阿部慧太の聖書と説教と日常と

阿部慧太
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  • CHRISTIANITY
  • UPDATED WEEKLY

イエス・キリストの伝道師である阿部慧太が、聖書について、説教について、また、聖書と私たちの日常との関わりについて、考えていることを発信します。教会でのメッセージもその都度アップしています。 ローズンゲンについては、別なチャンネルを作ったので、よろしければそちらをお聞きください。 https://podcasts.apple.com/us/podcast/ゆるくローズンゲン/id1809361960

  1. 12H AGO

    【創世記講解説教54】20260301 約束を受けなかった子はどうなる？　創世記３６：１−８

    ２０２６年３月１日気仙沼聖書バプテスト教会で行われた説教です。 00:00 03:33 1. 特別な約束と一般的約束の相関 1.1 全人類への普遍的祝福 1.2 アブラハムへの約束の実現 14:30 2. 一般恩恵と対人関係の指針 2.1 普遍的な平等の原理 2.2 境界線を越える共同体の構築 23:18 3. 社会および共同体における平和の構築 3.1 外部社会（世の人々）との関係 28:15 3.2 教会内部における姿勢：「毒麦」の比喩 ☆Briefing_jp https://docs.google.com/document/d/1xRdbrS8qCzO--bDB1NM2bYcloS5nEeJpCAlmc7FAV0I/edit?usp=sharing ☆Briefing_en https://docs.google.com/document/d/10gBStPBKi4xp-s2423XBLhZKld6xBxZxm2v0QTN1EaQ/edit?usp=sharing ☆Tanscription_jp https://docs.google.com/document/d/1VgisS4l_wFw57reSYpBK9q42s74iowkamzgH1IOeFrw/edit?usp=sharing ☆Transcription_en https://docs.google.com/document/d/1XpXPfCx5_e2ytTOQGc0ylcGLgXBMjF-ddWMNQeiET6o/edit?usp=sharing

    39 min

  2. 6D AGO

    ２つの近況報告

    ここ最近の２つの大きな生活上の変化について話します。

    16 min

  3. FEB 17

    【創世記講解説教53】20260215 神が自分に語られた場所　創世記３５：１−１５

    00:00 - 1. 導入と背景：シェケムでの事件と「場所」の重要性 冒頭の祈りに続き、前回扱ったシェケムでの悲劇（ディナの事件と息子たちによる虐殺）を振り返ります。また、物理的な時間（クロノス）と意味のある時間（カイロス）という概念を、聖書における「特別な場所」としてのシェケムや教会の意味に重ねて解説します。 14:10 - 2.ベテルへの備え：身を清め偶像を捨てる「悔い改め」 神の家である「ベテル」に向かうため、ヤコブが家族に命じた準備について詳述します。異国の神々（偶像）を捨て、身を清め、衣を着替えることは、単なる儀式ではなく、シェケムでの殺人という「汚れ」を清める「悔い改め」の本質であることが語られます。 33:42 - 3.神様との出会い：突然の祝福と記憶の記念碑 ベテルに到着したヤコブに与えられた神の祝福と、それに対するヤコブの応答（石の柱を立てる）を扱います。神との出会いは常に神のタイミングで突然訪れるものであり、その喜びや記憶を形に残し、日々思い起こすことの大切さを、エマオの途上の弟子たちのエピソードを交えて伝えます。 41:40 - 4.家族内の対立と選ばれた民の平和：結びの祈り ラケルの死とルベンの罪という、ヤコブ一家の内なる崩壊に焦点を当てます。選ばれた民が外部（ラバンやエサウ）とは平和を築きながら、身内では戦争状態にあるという矛盾を指摘し、真の神の栄光を表すための「内なる平和」の重要性を問いかけ、祈りで締めくくります。 00:00- 1. Introduction and Context: The Tragedy at Shechem and theSignificance of "Place" Following the opening prayer,this section looks back at the tragedy in Shechem involving Dinah and the subsequent massacre carried out by Jacob's sons. It also explores the Greek concepts of time—Chronos (physical time) and Kairos (meaningful or special time)—and applies this logic to "special places" like Shechem, Bethel, or the church, where the location itself holds deep spiritual meaning. 14:10- 2. Preparing for Bethel: Repentance and Casting Away Foreign IdolsTo enter "Bethel" (the House of God), Jacob commands hisfamily to discard their foreign gods, purify themselves, and change their clothes. This section explains that these actions were not mere rituals but represented the essence of repentance, specifically cleansing the "defilement" caused by the violence and looting that occurred in Shechem. It also touches upon the biblical perspective of "holy war," noting that even if an act is considered part of God's plan, the act of killing still results in defilement that requires purification. 33:42- 3. An Encounter with God: Sudden Blessings and Living MemoriesThis chapter covers God's blessing upon Jacob’s arrival at Bethel and Jacob's response of setting up a stone pillar as a monument. The message emphasizes that encounters with God often happen suddenly and in His timing, rather than our own. Drawing a parallel to the disciples on the Road to Emmaus, the speaker encourages believers to give shape to these spiritual memories to keep the joy of meetingChrist alive. 41:40- 4. Internal Family Conflict vs. Outer Peace: Closing Prayer The final section focuses on the internal collapse of Jacob’s family, including the death of Rachel and the grave sin of Reuben. It points out the painful irony that while Jacob found peace with external rivals like Laban and Esau, his own household remained in a state of "war". The message concludes with a challenge regarding the importance of "inner peace" among the chosen people to truly reflect God's glory, followed by a closing prayer. ☆Briefing_jphttps://docs.google.com/document/d/1dyn0lxPKR0D9VbS-4FCILBWDNQtRcM9U-U1c3Ky5MoY/edit?usp=sharing ☆Briefing_enhttps://docs.google.com/document/d/131KqobMluC2PoDS6TcxTgk9G64l9b2BWHX5zdlHjwCo/edit?usp=sharing ☆Transcription_jp https://docs.google.com/document/d/1z_w64Lp_omaavtMxhiPKcLN7SeikcTmkw5Gg4lipG5c/edit?usp=drivesdk ☆Transcription_en https://docs.google.com/document/d/1VI-AA6UPZF_nJylhLaa7-VNUdIjXjijhcR0_pu4oqLk/edit?usp=drivesdk

    49 min

  4. FEB 9

    【創世記講解説教52】20260208 正しすぎてはならず、悪すぎてもならず　創世記３４：１−３１

    本説教は、創世記34章に記された「ディナの事件」を軸に、登場人物たちの行動原理、倫理的葛藤、およびその背後にある神学的テーマを分析したものである。本章の核心は、単なる残虐な復讐劇ではなく、以下の二つの対立構造にある。 1. 男社会における女性の「商品化」： 被害者であるディナの尊厳よりも、部族間の利益や交渉材料としての側面が優先される実態。 2. ヤコブと息子たちの対立： 父ヤコブの「無関心と自己保身」に対し、息子たちの「過剰な正義と暴力」が衝突する構図。最終的に、本分析は「正しすぎることも、悪すぎることもならない」という伝道者の書の教えを引用し、人間が陥りやすい極端な態度の危うさを浮き彫りにする。 The analysis of Genesis Chapter 34 reveals a complex narrative of trauma, institutional indifference, and excessive retribution. The text centers on the rape of Dinah, the daughter of Jacob, and the subsequent responses from her father, her brothers, and the perpetrators.The primary takeaways include: • Systemic Commodification: Dinah is treated as a commodity or a "trading material" within a male-dominated logic where her trauma is secondary to economic and political alliances. • Jacob’s Apathy: Jacob exhibits a profound lack of moral outrage, prioritizing his personal safety and local reputation over the dignity of his daughter. This is attributed to his historical coldness toward Leah and her children. • The Identity-Profit Conflict: The brothers (Simeon and Levi) frame the conflict as a matter of identity and covenant (symbolized by circumcision), while the people of Shechem view it through the lens of economic gain. • The Danger of Moral Extremes: The narrative serves as a cautionary tale against being "too wicked" (indifference to suffering) and "too righteous" (justice that becomes blind and excessive through zeal). 본 문서는 창세기 34장에 나타난 디나의 강간 사건과 그에 따른 야곱 가문의 대응을 심층적으로 분석합니다. 이 사건은 단순한 개인의 비극을 넘어, 여성을 거래 수단으로 취급하는 가부장적 논리, 야곱과 아들들 간의 갈등, 그리고 지나친 정의(Self-righteousness)와 방관적 악(Indifference) 사이의 긴장이라는 중대한 주제들을 내포하고 있습니다.핵심 통찰은 다음과 같습니다: • 야곱의 냉담함: 야곱은 딸의 고통보다 자신의 안위와 평판을 우선시하며, 이는 레아의 자손들에 대한 무관심에서 기온합니다. • 아들들의 잔혹한 정의: 시므온과 레위는 여동생의 존엄을 지키려 했으나, 그 과정에서 종교적 의식(할례)을 살육의 도구로 사용하며 '지나친 정의'의 함정에 빠졌습니다. • 사회적 교훈: 타인의 고통에 무관심한 '악함'과 자신의 정의에 눈멀어 행하는 '잔혹함' 모두 경계해야 할 대상입니다. 本报告对《创世记》第34章关于雅各之女底拿在示剑受辱及其引发的血腥报复事件进行了深度解析。核心内容围绕雅各的冷漠与儿子的激进、示剑家族的功利主义以及“正义过度”与“邪恶过度”的道德平衡展开。 核心要点： • 雅各的冷漠（冷淡）： 作为父亲，雅各在女儿受侵害后表现出惊人的沉默与迟钝，这源于他对利亚及其子女的长期忽视，以及对个人利益与安全的过度关注。 • 示剑家族的功利动机： 示剑及其父亲哈抹的提议完全基于经济利益和政治结盟，而非对过错的真诚忏悔。 • 西缅与利未的暴力正义： 雅各的儿子们将信仰标志（割礼）工具化，实施了超出报复范畴的屠杀与掠夺，体现了“自以为义”的危险性。 • 当代启示： 文本警告人们不要因对他人的冷漠而变得“过分邪恶”，也不要打着正义的旗号而变得“过分公义”以至于盲目。 本簡報旨在深入探討《創世記》第34章關於底拿（Dinah）受辱及其引發的示劍（Shechem）屠城事件。該文本揭示了雅各家族內部的深刻裂痕、古代男權社會中女性受害者的邊緣化，以及在維護正義時可能陷入的道德極端。 核心要點包括： • 雅各的冷漠與冷淡：雅各對底拿受辱的沉默反映了他對利亞（Leah）及其子女的忽視，優先考慮的是個人利益與安全，而非家人的尊嚴。 • 兒子的暴力正義：西緬與利未雖然站在維護家族身分與尊嚴的立場，但其報復行為過於殘酷且帶有掠奪性質，展現了「過度公義」導致的盲目。 • 身分認同與經濟利益的衝突：示劍與哈抹將此事件視為可以透過金錢與聯姻解決的貿易問題，而雅各的兒子們則利用代表神聖契約的「割禮」作為欺詐工具，將神聖的身分標誌轉化為殺戮手段。 • 道德的反思：文本透過此悲劇警告世人，既不可因冷漠而「過於邪惡」，也不可因自以為的正義而「過於公義」。 ☆Briefing_ch(trad) https://docs.google.com/document/d/10tp51sEqEHsbEfX9PsOjiAEHLukXEq9j1dFKwMQrIKk/edit?usp=sharing ☆Briefing_ch(simp) https://docs.google.com/document/d/1iDGFEfDnsr1NAb_ohA4mA6xRzti73RuXreXupgpzRxw/edit?usp=sharing ☆Briefing_co https://docs.google.com/document/d/1zXbYSwQcFwMGJdI0Q9Y1XBVKPIr1DXAs_eBbh1kh0uk/edit?usp=sharing ☆Brieifing_en https://docs.google.com/document/d/1dKJRXaGjeAeHvyAh6OQqy2mvtHe_wh93eOKIImrnIzc/edit?usp=sharing ☆Briefing_jp https://docs.google.com/document/d/1HonaGyoiGdIFcb9-1JFR-wOYqIgqoN-n87BMgSaEOFc/edit?usp=sharing ☆Transcription_en https://docs.google.com/document/d/1ulVRA36MaPvZFAyguSVOWmhmPc3ePuMtuBsgANZB2FY/edit?usp=sharing ☆Transcription_jp https://docs.google.com/document/d/1ndGOVGMUIyHlTLy0tAf0cw5e0csXf5ABILpiOoXY-MA/edit?usp=sharing

    51 min

  5. FEB 2

    【創世記講解説教51】20260201 エサウとの和解　創世記３３：１−２０

    執行摘要 本簡報旨在深入分析聖經《創世記》第32章至33章中關於雅各（Jacob）與以掃（Esau）和解的核心主題。這段敘事不僅記錄了一個家庭衝突的終結，更揭示了個體在長期苦難、神聖干預以及自我省察下的深刻轉變。 核心要點： • 身份的重塑： 雅各從「抓住腳跟者」（欺騙者）轉變為「以色列」（上帝勝過），象徵著其使命與人格的根本改變。 • 苦難的教育意義： 在拉班處度過的二十年，讓雅各從加害者轉變為受害者，進而學會同理心並領悟上帝的恩典。 • 和解的實質： 和解不僅是情感的釋放，更包含了「祝福」（Berakah）的歸還與對他人改變的接納。 • 牧者領導力： 雅各在帶領族群時展現了「好牧人」的特質，強調領導者應配合弱小者的節奏而非盲目追求速度。 执行摘要 本简报基于对《创世记》第32章及33章的深度分析，探讨了雅各与以扫重逢并达成和解的核心主题。研究指出，这种和解不仅是两个亲族关系的修复，更是雅各从“欺诈者”向“神之王子”（以色列）身份转化的具体体现。关键结论包括：雅各在拉班处二十年的磨练使其产生了感同身受的共情能力；以扫的改变证明了神在双方生命中的共同工作；通过归还“祝福（Berakah）”，雅各完成了正义的修复。此外，文中通过雅各对家畜与家眷的照看，推导出了“好牧人”的领导力原则，即领导力应顺应最软弱者的步伐。 Genesis Chapter 33 marks a pivotal conclusion to the saga of Jacob and Esau, focusing on their reconciliation and the internal transformation of Jacob from a "deceiver" to a humble leader. The narrative highlights that true reconciliation requires both parties to undergo a change of heart, often forged through long periods of hardship and divine intervention. Key takeaways include the necessity of redressing past wrongs—evidenced by Jacob returning the "blessing" (Berakah) he once stole—and the model of leadership as a "Good Shepherd" who prioritizes the pace and well-being of the vulnerable over personal or external pressures. 本説教は、創世記33章を中心に、ヤコブとエサウの再会と和解のプロセスを分析したものである。長年の葛藤を経て、両者がどのように内面的な変容を遂げ、真の和解に至ったのかを詳述する。主な論点は以下の通りである。 • ヤコブの変容： 恐怖に支配された「欺く者」から、自ら先頭に立つ「謙遜なリーダー」への成長。 • エサウの変容： 復讐心から解放され、心からの受け入れを示す受容的な姿勢への変化。 • 和解の法的・霊的成立： 過去に奪った「祝福（ベラカー）」を贈り物として返還することによる、関係の修復。 • 羊飼いとしてのリーダーシップ： 弱者に歩調を合わせる、イエス・キリストの雛形としてのヤコブの姿。 ☆Briefing_ch(trad) https://docs.google.com/document/d/1z5jumItQ7DQhZT8TV4YXCILE5e4EmL1YgRjQPEGjYGs/edit?usp=sharing ☆Briefing_ch(simp) https://docs.google.com/document/d/149TgxzeOTH0E9kusnUcCllU327VCKefSV8dMmkib7jo/edit?usp=sharing ☆Briefing_jp https://docs.google.com/document/d/1M1KrN0G1xC2UrB8Ve6IQgONfrtzwa6M1-UCILgw8k4c/edit?usp=sharing ☆Briefing_en https://docs.google.com/document/d/1nyJzKY-q8KiYMA4pTxNytB-ypBHAmTJffY7mJ4E-iXQ/edit?usp=sharing ☆Transcription_jp https://docs.google.com/document/d/1YTZRreIW64gb7cfatoKwrv-F3qRjA3yAAU9g6Yh8dQM/edit?usp=sharing ☆Transcription_en https://docs.google.com/document/d/1fGbWcI-rw7G55lD8it9w2Z_TEMWecXSBg5Tko_KmsjA/edit?usp=sharing

    42 min

  6. JAN 26

    【エレミヤ書講解説教27】20260125 役に立たない帯から役に立つ帯へ　エレミヤ１３：１−１４

    This sermon synthesizes a thematic exploration of human "usefulness" versus "uselessness" through the lenses of social research, corporate case studies, and biblical exegesis. The central argument posits that while modern society often overvalues functional productivity to a destructive degree, true utility is found in a spiritual connection to the divine. Key takeaways include: • The Power of the "Useless": Research indicates that the presence of those who cannot "do" anything (like infants or the severely disabled) can fundamentally transform the hearts of a community toward mutual care.• Four Pillars of Happiness: Human fulfillment is derived from being loved, being praised, being useful, and being needed. The latter three are primarily achieved through meaningful work and service. • The Linen Belt Metaphor: Using Jeremiah 13, the analysis illustrates how a people designated for glory can become "useless" and "rotten" when they disconnect from their spiritual source. • Transformation Through Faith: Utility is not an inherent trait but a state achieved through the conviction of being loved by God and the diligent study of Scripture, which equips individuals for "every good work." 本説教は、「役立たず」から「役に立つ存在」への変容というテーマを、聖書学的な文脈から包括的に分析したものである。主な論点は以下の通りである。 • 存在が与える影響： 乳幼児や障害を持つ人々が、その「有能性」に関わらず、周囲にケアの精神や幸福感をもたらすポジティブな影響力について。 • 社会における有用性の弊害： 現代社会における過度な能力主義が招く、生命の価値の序列化（相模原殺傷事件など）への警鐘。 • エレミヤ書の象徴的行為： 腐敗した「麻布の帯」を通じた、神との契約関係におけるイスラエルの逸脱と無益化の解説。 • 変容へのプロセス： 「地の塩」としての役割を回復し、自己中心性から脱却するための方法論。これには神の愛への確信と、聖書を通じた具体的訓練が含まれる。 • 真の成功の定義： 聖書の教えを実践することにより、あらゆる場において良い影響（塩気）を与え、希望を呼び起こす存在へと成長すること。 ☆Briefing_jp https://docs.google.com/document/d/1u8qkoPF_P7J8mVljLTXHzQrsXnNNq52-NKCrANx-HUY/edit?usp=sharing ☆Briefing_en https://docs.google.com/document/d/1s__5RtLYje5yIWg8LhEkKD-jeklIjuozagkbG5C_xZI/edit?usp=sharing ☆Transcription_jp https://docs.google.com/document/d/10xZM-nlGonxC-Ik5kVaSY3FZ7Aqu25iv8i_tJVKqrgY/edit?usp=sharing ☆Transcription_en https://docs.google.com/document/d/1bi1j3apxmYQrTpepDa5AG55V4_W-Dp1pVNjF40ghycw/edit?usp=sharing

    45 min

  7. JAN 19

    【創世記講解説教50】20260118 ヤコブからイスラエルへ　創世記３２：２２−３２

    This sermon analyzes the pivotal biblical narrative of Jacob’s return to his homeland, focusing on his wrestling with God (Genesis 32–33). The pastor outlines Jacob's transition from a state of paralyzing fear regarding his brother Esau to a state of empowered identity as "Israel." The central thesis is that Jacob’s struggle with the divine was not an isolated supernatural event but a structural and psychological necessity for his reconciliation with Esau. Through this physical and spiritual "wrestling," Jacob underwent a fundamental identity shift. His name change from Jacob (meaning "heel-grabber" or "deceiver") to Israel (meaning "God strives") signifies a transformation of character. The physical injury he sustained—a dislocated hip—serves as a metaphor for human weakness being supported by divine strength. Ultimately, the document concludes that the "refined character" (品性) born of this struggle provided the confidence required for Jacob to move from the back of his camp to the front, facing his past and his brother with a new identity as a child of God. この説教は、旧約聖書創世記32章から33章に記された、ヤコブと神（あるいは御使い）との格闘、およびその後の兄エサウとの再会に関して行っている。 ヤコブの生涯における最大の転換点は、長年の確執がある兄エサウとの再会を前にした「神との格闘」にある。この出来事を通じて、ヤコブは「欺く者」を意味する名から「神が戦う（あるいは神と戦う）」を意味する「イスラエル」へと改名され、そのアイデンティティは根本的に変容した。 最も重要な洞察は、神との格闘によって腿（もも）の関節を外されたヤコブが、自らの力で踏ん張ることを失い、むしろ神に支えられる存在へと変化した点にある。この「弱さを通じた神への信頼」こそが、ヤコブに「最前列に立つ勇気」と「謙虚に謝罪する強さ」を与え、エサウとの和解を導く鍵となった。本稿では、このプロセスを「練られた品性」の形成過程として分析する。 ☆Briefing_en https://docs.google.com/document/d/1Wi0EHVFIYopyFBJIjCIIwgn2Xzscca_krSJW-7ObKOM/edit?usp=sharing ☆Briefing_jp https://docs.google.com/document/d/17YondD19sEhggtIesaPFM413EZ2rkMEWQxyKOf7uDGw/edit?usp=sharing ☆Transcription_en https://docs.google.com/document/d/1qJTJBLmkBNOB6uAAZHNrCun4JdOtgv3_HVhc7i5EuU0/edit?usp=sharing ☆Transcription_jp https://docs.google.com/document/d/1nLR5VckZ4eIV27tsZTGQKTfo10lk_gFJtcUnFIa1hKU/edit?usp=sharing

    44 min

  8. JAN 11

    【説教】20260111 今日から後、わたしは祝福する　ハガイ１：１−９，２：１９

    ２０２６年１月１１日、名取ニューライフキリスト教会で行った説教です。 This sermon delivered by Keita Abe, pastor of the Kesennuma Bible Baptist Church, focuses on the Book of Haggai. The central theme is the spiritual and material stagnation that results from prioritizing personal concerns over divine calling, drawing a direct parallel between the ancient Israelites' failure to rebuild the Temple and the modern Christian's potential for spiritual inertia. The sermon uses the historical context of the post-exilic Jews in 520 BCE, who had abandoned the Temple's reconstruction for 18 years to focus on their own homes, leading to a state of unfulfillment and lack of prosperity. The speaker, Abe, weaves his personal narrative into this framework, describing a period in his own life where, after leaving a pastoring position, he worked a secular job and felt a similar sense of dissatisfaction and financial strain. He identifies his own hesitation to return to full-time ministry as being analogous to the Jews' excuse that "the time has not yet come," recognizing that his unfulfillment stemmed from "running around for [his] own house." The core conclusion is a call to re-evaluate priorities. Just as the prophet Haggai urged the Jews to "consider [their] ways" and rebuild God's house first, the sermon argues that true satisfaction and blessing follow the decision to prioritize God's kingdom and righteousness. The message culminates with the promise from Haggai 2:19, "From this day on I will bless you," presented as a forward-looking assurance from God that is available to anyone who chooses to realign their life with His will, regardless of past failures or fears. 気仙沼聖書バプテスト教会の阿部慧太牧師によるこの説教は、旧約聖書のハガイ書を主題とし、誤った優先順位から生じる霊的な停滞と、それに対する神の約束を探求するものである。本説教は、古代イスラエルの民が神殿再建よりも自分たちの家の建設を優先した歴史的事実と、現代のクリスチャンが個人的な懸念から神の召しを後回しにする傾向とを重ね合わせる。 阿部牧師は、自身の個人的な証しを通してこのテーマを具体的に解説する。過去、牧会への召しを感じながらも経済的な不安や過去の経験から世俗的な仕事に留まっていた時期の、精神的・経済的な不充足感がハガイ書に記された状況と酷似していたことを告白。会社が倒産し、解雇された出来事を、躊躇する自身を神が後押しした導きとして捉えている。 結論として、説教はハガイ書2章19節の「今日から後、わたしは祝福する」という力強い約束を提示する。過去の不従順や停滞にかかわらず、神を第一と決断した時点から神の祝福が始まると強調し、聴衆に対してこの約束を信じ、新たな一歩を踏み出すよう促している。 ☆Briefing_en https://docs.google.com/document/d/11RI5KX2qXUGsB9b5paVUiCx98YFaFNkvfL1DRS4ASo8/edit?usp=sharing ☆Briefing_jp https://docs.google.com/document/d/1G96BF6Ictl4hRFLjHjVl_0oeNDaBoxqAXBXe0nMxPA4/edit?usp=sharing ☆Draft_en https://docs.google.com/document/d/1qK4O5hUGJjK_swUSwBosDgGXyJlsFXkAD7sp0O5Gk7I/edit?usp=sharing ☆Draft_jp https://docs.google.com/document/d/1crSa0vHRUmmtMHYdWLN4Ghve6EvGDQXkuzOlpN5fv9w/edit?usp=sharing

    26 min
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