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道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。



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不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。
爲無爲，則無不治。


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天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。


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道德經第一章P14-17, 經文:道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
上第一個「道」,是指宇宙間真常不變的道。 下一個「道」字，則是言說指陳可以稱謂的道。所謂道,本來是一個空洞而抽象的名詞,是無聲無臭,不可以捉摸的，又神妙莫測,無從見聞的,因此,便無法用語言、文字、符號,或是其他方式加以明確表達,於是只能勉強的給下個假定的名稱,叫做「道」。 又因為道是萬古常存,歷久永在的,所以又叫做常道。


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君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可以入德矣。


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詩曰：「衣錦尚絅。」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。


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