受去思考。「求仁莫近焉」。你比方太太煮飯、炒菜出來，幾個先生知道廚房裡很熱？除非自己去炒一段時間就知道了。不知道的時候，炒出來有時候還要嫌東嫌西的。所以當太太不容易，忍耐的功夫要很強，有的先生不能夠體恤。嫌了一二十年，太太最後終於罷工了，說：「你自己煮」。所以真正體驗過的人，像我自己曾經種過菜，從種完以後，我吃菜從來沒有再浪費過了，一定都把它吃得乾乾淨淨的。 　　這個恕道容不容易？當主管的請舉手，你們都這麼客氣。大家看我們在做下屬的時候，看著那個主管，怎麼都沒事幹？這個也不對，那個做得也不好，批評得很厲害。突然自己升官了，升到主管的位子，真不是人幹的事情。所以要常能換位思考，真的不容易。所以這個「恕」，要怎麼？要勉強自己，時時在他的立場來思考事情，批評就不會這麼刻薄，不然人沒有省察到這一點，愈批評人愈傲慢、愈刻薄

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  8. 11/16/2020

    《了凡四訓》學習分享（二次宣講）- 022

    尊敬的諸位長輩、諸位朋友，大家晚上好！這幾天雨下得很大，剛剛也下了一場大雨，大家學習《了凡四訓》這分好學的心都沒有絲毫的減損，這分心我遠遠不及。以前學習的時候一有什麼機會就可以當成藉口，自己就不用學了。所以「好學近乎智」，真正盡心盡力地去學習，必然智慧不斷增長，進而可以當子女的榜樣，又能以智慧引領他正確的思想觀念，所以學習盡心盡力，這個也是圓滿的善行。 　　我們剛好上節課談到「何謂半滿」，什麼是半善，什麼是滿善，應該怎麼來判別。經文當中講到： 　　【易曰。善不積。不足以成名。惡不積。不足以滅身。】 　　舉了個例子: 　　【書曰。】 　　這是《尚書》上面的教誨。 　　【商罪貫盈。如貯物於器。勤而積之。則滿。懈而不積。則不滿。此一說也。】 　　《易經》上講到，人的善行不積累，他不能成就這一生的名聲，成就他的所謂「名望」，成語上講到「實至名歸」，他真正做到讓人家佩服、肯定。《孝經》當中也說「立身行道，揚名於後世，以顯父母」。一個人真正在社會當中受到高度的肯定，人家都會說這是某某家的孩子，他的父母最欣慰，祖宗增光。這個是以自己的好名聲供養父母、供養祖先。當然假如這個美名還能影響到國際，那就為國、為整個民族爭光了。但要能達到這樣人生的價值，必然是從小，甚至從每個眼前的小善開始，不斷去盡心盡力積累起來的。所以三國時代劉備，這個是蜀國的國君，劉備給他孩子一句教誨說道：「勿以善小而不為」。哪怕是一個小善，自己遇到了，都應該用心去做、去幫別人。有這分存心，他每天都在積累善行，自然功成名就，水到渠成。 　　我們之前有放一個片子給大家看，叫「德耀中華」。代表這個片子當中這些主人翁，他們的善行已經照亮了整個神州大地。這些被表揚的人，我們回想到，像許月華女士，她很小父母就雙亡了，十二歲的時候，她的雙腿被火車給截斷了，送到孤兒院去。我們一般看到這樣的人生際遇，都覺得這樣的人以後的人生真地無法走了，絕望了。可是一個十二歲的女孩卻對著孤兒院的負責人說道：「這裡有這麼多比我小的孩子，我要照顧他們。」負責人說：「我們照顧妳，妳都要人家照顧，妳不要給我們添麻煩就很好了，妳還要照顧別人。」那負責人也很難想像她雙腿殘廢了怎麼去幫助別人。可是她從十二歲開始就照顧孤兒院裡比她小的孩子。她雙腿截斷沒有辦法走路，她用木頭做的凳子這樣挪移，當自己的腳，所以她走路是非常辛苦的。她就這樣走路，這樣去幫助孩子們，光是這個用這麼厚的木頭做的椅子，就走壞了幾十個。三十八年的歲月當中，照顧了一百三十七個孤兒，而這些孩子都叫她媽媽。而且這些孩子身上都有百折不撓的特質，從誰身上學到的？從許月華女士身上學到的。一個一般人覺得會絕望的人生，她卻照亮了無數孩子的生命，還給了他們很重要的人格特質，而且這些孩子跟她沒有血緣關係。三十八年的歲月，她的善積累到成為中國的榜樣，多少人聽了她的事蹟都為之動容，都觸動他的良知，願意去效法她、學習她，所以這個是成名了。 　　包含有個孩子照顧她的養母，還不是親生的母親，孟佩杰女士，她才二十歲左右。她八歲就照顧她全身癱瘓的養母，十多年的歲月。我們回想一下，想像一下，一個八歲的小女孩，她母親的體重可能都快將近她的兩倍重，她怎樣在十多年的歲月當中，一個人把家庭給扛起來的？而且還把母親照顧到不會長褥瘡，最後還感動醫院醫治她的母親。現在她母親可以坐起來，可以坐輪椅，得到很大的改善。這個也是她的孝行感動了醫院的負責人，感動了很多人來幫助她的家庭。所以行善一天容易，行善一年、行善幾十年，沒有真正發自內心的愛心、孝心，那是做不到，也不可能成名的。 　　還有個例子。東北的一個工人，也不是什麼多有錢、多高地位的人，他叫郭明義。他雖然力量很微薄，但是他盡心盡力去幫助跟他有緣的人。他的那分捨己為人的心感動了很多人，現在投入到他的義工行列的超過五萬人。所以這些都是很好的榜樣。他們的確是用一生來積累善行，最後實至名歸的好例子。而人這一生來到這個世間，不能白白來一趟，總要為家族、為社會、為國家民族盡一份心力。自己這生的積功累德成為家庭、社會團體，成為國家民族的好樣板。首先要有這樣的志氣，就會成為我們積德行善源源不絕的動力。 　　接著，經文講到「惡不積，不足以滅身」。我們做一個小惡，還不至於會身敗名裂。這個「滅身」是指遭到殺身的大禍。甚至以前的時代，自己造的惡太嚴重了，殃及家族甚至滿門抄斬，這個都有發生。在歷史當中，漢朝末年有個亂臣叫董卓。大家知道董卓嗎？董卓比較不知道。大家都比較知道關公、劉備、張飛，這「桃園三結義」，你們不簡單，都認識好人，當然壞人也可以引以為戒。這個董卓亂政，搞得漢朝末年的政治很紛亂。董卓肚子很大，長得很肥。他後來因為幹了太多壞事，最後被國家判滿門抄斬。他的母親九十多歲，還要被拉到刑場去。這個「滅身」不只滅了自己的身，還殃及自己的至親。而且他因為幹了太多壞事，老百姓恨他入骨，他被埋下去了，他死了之後，老百姓還要吃他的肉，他死無葬身之地。後來他的下屬把他收屍埋葬，結果埋葬好了之後下大雨，雷電很強，又把他的墳墓劈開，他是真正死無葬身之地。幹了太多壞事，「惡不積，不足以滅身」。 　　接下來經文舉《尚書》當中講到的『商罪貫盈』。商朝紂王的罪孽積累了太多，這個「貫」是穿，一貫錢，就是那個錢幣，以前的錢幣中間有個洞，可以串起來，串滿一貫錢，所以叫「盈」，就是充滿。所以商紂王的罪業他已經積到滿出來了，罪不可赦，所以商朝就結束了，被周朝給取代。所以有句成語叫「惡貫滿盈」，那就是上天不可能原諒他了。 　　接著經文講到『如貯物於器』。這個「貯」就是儲藏東西，把東西放起來，放在一個器皿當中。『勤而積之，則滿』，你不斷地把東西放進去，他一定很快最後就滿了。這個「勤」就是說，我們假如每天不斷積極地去行善，我們的這個福報很快就積累上來了。就像了凡先生他一開始立的願就要積三千善行，他每天都很勤奮地去做，所以他的命運改變了。他本來沒有子孫，有子孫了；本來只有五十三歲的壽命，最後延壽二十一年，活到七十四歲；他本來沒有功名，連舉人都考不上，最後他考上進士，還當了一個很大的寶坻縣的縣長。命運有很大的轉變，這來自於他「勤而積之」，所以轉變得大。這個「勤」，有善行，非常積極地去落實、去盡力。另外，假如是造惡，每天也是肆無忌憚、很放肆地去做，那他還是會惡貫滿盈。 　　『懈而不積，則不滿』。這個「懈」就是鬆懈、懶惰、不勤奮。一般來講，人在下定決心要做好事的時候，前幾天會比較積極，過了幾天可能慢慢地就比較鬆懈了。了凡先生三千善事是十年才做成，所以一開始要行善，難免這個惰性還是會把我們往後拉，但是只要很認真堅持，了凡先生的第二個三千善事，三年就做好了。所以要相當有決心、毅力去做，那每個人必然都能改變自己的命運，所以『此一說也』。 　　所以「勤而積之」這個「勤」來自於什麼？來自於真地把他人的利益放在心上，一有機會就去助人、去幫助人，有這分存心，那這個是滿善。想自己比較多，偶爾想到別人，這個善就不容易積累得快，這個是半善。我們要時時為他人著想，是滿善。那能不能從現在開始，我們就能念念為別人著想，能不能？大家沒有反應，代表大家都很誠實，做不到的事情不輕易允諾，這是對的，凡出言就要信為先。 　　所以行善的過程也是生處轉熟，熟處轉生。本來比較陌生的就是為人著想，慢慢要變得隨時提得起來；本來最熟悉的都是先想自己，慢慢要陌生，不會再起這個念頭。那要達到滿善，達到念念為人想，得要不斷地提醒自己、不斷地練習才行。所以我們讀了這段經文，從今天開始，每天晚上寫日記或者做記錄，日行一善。 　　大家今天有沒有日行一善？今天有多少個行善的機會？大家今天見到了多少個人、說了多少句話、處理了多少件事，統統都是積德行善的機會，假如今天已經到八點多，我們一回想，今天好像一件也沒做，那這個真的要積功累德就不容易了。那首先先勉強為之，每天寫日行一善。假如晚上寫不出來，真地想不到一件，那就倒杯熱茶給妳先生喝，或者講個德育故事給妳孩子聽。日行一善，盡本分也是善。真的，真的寫不出來的時候，要馬上去做一件善事，今天心安了，真的有日行一善。慢慢養成習慣，日行兩善、日行多善，寫著寫著你就

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了凡四訓這本書，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓，教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗；並且以他自己改造命運的經驗來「現身說法」；讀了可以使人心目豁開，信心勇氣倍增，亟欲效法了凡先生，來改造自己的命運；實在是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。 Powered by Firstory Hosting

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