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少年派WC

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Self-Improvement

我从不敢听自己的录音，不知道为啥，感觉自己的声音很不符合自己的预期，所以，而且平翘舌不分，说话一种小孩子气，总感觉不大舒服，在剪辑的过程中我能够细细的听自己的声音，所以，就转化一下心态。 ————额，侵权请举报，不用在意。

10/31/2024

问星

用的是微信公众号的朗读。效果个人认为还可以。

2 min
02/28/2024

18-第十二讲：马克思的哲学革命的旨归：人类解放-1080P 高清-AVC

来自AI（kimi）（百度AI）您的讨论深入探讨了马克思的新唯物主义哲学，特别是其对未来人类社会的展望。以下是对您讨论内容的总结：1. **新旧唯物主义的区别**：旧唯物主义的立脚点是市民社会，即资产阶级社会，它关注的是个体和个人利益。新唯物主义，即历史唯物主义，其立脚点是人类社会，强调人类作为一个整体的社会性和历史性。2. **人类社会的史前阶段**：马克思认为，迄今为止的人类社会（包括奴隶制、封建制和资本主义）都是对抗性的社会形态，这些形态都是人类社会史前阶段的一部分。真正的人类社会，即没有阶级区分和对抗的社会，尚未实现。3. **共产主义的实现**：马克思认为共产主义不是乌托邦，而是历史发展的必然结果。随着生产力的发展，特别是科技的进步，生产力的社会化程度越来越高，这为共产主义的实现创造了物质条件。4. **生产力的发展与私有制的终结**：马克思指出，资本主义生产关系下发展起来的生产力，最终会因为其高度的社会化而无法由个人占有和利用，从而为私有制的终结创造了条件。5. **人类解放的宏大叙事**：马克思的哲学不仅仅是对当前社会的批判，而是提出了人类解放的宏大叙事。他认为，随着生产力的发展，人类社会将进入一个新的阶段，即共产主义社会，这是一个没有阶级对抗的社会。6. **无产阶级的角色**：在马克思的理论中，无产阶级是实现人类解放的关键阶级。无产阶级的解放不是为了成为新的统治阶级，而是为了解放全人类，从而实现自身的解放。您的讨论展示了马克思对未来社会的理想化设想，以及他如何通过分析历史发展的规律来论证这一理想的实现可能性。马克思的哲学不仅仅是对过去的总结，更是对未来的展望和规划。字幕我们来看。这个提纲第十条。也就进入我们这课程的第12讲，第十条就是简短的两句话。第一句话说了旧唯物主义哲学的立脚点。是市民社会。关于市民，社会，市民两个字加了着重号新唯物主义，是马克思称自己的哲学。是新唯物主义。其实我们知道就是把感性理解为实践活动的唯物主义。是贯彻历史性原则的唯物主义，叫历史唯物主义是吧？就是新唯物主义。它的立脚点是什么？人类社会。在人类这个词底下，也加了着重号。市民跟人类这两个概念。资产阶级叫市民。市民阶级。资产阶级社会叫市民社会。啊，就唯物主义这种近代哲学，它的立脚点实际上是市民阶级。啊，人类跟市民这两个概念比一比。那么，人类还有阶级吗？真正的人类。没有坚决区分，没有坚决对抗。叫人类社会。不是，我们现在向来说我们在人类社会中那个意义上，那么我就说我们不在动物界中是吧？但是其实我们没有真正进入人类社会，我们现在的历史从原始部落走到今天的人类历史。是真正的人类社会的史前阶段，为什么这么讲呢？是因为迄今为止的人类社会，各种社会形态不是人类作为一个类的力量类的本质，在每一个个人身上存在。而是人与人之间的分化和对抗。人不断的超越自然界，超越动物界，从作为人而成其为人。这是一个历史过程。每一次类力量的发展。都以牺牲一部分个人做代价。这种牺牲的方式叫社会对抗。市民社会是一种。当下，我们还在其中的一种社会对抗的形式。当下是如此。那么，新唯物主义也就是马克思的新哲学？它的立脚点是当下吗？是未来。叫人类社会。或社会化的人类。摆脱了阶级区分和阶级对抗的人类叫社会化，充分实现了。那社会化的人类，也就是我们今天通常讲的共产主义之后的社会。这里我们已经看到马克思，认为在他之前的旧哲学，包括唯物主义。其实都没有未来想多那。都是立足于当下的，而马克思是立足于未来的。它有未来向东。这种立足于未来的哲学，它在说什么？说人类解放。马克思的学说给出了人类解放的宏大叙事。是吗？当然，这一点引起了相当多人的怀疑。呃，包括我们现在许多人认为。呃，私有制的终结。间接区分的消失人类大同。是乌托邦。是一种幻想。是吧嗯。我们现在难以想象，私有制的结束呢？我们现现在认为市场经济的发展是符合人性的，什么叫符合人性？有人性被规定为利己主义。规定为利己主义，利己的本性，于是我们就有动力。有劳动的动力，也有经营企业的动力，是吧？这些都是我们现在普遍的。看法认识，换句话说，我们私下普遍的看法认识就跟旧唯物主义一样，立交点就是这个市民社会嘛。现在全部问题的要点就是从马克思的心哲学当中是否能看到一种开启未来的。必然推论。啊，就这一点。要加以说明啊。因为关于共产主义的理想，人类曾经表达过千百次，这是马克思自己说的。但是对于现实历史进程毫无影响。共产主义不是我们应当得到的理想状态，共产主义就在什么整个历史中。整个人类的经验的历史中，在现实历史中经验的诞生起来。我们现在转入了一个重要的问题的讨论。我们如何论证共产主义，把共产主义社会作为一种悬设的理想？拿它来批评批判现代社会。这很方便。是不是很方便？人都有这样一种。愿望。呃，摆脱贫富分化阶级斗争。终结战争，人与人之间的相互残杀。达到人类大同。这不是人都会有的想法吗？啊，所以提出共产主义思想不难的吧？问题你要论证它全部问题在于你能否论证？那么，许多人认为马克思的学说也无法论证还是乌托邦的嘛，这是问题的要点啊。马克思在一八四四年经济学哲学手稿。这就是发动哲学革命的文献。里边这样说。历史的全部运动。人类历史的全部运动。既是这种共产主义的现实的产生活动。也就是共产主义的经验存在的诞生活动。呃，这个这句话说的非常清楚明了。共产主义并不是我们的头脑虚构的，人类的理想的社会状况。我们应当去达到它。共产主义是什么？是现实整个全部人类历史的过程中，不断让它惊艳的诞生。全部历史是共产主义经验诞生的活动。全部历史是共产主义现实的深层起来的过程。经验诞生不是在头脑中诞生，是在现实中诞生。我们现在正在讨论什么？讨论在马克思那里未来理想的人类社会。不是由理想本身产生的。啊。而是历史，你理解历史自身的运动，理解人类社会历史运自身的必然性，它一定走向阳气私有制。我们要理解这一点，其实并不困难。马克思发动哲学革命之后的马克思的哲学对人类历史的理解。我们知道，私有制是指生产资料的私人在。不要不要，把个人生活用品的私人占有混为一体一谈。未来，人类自己的衣服是属于自己的，别人不能随便穿，这是很正常的。我吃的，我吃饭用的碗，喝茶用的杯子，是我个人的用品。对吧，那么大家随便用用，这肯定不卫生啊，哎，没有必要，我这副眼镜是符合我的脸庞和我的视力。那副近视眼的眼镜，你拿去干嘛呢？你也不会需要它，这能在这个点上个人所有知识始终存在的。而现在讲的私有制不是个人生活用品的所有制，而是什么生产资料？生产资料就是积累起来的劳动，人类的劳动始终要通过活劳动跟积累起来，劳动的结合才能发生的。那个生产资料的私人占有叫私有制。你再有100双皮鞋，不叫私有制。你就喜欢100双皮鞋，每天换着轮着穿，没什么人反对。你占有了什么生产皮鞋的机器？那可是另外一件事。那叫私私有制了。你占有了这类型的劳动，你就拥有了power权利。可以支配统治另一部分人的生命时间。这叫私有制。这有十种私有制会，万古长存吗？是万万古不朽的吗？有人这么认为。因为据说这种生产资料的私有制植根于人的利己的本性。那么，请问人的利己的本性又来自哪里？nature嘛，自然性嘛。不自然界规定，每一个物种所需要的生活资料。非常有限。我吃了三大碗饭。我就饱了。第四碗我再也吃不下去了，我就只有一个胃啊。是吗？我们今天对于物欲不断的扩大，不是人的自然本性，是一种社会状况，一种文明的价值体系。给我们带来的只有你占有生产资料，力量越大，你就越能够在社会生活当中取于更高的地位。这叫社会性的一种畸形的实现方式。那人要有社会存在感嘛。对吧，它不是人的天然的本性，而是这种文明，这种生产方式规定的某种所谓进步。progress.对这些呢，当然不不必全面展开的讨论，而是来说明一件什么事呢？按照资本主义发展的当下的这样一个。状况它带来越来越高度发达的生产力。这种生产力由于现代科技的充分运用，它越来越具有社会性质。社会化程度非常高的生产力，这种生产力的性质在根本上排除少数个人对它的占有和利用。你占有不了了，利用不了了。你要社会联合起来的力量。才能支配社会性程度如此高的生产率。生产力的社会化程度和他的个人占有之间的矛盾越来越突出了。终有一天，任何个人来比方说，作为资本家，他的能力，他的兴趣。不足以占

30 min
02/28/2024

19-第十三讲：旧哲学的终结和“革命的科学”的开姶-1080P 高清-AVC

来自AI（kimi）（百度AI）您的讨论深入分析了马克思的哲学革命，特别是他对未来人类社会的展望和对旧哲学的批判。以下是对您讨论内容的总结：1. **新唯物主义与旧唯物主义的区别**：新唯物主义（历史唯物主义）的立脚点是人类社会或社会化的人类，而旧唯物主义的立脚点是市民社会。新唯物主义强调人类社会的整体性和历史性，而不是个体和个人利益。2. **人类社会的史前阶段**：马克思认为，迄今为止的人类社会都是对抗性的社会形态，包括奴隶制、封建制和资本主义。真正的人类社会，即没有阶级对抗的社会，尚未实现。3. **共产主义的实现**：马克思认为共产主义不是乌托邦，而是历史发展的必然结果。随着生产力的发展，特别是科技的进步，生产力的社会化程度越来越高，这为共产主义的实现创造了物质条件。4. **生产力的发展与私有制的终结**：马克思指出，资本主义生产关系下发展起来的生产力，最终会因为其高度的社会化而无法由个人占有和利用，从而为私有制的终结创造了条件。5. **人类解放的宏大叙事**：马克思的哲学不仅仅是对过去的总结，更是对未来的展望和规划。他认为，随着生产力的发展，人类社会将进入一个新的阶段，即共产主义社会，这是一个没有阶级对抗的社会。6. **无产阶级的角色**：在马克思的理论中，无产阶级是实现人类解放的关键阶级。无产阶级的解放不是为了成为新的统治阶级，而是为了解放全人类，从而实现自身的解放。7. **哲学革命与革命的科学**：马克思的哲学革命意味着对旧哲学的彻底批判，宣告了旧哲学的终结。他强调，真正的哲学和科学应当参与历史运动，理解社会生活的自我批判，而不是仅仅描述事实。这种参与历史运动的科学被称为革命的科学。8. **中国社会科学的挑战**：您强调，中国社会科学界应当重新经历一场历史唯物主义的启蒙，以理解马克思哲学革命的重要性，并在此基础上发展出适合中国社会特点的社会科学理论。您的讨论展示了马克思对未来社会的理想化设想，以及他如何通过分析历史发展的规律来论证这一理想的实现可能性。同时，您也指出了中国社会科学在理解和应用马克思哲学时面临的挑战。字幕：我们接着关于费尔巴哈提纲第十条的讨论呃，说下来。我们已经知道关于菲尔巴哈提纲的第十条。是马克思的。这个提出的人类解放的话语，马克思的新哲学，它称其为新唯物主义。呃，它的立脚点。是人类社会或社会化的人类。这表明了马克思哲学打开了它未来向度。这个未来并不是悬射在我们前面的一个理想状态。应当的状态，然后我们努力的去达到它。马克思，哲学不是这样的哲学。这样的哲学就是。在他之前的哲学。呃，通过一种理性形而上学来用。理性诶，识辨出一个。人类应当达到的状态，拿它来要求现实，是世界现实历史进程。这实际上是柏拉图主义的延伸。两个世界的区分。一个是彼岸的理念世界，一个是此岸的感性现实世界。那么，真理在理念世界中。人类的灵魂发挥自己的理性的能力，可以认识到理念。认识到理念就拿理念来比照现实。一定会发现，现实的缺陷，于是现实要改造。这是西方的柏拉图主义的传统。西方哲学思想的柏拉图主义传统。马克思的关于费尔巴鄂提纲的第11条终结了这个传统。因为在马克思看来，或者马克思发现了这一点，所有对关于人类。理想状态的。哲学推论。其实无非是对现实世界的一种解释罢了。诶，所以我们来看第11条。所说的话。德学家们只是以只是用不同的方式。解释世界。而问题在于改变世界。这个表述很容易引起误解。哎，什么误解呢？改变世界不就是改造世界吗？改造世界你拿什么来改造？你有一个玄设的理想标准。如柏拉图的理念，拿它来改造世界吗？假如是这样的话，那么。柏拉图的理念论也没错啊。啊，改造世界的前提是先对世界做了一种解释嘛。所以海德格尔的疑问自然要来。对吧，难道有哪一种对世界的改变，不以对世界的某种新的解释做前提吗？这就是我们在讨论马克思哲学革命关于费尔巴的提纲。一开始就提出的问题，海德格对马克思的误解。现在恐怕可以清楚了。马克思讲的改变世界并不是说。对世界以某种理念做标准来加以改造。马克思所说的改变世界，是其实是世界自身。不断在改变中。也就是实践。问题在于实践。而实践者并不是拿着一套现成的理论要求，现实符合他。马克思从来不在这个意义上讲改造改变，而是我们要去体会。社会生活自身的自我批判。就如第八条所说的。社会生活本质上是实践的。实践本来就发生了，而理论的意义在哪里？理论的意义在于去。理解这个社会生活的自我批判。去理解它，并且把它合适的说出来。嗯，为什么需要这样做呢？马克思在一八四三年写给。卢格的信中讲得非常清楚。给卢格的信，后来发表在。这个德法年鉴上。马克思在信中这么说。它说，我们并不是。选址一个真理。向世界贺到真理，就在这里向他跪拜吧。我们不是这样的哲学家。嗯，我们是从世界本身的原理中。为这个世界阐发新的原理。就你首先要去领领会认识当下这个世界。从中发现。从这个世界自身的原理中。发现阐发新的世界。为世界阐发新原理，这个新原理来自哪里？来自当下世界本身的原理，从世界本身的原理中为世界阐发新原理。而不是脱离世界自身的原理。对他说。我们的任务是什么？不是。跟这个世界讲停止斗争吧。你的一切斗争将是无畏之举，不而是给斗争一个真正的口号。我们究竟为什么而斗争？这件事情是理论的任务。这种理论的任务表明了未来的科学。叫革命的科学。它不是发动革命，革命不需要发动。革命是世世生活世界的自我批判。而问题是，革命的方向在哪里呢？斗争不是任何人能发明的，社会生活的冲突不是任何人能可以可以去发明，它不以人的意志为转移，它就展开了。但是这个冲突不应当是盲目的。如果我们在斗争中，我们要知道自己究竟为什么而斗争给予已经发生的斗争，以一个真正的斗争的口号。嗯，这是一八四三年马克思已经表达的思想。这种思想已经预示着他对旧哲学的批判。是不可避免的。这对旧哲学的批判，就是那场哲学革命。也就是说，旧哲学从理性自身中推论出这个世界。应当达到这样的状态。这样的哲学终结了。所以在马克思的行文当中，哲学和哲学家。差不多等于贬义词。另有一个20世纪的当代的哲学家海德格也表达了同样的意思。哲学的终结。和诗的任务。这是海德格的一篇重要的文章。在这篇文章当中，我们能够领会到。海德格尔的哲学观。其实跟马克思的哲学观是相通的。嗯，海德克怎么说？真正的思想。真正的思想就是铭记存在，感谢存在。啊，领会那个存在。而不是用范畴规定存在者。然后海德格说出了让欧洲人非常惊讶的话。几个世纪以来。思想最大的敌人就是理性。当思想认识到这一点的时候，他才能开始真正的思想。那思想最大的敌人是理性啊。这足以让欧洲同胞们惊讶了。就是向来的理性主义的传统。啊，在理性中，我们不是真正的思想，而是规定存在者。所有的范畴叫什么？存在者的法项啊，这个翻译也有意思。嗯，象牙。附加的事物的想法。对事物做最大的分类，那就是范畴了。比如说物质一个范畴，精神一个范畴。存在者的最大的类别。其实是像。在理性的思考中，我们就在象中这一点，佛教倒是叫老早就说明了这一点。所有的概念都叫明是吧？唉，那么佛学一定在名后面加一个字像。也换句话说，一切概念都是像。并不是存在本身。嗯海德格达到了这个认识。马克思早就达到这个认识。在概念规定中，讨生活的哲学终极了。马克思的这层意思啊。哎，在哲学的贫困当中说得十分的清楚。我们来看。我们从哲学的贫困当中来引用，引引这一段话啊。西方近代的理性形而上学。是在理性的鲜艳，鲜艳的理性当中，就是从康德开始的鲜艳哲学。呃，规定出理性的，不朽的形式呃呃，拿它来比照现实的。那么，这样的事情在？无功能运动起来的最初也有一批。理论家做了。这批理论家叫空想社会主义者。我读原话啊。在哲学的贫困中。马克思说。正如经济学家是资产阶级的学术代表一样。社会主义者和共产主义者是无产阶，无产者阶级的理论家。在无产阶级尚未发展到足以确立为一个阶级。因而，无产阶级同资产阶级的斗争尚未带有政治性以前。在生产力。在资产阶级本身的怀抱里，尚未发展到足以使人看到解放无产阶级和建立新社会必备的物质条件。以前。这些理论家。不过是一些空想主义者。他们为了满足被压迫阶级的需求。想出各种各样的体系。并且力求探寻一种革新的科学。但是，随着历史的演进以及无产阶级斗争的日益明显。他们在自己头脑里寻

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02/28/2024

17-第十一讲：近代唯物主义的时代根源-1080P 高清-AVC

来自AI（kimi）（百度AI）您刚才的讨论深入分析了费尔巴哈的直观唯物主义，以及马克思对其局限性的批判。以下是对您讨论内容的总结：1. **费尔巴哈的直观唯物主义**：费尔巴哈的唯物主义强调物质本体论，认为纯粹物质是哲学的出发点。他的唯物主义是从感性直观出发的，与之前的抽象唯物主义不同，他的唯物主义包含了感性元素。2. **市民社会与资产阶级社会**：费尔巴哈的唯物主义反映了他所处时代的社会特征，即资产阶级社会的兴起。在这个时代，个人主义和市民社会的形成成为社会结构的主要特征。3. **哲学与时代的关联**：任何哲学学说，包括宗教形态，都是其时代的产物。哲学的发展不是单纯智力发展的结果，而是与社会生活的性质紧密相关。马克思的学说也是如此，它是资本主义社会发展的产物。4. **费尔巴哈哲学的局限性**：费尔巴哈没有对资本主义生产关系本身进行批判，他接受了资产阶级社会的现实，并试图用哲学来理解它。他的唯物主义停留在对个人的感性直观上，没有进一步探讨社会关系中的对抗和冲突。5. **马克思哲学的革命**：马克思批判了费尔巴哈的局限性，并提出了辩证法的原则，特别是感性辩证法，来描述近代西方社会的对抗和冲突。马克思的哲学立足点超越了市民社会，指向了更深层次的社会关系和历史发展。6. **资本主义生产关系的对抗性**：尽管发达国家的二次分配程度高，但这并不意味着资本主义生产关系中的对抗性消失。资本主义的对抗性可以通过资本的全球流动而转移，但这并不改变其内在的对抗性质。您的讨论强调了哲学思想与其时代背景的紧密联系，以及马克思如何通过批判和超越前人的哲学，发展出自己的理论体系。马克思的哲学不仅分析了资本主义社会的现实，还揭示了其内在的矛盾和对抗，为理解社会发展提供了新的视角。字幕：现在我们把关于菲尔巴的提纲的第九条呃写在黑板上了。也是短短的。一句话。直观的唯物主义。是指谁的唯物主义？菲尔巴哈的。这一点我们先前做了说明。费尔巴哈之权的唯物主义就是主张物质本体论的唯物主义。纯粹物质是它的出发点，因此也可以被称为纯粹的唯物主义是吧？而费尔巴哈讲的唯物主义是从感性直观出发的，唯物主义在他之前的唯物主义全是抽象的，纯粹的物质范畴的思辨。啊，没有感性在其中的，而菲尔巴的唯物主义。是感性原则中的唯物主义，但这个感性不是活动，而是直观，这一点我们在关于菲尔巴赫提纲第一条的讨论当中，充分展开了。是吧嗯，好，这种唯物主义马克思在第九条中说。也就是不是把感性理解为实践活动的唯物主义。那么，他能做到什么呢？至多也只能做到。对市民社会的单个人的直观。哎，我们来思考。这个表述。先说明什么叫市民社会。博雅society用英语来说。那实际上就是资产阶级社会了，这个封建社会，欧洲封建社会晚期的第三等级又叫城关市民。对。用法语来说，就是br z。对吧，那么把它变成形容词就是。博弈society市民社会。第三等级就是资产阶级的前身嘛。所以，市民社会其实指的就是什么资产阶级社会。在资产阶级社会中，抽象的个人出现了是吗？嗯，因为摆脱了家族本位，也摆摆脱了团体的等级本位，成了个人本位的社会。欧洲资产阶级社会是不是这样的？是的。所以这种唯物主义直观的唯物主义。其实它来自哪里呢？来自人类社会发展的这样一个阶段及资产阶级社会这个阶段。资产阶级社会这样一个历史阶段。是近代以来的唯物主义产生的时代根源。其实不光是费尔巴哈的直观的唯物主义，在他之前。法国。百科全书派的唯物主义。对。那是纯粹唯物主义，还有那个霍布斯的唯物主义啊。那其实都是什么？欧洲社会历史进程进入了资产阶级社会这个阶段。在这个时代中，产生了这种唯物主义。所以第九条整讲了一个非常重要的道理，什么道理，任何哲学学说。其实也不光哲学学说。还有任何一种宗教的形态嗯。他并不是来自那个提出这个学说，或者提出这种宗教的人的头脑。哲学学说的改变。比方说直直观的唯物主义的出现在菲尔巴哈那里出现了是吧？并不是菲尔巴哈这个头脑有了一个伟大的发明。当然，费尔巴特头脑是足够智力，足够发达的善于哲学思考的，这是没有疑问的，是他个人的才能。或天赋。但是同样天赋的人，看他生活在哪一个时代。生活在另外一个时代，他就不可能提出直观的唯物主义，不可能提出对个人的感性。直观抽象的个人的直观。菲尔巴哈已经身处什么资产阶级社会中了？于是他对世世界对社会的理解。就由这个社会的特征所规定。这一点超出任何个人的才华能力。就好像在物理学的领域当中。嗯，伽利略的智商肯定高吧？那么，压力士多的智商也一定高吧？亚里士多德被称为古希腊最博学的天才。但是他在力学的领域里边，为什么得出那个结论呢？历史速度的原因呢？嗯，这个错误延续了1000多年。那终于有了一个叫伽利略的人来纠正了这种错误。啊，针对历史速度的原因。伽利略提出了另外一个命题，历史加速度的原因是吧？那么，伽利略为什么不早一点出现啊？这个命题为什么不早一点在古希腊就出现了？人类在力学的领域当中，可以免除1000多年的迷雾嘛。但伽利略这个力学命题是不可能在古希腊时代出现的，每一种学说，每一种理论，无论是哲学还是科学。都是他所处的时代的产儿。这个一定的时代中的人的社会生活的性质。规定了这个时代中的哲学。或其他理论，马克思的学说也不例外。马克思绝不会说别人的学说都是时代的产儿，他的学说是他伟大的头脑的产物。不会的。这叫一以贯之。没有欧洲。功能运动的兴起。没有资本主义在欧洲发展的早期阶段，劳资之间的巨大的冲突和对抗。没有马克思亲眼看到无数的贫民在贫困潦倒中生活，而同时发现资本主义带来巨大的社会财富。而且他的意识形态宣布了自由，平等和博爱。跟现实生活形成了讽刺性的对比，没有这种社会状况。怎么可能有马克思的学说呢？资本主义在它展开的过程中终于结束了以往的等级社会。原来不同等级的人终于最后分化为两大队里的阶级，要么落到无产阶级队伍中去，要么成了资产阶级队伍的一员。哎，整个社会日益分化为两极。啊，资产阶级和无产阶级，当这种社会形成的时候，一种哲学一定起来，这种哲学要说明。例图说明，资本主义社会曾经被看成是充满希望的未来的。美好的社会为什么陷入如此的？贫困和对抗之中呢？于是无产阶级的形成就带来了他最初的理论代表，叫空想社会主义者是吗？复利益。啊欧文。啊，都是空想社会主义者。这种社会主义学说，当然是坚决对抗的产物。随着功能运动的展开。无产阶级和资产阶级的。这个对抗的日益严重。空想社会主义者为未来描绘的途径，只是在观念的层面上，于是一个伟大的头脑来了。叫马克思。他要揭示的是什么社会主义？是从资本主义自身的发展中形成起来的。这一点他当然深受黑格辩证法的启发。每一个事物一定同时包含自己的对立面。只是黑格把这个现实事物的自身的对立面。把它表达为理性的概念，本本来包含的对立面，这概念都是包含对对立的。所以叫概念辩证法。马克思发现，这种辩证法恰好应该加以改造呢，用来说明什么？人与人之间的感性关系中的对抗。资产阶级和无产阶级两大阶级的对抗不是观念的对抗。而是感性生活中的对抗。所以这就是马克思后来发现这种对抗是社会生活的基础。无法用观念。来平息，来消解。所以他就发现了social power。社会权利是吗？引发哲哲学革命的。这个发现引发哲学革命。所以马克思本人的学说同样也是时代的产儿。也是资本主义发展的不断的深入。哎，两大结局的风花月月的明显。嗯，对抗意义的加剧。带来的这样的来理解思想史才是正确的。哲学的历史不是人类智力发展的历史，科学的发展也不是人类智力的本身的进步的结果，人类的智力在古代已经相当好了。我们要知道那些伟大的哲学学说都在古代的。思想从来都是旧的。智慧在古代。是吗？所以包括近代唯物主义在内的哲学学说，你要探究它的根源。那这根源就是这种学说产生的，当时的社会的基本性质。在古希腊，是不可能产生直观的，唯物主义的。不会产生所谓最抽象个人的感性直观。不可能。但是第九条的要点在哪里？揭示了费尔巴赫唯物主义的。阶级局限性，时代局限性。因为费尔巴哈没有对资本主义生产关系本身进行批判。他接受了资产阶级社会是无数抽象的个人构成的社会。他接受了这个事实。他试图理解他。于是用哲学来理解叫感性直观。是唯物主义的。同时是直观的。这种哲学的局限性就是不是来自费尔巴哈头脑的理解的局限性。而是来自他所

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02/28/2024

16-第十讲：马克思的历史科学论（下）-1080P 高清-AVC

来自AI（kimi）（百度AI）您的讨论深入分析了马克思的哲学革命及其对社会科学的影响，特别是如何将社会科学转变为历史科学。以下是对您讨论内容的总结：1. **哲学革命与社会科学革命**：马克思的哲学革命导致了社会科学的根本变革，这种变革使得社会科学从非历史的、理性范畴的抽象转向了历史的、实践的、自我批判的现实。2. **历史科学的特点**：历史科学不是用理性范畴来规定和解释社会生活，而是直接面对实践本身，揭示社会生活的自我批判过程。这种科学关注于社会生活的实践活动，以及这些活动如何创生或改变人与人的关系。3. **资本论作为历史科学的例子**：马克思的《资本论》是历史科学的一个范例，它通过批判经济学的范畴，揭示了资本主义生产方式下的劳动和资本之间的关系，特别是积累起来的劳动（资本）如何支配活劳动。4. **清洗范畴与辩证法**：历史科学的方法论包括两个原则：一是清洗范畴，即去除理性范畴的抽象，回归到事情本身；二是应用辩证法，特别是马克思的感性辩证法，来理解社会生活中的对立和统一。5. **生产关系与经济关系的区别**：马克思区分了生产关系（实践中的对抗性关系）和经济关系（理性范畴中的抽象关系）。经济学家从未真正发现生产关系，因为他们的研究停留在经济关系的层面。6. **社会科学的批判**：马克思批判了现有的社会科学，包括经济学、法学、政治学等，认为它们忽视了社会生活的实践本质和自我批判的特性。7. **历史科学的广泛应用**：历史科学的方法论不仅适用于经济学，还可以应用于政治学、法学、自然科学等领域，以揭示这些领域中的历史发展和实践过程。您的讨论强调了马克思哲学革命的重要性，以及这种革命如何为社会科学提供了一种新的研究方法和视角。这种方法论要求我们超越理性范畴的抽象，直面社会生活的实践活动和其中的矛盾冲突。字幕：马克思既然发动了哲学革命。哲学革命一定带来什么社会科学的革命？但社会科学的革命究竟是件怎样的事？究竟是件怎样的事？社会科学发生的革命，是因为马克思哲学革命引领出来的。那么，这种社会科学学一旦发生革命，它就成为历史科学。嗯，那么这个历史科学。究竟是种怎样的科学？马克思马克思给出了最初的示范历史科学，也是复述啊，有种种历史科学。有一种就是马克思首先给出的资本论学说。资本论学资本论有个副标题。政治经济学批判。这就是马克思创立的一门历史科学。为什么许多人读资本论觉得很困难呢？难以理解呢，因为阅读资本论的人，恐怕他的对科学的理解还在现今的社会，科学的范围内嘛。啊，你把资本论作为一门社会科学来。理解来研究你终于进不进去，那么究竟？历史科学是怎样做他的工作的呢？做他的研究呢？他如何去理解实践呢？对实践给出本身做出合理的说明呢？你看资本论的方法就知道了。嗯，资本论的方法是怎样的方法？我们现在仍然在第八条中，我们前面说了好几个方面。一个就是如何理解。社会生活本质上是实践的。对这句话的理解。可以通过改变这句话的表达。我我们改成这样一句话啊。社会生活在本质上是自我批判的。这样我们就明确的明确的说明了。这马克思讲的实践。是指人与人的关系的创立或改变。这样的活动叫实践。论语论读。关系的创立或改变。是在哪里发生的呢？不是在思想的领域中，不是在观念的变更中发生的，而是在社会生活的。实践中发生的因为社会生活。就是在一种。矛盾冲突以及冲突的解决中展开的。迄今为止的人类社会。人与人的关系。都包含着矛盾和对抗。所以他是自我批判的，也就是说社会生活自己批判自己，这种自己批判自己就是人与人的交往的关系。本来就包含对抗的形式。所以他一定会有一个自我批判。这是第八条的第一句话。然后第二句话说明了现有的哲学和或社会科学理论。它的根本的问题就是近代以来的理性形，而上学把社会生活。放到范畴体系当中去。范畴就来自理性啊。理性。在西方哲学中。讨论。人的认识的最高能力叫理性，那么这是种怎样的认识活动呢？就是范畴思维。对人类的社会生活做范畴的规定，那就让社会生活放到理性的层面当中去。加以讨论。这是让理理论脱离生活本身的那种叫所谓神秘主义的方面，为什么尤其是西方的？社会科学理论会走上这一条路呢。走上对社会活生生的社会生活的范畴规定呢？也就这个神秘的方面。来自社社会生活本身实践中的神秘的东西。这个实践中的神秘的东西就是。异化人的社会生活的自我异化。所以第二句话这么说。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘的东西。只能在实践中。和以及对这个事件的理解中。得到合理的解决社会生活的自我异化，直接通过社会生活的展开。才能被洋气的。我们在观念上可以阳气异化，但社会生活的异化依然存在，这个是经济学命题。揭示一条经济事实。那么，在这个事实当中。是是被经济范畴建构这条经济事实有哪些范畴？资本是不是一个经济范畴？劳动也是个经济范畴。雇佣就是等价交换。资本与劳动等价交换。这里边是不是有个价值范畴？啊，这是一个范畴。资本劳动。这里可不是讲的是人的感性活动，意义上的劳动。啊它它是经济学所用的一个范畴。倘若他不是被犯，做成犯畴，他怎么？谈得上，跟资本交换呢？资本就是。积累起来的。价值对吧？过往的劳动。以货币的形式放在那里了，过往的劳动成为什么价值？是吧，它为了增值。资本停止政治作为资本就死了，他为了政治，他必须完成一个事情。跟劳动进行价值交换。是吗？所以有三个范畴吧。资本价值劳动。一个经济事实来了。我们如果把范畴去掉呢，把经济范畴，资本这个范畴拿掉经济范畴，它就是建立起来的劳动。建立起来了吧？不是当下活劳动吧，一个国家，一个国民，在一个年度里边建立起来，劳动表现为这个国家，这个国民在一年度当中。在近现代军区关心中啊，在本年度当中积累了多少劳动？是郑先生吗？好把经济范畴清洗掉，获得的是什么啊？建立起来劳动。跟活劳动的关系。劳动作为经济范畴范，这个范畴也清洗掉，就当下活劳动。把雇佣也就是雇购买也就是等价交换，把这个价值范畴清晰掉。这这个经济事实应当被表达，为什么不再是这个事实了？是一个什么事情本身？过积累起来的劳动行使，对活劳动的支配权。是这样吗？雇佣现在叫支配。或者统治都可以。积累起来的劳动统治和劳动。建立起了劳动支配活劳动。这不是经济事实。这是把经济事实的范畴规定清洗完毕之后的事情本身。这件事情。历史科学做。经济学做不了。因为经济学向来就用。经济范畴规定。而把物质生活，人与人之间物质生活关系。做成了经济事实的。这个命题属于经济学命题。这个命题属于。资本论学说的命题。资本论学说就是第一门历史科学。由马克思给出示范。那就是资本论。积累起来，劳动支配和劳动乃是实践。对这个实践的理解。是资本论学说。这门历史科学。而经济学不会进入这个世界的。进入经济学，从经济事实出发，而经济事实实际上是由经济学的经济范畴建构好了的。这个道理。就表明了什么历史科学的方法的第一条原则。清洗范畴。它这是资本论的方法。把范畴清洗掉了。把范畴清洗掉了，我们就获得了事情本身。事情本身就是实践的展开。第二步呢，清洗范畴之后发现事情本身一定会发现什么，发生什么，对抗对抗，矛盾对抗，在统一或对立统一。既对立又统一。当我们用对立统一这个概念的时候，我们立刻想到了辩证法是吗？所以历史科学的方法论。第二点。改姓辩证法。为什么要加感性两个字？因为黑格尔已经建立了一个完整的辩证法体系，就是它的逻辑学。黑格尔的辩证法是概念辩证法。马克思的辩证法。既然它是清晰范畴做前提的，他讨论的事物与事物之间实际上是事情本身中的对立和统一，当然不是概念的辩证法。是社会生活作为活生生的感性实践。自身固有的辩证法。马克思是这么讨论黑格的辩证法，跟他自己的辩证法之间的区别的，在资本论第一卷。第二版的拔当中，马克思回应了学界啊，对资本论第一卷出版，第一版出版以后。的一种评论。有人评论。马克思的资本论。呃，是从生动的精细材料出发来建构它的理论的。这一点它对。马克思表示赞扬。同时又说马克思不信他的方法采用的是黑格的。辩证法。这是马克思的不幸啊。好像马克思成了一个什么在经济研究领域中的黑格尔。麦克斯怎么回应这种批评的呢？在资本论第一卷第二版出版的时候，马克思为这第二版写了个把那位。评论家。在评论黑马克思的资本论的那篇文章中这么讲。说马克思的研究方法是严格的，现实主义的。而叙述

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02/28/2024

15-第十讲：马克思的历史科学论（上）-1080P 高清-AVC

来自AI（kimi）（百度AI）您刚才的讨论深入探讨了马克思的哲学革命，特别是关于社会科学和实践的关系。以下是对您讨论内容的总结：1. **社会科学的批判**：马克思批判了现有的社会科学，如经济学、法学、政治学等，认为它们是非历史的，忽视了社会生活的实践本质。这些社会科学将社会关系和活动抽象化，用理性的范畴来解释和规定社会生活，从而遮蔽了事情本身。2. **实践的本质**：马克思强调社会生活本质上是实践的，即社会生活是通过实践活动不断自我批判和改变的。这种自我批判不是由理论引导，而是社会生活自身的动态过程。3. **理论的神秘主义**：马克思指出，社会科学中的神秘主义来源于实践中的异化现象，即人的劳动和创造被抽象化，从而脱离了个体的具体性和感性。这种异化导致了理论的神秘化，使得理论无法真正解释社会生活的实际情况。4. **实践的自我批判**：马克思认为，要解决社会科学中的神秘主义问题，需要回归到实践中去。实践不仅是社会生活的基础，也是理解和改变社会生活的关键。理论的作用在于帮助人们理解实践，从而在实践中找到正确的方向。5. **历史科学的角色**：马克思提出的历史科学不是用范畴来解释世界，而是要揭示实践本身，帮助人们理解社会生活的自我批判过程。这种理论不是提供绝对的真理，而是为实践提供指导和斗争的口号。您的讨论展示了马克思对社会科学的深刻批判，以及他对实践和理论关系的重新定义。这些观点对于理解社会科学的本质和目的具有重要意义。我们现在进入第八条，这第八条的讨论，也就是我们整个课程的第十讲，我们现在把这个关于费尔巴哈提纲第八条。写在这黑板上了。这第八条也很短。也就是两句话。第一句话，社会生活在本质上是实践的。这第一句话。第二句话。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西。都能在人的实践中。以及对这个实践的理解中得到合理的解决。第八条讲了什么？讲了马克思的哲学革命的。一个方面的指向。指向什么？指向科学的革命。就社会科学的革命。现有的社会科学，包括我们今天仍然在都在仍然在学习和研究的社会科学。经济学，政治学，法学，社会学等等，就现有的社会科学。都应当是都，实际上是。关于菲尔巴哈提纲第八条所批判的对象。因为这些科学都是非历史的。没有历史性，在其中的科学，比方说经济学认为。他研究的是资本主义生产，关系了资本的逻辑。在经济学看来，资本主义经济关系。在资本逻辑中的经济关系是什么？人类唯一能够。找到的合乎理性的关系，在资本主义生产关系，经济关系形成之前的人类社会。以往的那些经济关系都是非理性的。人类在错误中走了那么多年。几千年了。终于在经济生活的领域里边，物质利益关系的领域当中，找到了一个唯一合理的经济关系，它很符合理性。那么，这就意味着符合理性的东西当然是不朽的东西。是不是把资本主义生产关系，经济关系看成是不朽的东西嘛？以往是错误历史的错误，终于正确了。经济学必须以这个做它的前提呀，我研究的不是非理性的人与人的物质利益关系。那是以往的谬误。资本主义生产方式形成，其后的人与人的经济关系啊。是合乎理性的，因为他是合乎理性的，我就有一门科学可以研究着他们。这门科学就叫经济学，经济学是不是一门理性的科学？是的，他必须这么看自己。是吧，所以所所有的资本运动的规律都作为经济规律被把握了，而经济规律一定是合乎理性的规律。那么，既然他宣布他所研究的生产关系，经济关系是合乎理性的，他等于宣布了什么？这种经济关系。是不朽的。于是历史性不在其中，如果你还要把它否定掉，把经济资本主义经济关系否定了，你又到了非理性的生产关系中去了。你再重复历史上过去的错误吧。经济学家都这么想。这是社会科学中的一门叫经济学。还有法社会学呢。还有政治学呢，还有法学呢。这些社会科学都把他们研究的对象看成是种理性的东西，政治学是门理性的科学。法学也是理性的科学，法的理性叫法理。是吧，社会学研究社会这样一个层面的存在。也把它放到一种逻辑的框架里边，逻辑的构造里边去讨论。现在社会生活如果发生问题，社会学就告诉我们该怎么纠正它。让他重回逻辑。重回理，重回理性的轨道，那这叫社会学的作用。这一切就是我们今天都在学的社会科学。作为首秀山学士。他们都是什么？非历史的科学。把历史看成是历史的东结果，看成是谬误，终于谬误结束了。人与人的社会关系，社会组织方式都应该是理性的，人的人与人的物质利益关系也应当是理性的，那叫经济学。整个国家要维护一个法的法的权利的体系，而这个法的right的体系也是理性的。就法治学特别重要啊。从法治学当中确认了每一项权利right的发力在哪里是吧？这种社会科学关于自己是理性的，科学的。自我想象。被这第八条批判了。嗯，我们看这是怎样批判的啊？看第一句话。社会生活本质上是实践的。这句话有啥意思呢？我们但凡学过马克思主义哲学教科书的人都会说这句话，生活是实践的。等于没啥意思了，或者太简单。不实践的概念。是怎么用的？这个实践呢，不是说社会生活本质上都是大家在活动着。活动不等于实践。实践是创生或改变人与人的关系的活动，那叫实践。用英语来表达的，不要用practice。而应当用practice。我们学过英语的朋友知道，实践可以有两个英文单词表达。一个叫practice，还有一个叫practice，我们拿这两个英语单词都可以把它们翻译成时间。含义不一样。在practice当中，这个实践，这个英文单词当中所表达的意思是什么？应用它的本意就是应用。这个意义上的实践是，以认识做前提的。把认识应用到活动中去啊。叫practice。他没有创生或改变什么？只是以认识。做前提，把认识应用于活动中。那叫practice。而马克思讲的实践也包括康德讲的实践，都不是应用。是创生或改变人与人的关系，既有的关系被改变了，就是既有的关系被批判了。批判基友的关系形成新的关系。在这个这个含义上的实践，用英语来表达是practice。你查英语词典吧，英汉词典你就知道practice，还表示什么艺术创作？艺术艺术家是不是？有所创造。在有所创造的含义上的实践，就是practice。所以我们对实践这个概念。呃，做了说明。我们不是在应用的意义上，在一般活动的意义上讲实践的，而是讲创生或改变关系的。意义上讲实践的。那么，在这在这种理解当中，第一句话就充满意义了。社会生活本质上是实践的，什么意思？社会生活本质上在改变着既有的关系，又要创造出新的关系来。是吧，所以这句话应该这样来解读。社会生活本质上是实践的，等于在说社会生活本质上是自我批判的。社会生活自己批判自己的。社会生活并不是等待理论来批判它，然后被改变。以往的。在马克思之前的近代西方哲学。都认为什么？都认为社会生活之所以改变了，是因为。理论改变了。理论的改变带来了对社会生活的批判。所以康德是非常努力的。要指点一条理性主义的启蒙的路来。每一个人发挥自己的理性。啊，就可以什么发现现实生活中的谬误？把这些谬误清洗掉了，社会生活就进步了。社会生活是这样的，被改变了，进步了。来自思想的进步，来自思想更好地运用理性。而马克思说啥？你先不要说思想理论。怎么改变？你思想理论不改变。社会生活本质上是自我批判的。他自己在改变自己呢，就像我们刚才提到的那个例子。啊，欧洲封建社会为什么会解体呢？并不是某种哲学理论指导出来的结果。某种了不起的社会天才，又有有了一种新的理论。更好的学说。让欧洲社会改变了不？而是什么第三等级？一部分手工业劳动者，一部分商人在他自己的生活实践中。嗯，发现了，在封建关系中的劳动。是种智库，他怎么会发现？因为他自己学了一些手艺了。它是个人的工具，生产工具跟奴隶制不一样，奴隶制劳动者也是工具职业。跟其他工具并列在一起的封建经济中的劳动者，他的工具是属于他个人的。手艺，他就积累起来了。于是，他在各自己的建立起来，手艺和工具的结合当中。他应该。奔向一种新的生活。于是才发现，在封建关系下的劳动是一种智库。嗯，不是他头脑发现了，他感性的发现了。每个人都一样。一个手工业劳动者，他的手艺越来越好吧。甚至超过他师傅了吧，他还必须被师傅所规定和束缚吗？不要人提醒他的，他自己发现了。这叫新的感性意识来了。啊，那么社会生活就自然要变化。从行会中走出来的手工业劳动者，从地主的庄园中奔向城市的半农农，都要奔向个人自由劳动啊。这叫社会生活的自我批判开始了。是吗？不是哲学的引领，也不是宗教

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02/28/2024

14-第九讲：近代个人主义原理的来历-1080P 高清-AVC

来自AI（kimi）（百度AI）您刚才的讨论涉及了马克思对费尔巴哈的批判，特别是关于人的本质和社会关系的理解。以下是对您讨论内容的总结：1. **费尔巴哈的局限性**：费尔巴哈没有看到宗教感情本身是社会的产物，而不是人固有的。他分析的抽象个人实际上是属于一定的社会形式的，即资本主义生产方式起来之后的社会形式。2. **个人主义原理的历史起源**：个人主义原理并非人类历史的起点，而是近代社会的产物。西方近代哲学设定了一个虚构的原始状态，将个人及其交往作为历史的起点。3. **社会形态的变迁**：马克思强调，社会形态的变迁是由于生产关系的改变。从家族本位到团体等级本位，再到个人本位的社会，每一次变迁都伴随着生产方式的变化。4. **资本主义生产方式的影响**：资本主义生产方式的确立导致了个人主义原理的形成。在资本主义生产关系中，个人成为了独立的个体，人与人之间的关系变成了契约关系。5. **抽象的个人**：在资本主义生产方式下，个人被抽象化，个性被忽视，个人成为了劳动力商品。这种抽象的个人是资本主义生产关系的产物。6. **教育与个人主义**：教育领域原本强调教师和学生的个性，但随着教育产业化，个性逐渐被清洗，以追求效率和应试能力。您的讨论深入探讨了个人主义原理的历史起源、社会形态的变迁以及资本主义生产方式对个人身份的影响。这些观点对于理解现代社会中个人的角色和挑战具有重要意义。字幕：我们从第一条讲到了第六条了，一共11条是吧？那么，第六条讲马克马克思的关于人的本质的定义，这种定义展开了马克思的历史观的性质。然后我们现在进入第七条。第七条的表达在语气上是顺着第六条说下来，所以一开始就是个therefore，所以是吧，用英语来说叫therefore。所以所以我们现在来看这黑板，我们把第七条写在黑板上了。费尔巴哈没有看到。宗教感情本身。是社会的产物。换句话说，宗教感情并不是人作为人固有的。他有来历。是社会的产物。关于社会，马克思用社会这个词我先前反复声明说明，其实它本质上是动词。虽然用了一个名词，假如用英语来表达叫society是吧？实际上，马克思用社会这个词始终。是在动词的意义上，用叫社会交往人与人的交往。换句话说，宗教感情本身。是人与人的交往的产物。而他所分析的，也就是费尔巴哈所分析的，抽象的个人。实际上是属于一定的社会形式的。就这么一段话，很简短。我们看看里边有多少内涵。这样我们就进入本课程，也就是马克思的哲学革命及其当代意义。这门课程的。第九讲。近代个人主义原理的来历，我们现时代中的人。我们总有一个似乎不言而喻的假定。所谓社会，就是无数个人之间交往而形成的一个。一个形态叫社会形态是吧？那么一个社会成立，它的前提先要有个人是吧？某种独立的个人，彼此交往，形成社会秩序，社会组织，社会制度等等，把个人作为历史的出发点。起点来看。这是我们现在的。似乎是想当然的，不言而喻的理解社会的出发点。从个人作为起点来理解社会的形成。其实，它属于近代的原理。个人的原理属于近代。人类的历史起点并不是从各单个的人。出发的西方近代哲学，无论是英国的哲学，近代哲学还是法国的，德国的近代哲学，都有一个设定人类。最初的原始状态的虚构。这种许可表现为什么比方说？一开始就设定了什么，一个渔夫和猎人啊。有渔夫，有猎人啊，渔夫，渔夫打鱼啊，猎人打猎，然后更是获得的产品。彼此交换。设定了渔夫和猎人彼此之间的交换，就是人类历史起点，就这样是吧？所谓抽象的个人。是被思维抽象出来的，近代的理性抽象出了首人，首先是个人，然后比方说一个渔夫是个人。一个猎人是个人，然后他们彼此交换产品。这其实是近代以来。人类的感性交往的方式并不是历史的起点，但西方近代哲学把它设想为什么最初的原始状态？把个人以及个人的陈列以及个人与个人的交往设定为历史的起点，这是虚构的。马克在这里说了。因为费尔巴哈也从这样一个个人出发的。就所以他要去分析这个抽象的个人了。其实这个抽象的个人实际上是属于一定的社会形式的。这个一定的社会形式是什么？资本主义生产方式起来之后的社会形式。近代以来的社会形式。我们中国进入这种社会形式还非常非常晚。晚到什么程度啊？当我们在计划经济时代的时候，每一个个人其实都属于一个共同体。社会共同体比方说这个层次里是企业工厂啊。国营的或集体经营的。每一个个人就是这个工厂，这样一个社会共同体的一个器官，一个肢体，它并不是所谓独立的个人。证据在哪里很简单？当时有身份证吗？对于当时的中国人来说，最重要的证件是什么？工作证。是吗？如果你扫位工作最重要的证件是学生证。哪有身份证？所谓独立的个人的形成，对中国来说是非常非常晚清的。在农村属于家族。那个叫宗法社会。有独立的个人吗？没有。所以这第七条就值得我们好好的。去理解和思考它。短短的话里边。赋予深刻的内涵。来了解近代人类状况的起源。不能把近代的人类社会的状况设定为整个人类历史的，一开始就是这样的一个起点。所以我们第九讲就讲。近代个人主义原理的来历。第一点。我们来讨论。费尔巴哈不断围绕着他展开论述的宗教感情。菲尔巴哈不是完成了宗教批判吗？马克思承认，费尔巴哈的宗教批判有他的贡贡献，有他的功绩。嗯，但是马克思要追问的就是。费尔巴哈所不断讨论的宗教感情。他来自哪里？对当时德国人来说，最重要的宗教感情是什么？一个德国人马丁路德。发动了宗教改革运动。创立新教。新教跟天主教的区别在哪里？在天主教当中，有独立的个人吗？没有每一个加入天主教教会的个人。它跟上帝的关联。就是天主教会这样一个中介。天主教会充当了上帝在人间的代表。每一个个人要得救，要通过这个教会才能得救。是吧，当天主教终于。衰落到腐败的程度的时候，我们都知道历史上这样一个事件。就罗马教皇。开始向普通老百姓出售赎罪券。你发几个铜板？买到这张教会给你的赎罪券，你就等于领到了什么进入天国的门票？腐败如此。终于引发了一个。德国人马丁路德。在墙上贴了95条论纲，开始抗议天主教会。第三，宗教改革运动兴起。其成果是什么？新教的创立。清教的原则是什么？每一个人凭自己的自由的意志和良知。直接可以跟上级沟通。我们不需要教会这个中介。对。上帝在哪里？在我们每个人的心里。这是我们内心的信仰。不需要谁。颁布给我们。把这信仰颁布给我们。天主教会向来执掌了对圣经的精神解释权。我们如何读圣经，领会圣经？每一个人凭自己的信仰。有权解释圣经的教义。四个字，硬性诚意，也就是教育。你可以这样解释圣经，我也可以那样的解释圣经。只要我们解释的前提是我们内心对上帝的信仰。唉，在像信仰的基础上，我们才谈论宗教的真理。这是以宗教的形式展开的一个原则。叫个人主义。个人的独立。当然，我们预先要声明一下，在日常语言当中，我们每每用个人主义这个词的时候，就会被误解为利己主义。个人主义不等于利己主义。利己主义不等于个人主义啊。有的人是利己主义者，但他是什么借用集体的力量谋自己的利益？他承认，集体的。承认一个共同体。他并不是个人主义者，他只是利己主义者。把利己主义等同于个人主义，那是把利己主义抬高了。对吗？个人主义一定就是利己主义吗不？独立人格的原则。我主张个人主义，我主张独立的人格，我也是，我就会忍不受不了你被别人无端的侵害。我会帮助你。这是我是例举的不？我是个人主义。澄清概念吧。好，现在我们讨论的重点在于。新教这种宗教情感。啊，马克思是什么社会的产物？那么，这就这里就涉及到立刻就涉及到马克思的宗教观。马克思对宗教的讨论实际上好多地方都讨论。最呃最典型的最概括的表达，马克思本人的宗教观的是他的那篇文章。黑格尔法哲学批判导演。发表在当时的德法年鉴上。应该是一八四三年发表的。我们就从马克思的。第一个非法哲学批判导言这篇文章当中，摘取一段话，我们来了解一下马克思的宗教观。在这段话里，马克思就明确的说出了那层这层意思。宗教感情本身。是社会的产物。不是人作为人本来固有的感情。好，我们来念这段话啊。引致黑格尔法哲学批判导言。中这篇短言，我刚才说发表了的。一八四三年，德法年鉴。在这篇导言中，马克思这么写道。宗教里的苦难。既是现实的苦难的表现。又是对这种现实的苦难的抗议。宗教表现的困难吧。基督教非常典型。嗯，讲这个。耶稣的训难。耶稣代替全体人类训难。承受那份痛苦。但当整个人类的痛苦和罪恶了解基督

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02/28/2024

13-第八讲：马克思关于人的本质的定义-1080P 高清-AVC

来自AI（kimi）（百度AI）您刚才的讨论非常深入，涉及了哲学、社会学、心理学等多个领域，特别是关于人的本质、自我意识的形成以及社会关系的重要性。您提到的费尔巴哈和马克思的观点，以及对这些观点的批判和分析，展示了哲学思考的深度和复杂性。费尔巴哈强调人的本质是感性的，而马克思则进一步指出人的本质是社会关系的总和，强调了人的存在的历史性和社会性。马克思认为，人的本质不是抽象的、孤立的，而是在社会交往和历史发展中不断建构和改变的。这种观点强调了个体与社会、历史和自然的互动关系，以及这种互动在形成人的自我意识和本质中的作用。您还提到了自我意识的形成，指出它不仅仅是对自身存在的认识，而是在与他人的交往和对环境的感知中逐渐发展起来的。这种观点挑战了传统的自我观念，强调了自我与他人、社会和自然的紧密联系。您的讨论还涉及了现代社会中网络交往对个体社会化过程的影响，以及这种影响可能带来的问题，如孤独感和社会交往能力的缺失。这些问题在当代社会中尤为重要，因为它们关系到个体的心理健康和社会适应能力。最后，您通过引用电影《盗梦空间》和哲学家威廉·巴雷特的例子，进一步阐释了自我意识的复杂性和多样性。这些例子帮助我们理解，自我意识不仅仅是内在的，而是与我们所处的环境和他人紧密相连的。您的讨论非常丰富，涉及了许多深刻的哲学问题。如果您有任何具体的问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。字幕：我们刚才讲读和讨论了。关于菲尔巴哈提纲的第五条。哎，虽然是短短的一句话。但是内容非常丰富呃，这个哲学的思考是非常深入的。这个马菲尔巴哈不满意抽象的思维，而诉诸感性的直观。这里讲的抽象的思维和和或者感性的直观，指的是对内存在的。思维和对内存在的直观内存在，向来被认为不可能是感性直观的对象。才是被我们的思维所把握到的。个别的事物才是感性的对象。菲尔巴哈在这方面有重大的突破。确认了人的内存在。是感性的对象，感性的主观。这件事情我们刚才讨论了，但是费尔巴哈的缺陷在哪里呢？他所理解的不作为感性直观到的类。哎，是没有历史性的。好像向来就如此这般存在了。嗯，所以马克思揭示了菲尔巴哈的这种局限性。马克思说，人不仅是感性的对象，这个人不是指个人啊。人之内。不仅是感性的对象，而且是感性的活动，人的内层在在人的感性活动当中被创生被改变的。嗯，这个创生和改变的过程就是人类社会的历史。所以人的存在在根本上是历史性的，这是第五条的主要意思。现在我们进入第六条。讲人的内存在是历史性存在。自然就涉及到一个问题。我们是否可能给人下一条人的本质啊？下一条定义呢？对人所下的定义，古希腊就发生了。你比方说。亚里士多德认为，人是什么？理性加生物性。一方面我们确实是生物。但我们拥有理性。人是理性的动物。这是一个亚里士多德还对人下了另外一个定义，人是政治的动物，这个政治强调的是人是社会存在。那么，马克思来讨论费尔巴哈了？费尔巴哈做出重要的贡献。按照费尔巴哈的思想。该怎么理解人的本质呢？我们先看第六条的。第一句话。马克思说。费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。嗯，人为什么会创造宗教？啊，能把自己的本质。从人那里分离出去。付交给了神，交给了上帝。所以应该还给人。宗教所所讨论的上帝，比方说基督教所讨论的上帝的所有的。特征呃，性质能力。其实就是人的本质。但我们把人的变成变，本质转变为神的本质要回归。这就是菲尔巴哈的意思，叫归结为归结语。人的本质。当菲尔巴哈这样的从事宗教批判的时候，马克思就发现了他在现在所讨论的人的本质是什么呢？是从每个人都固有的一种抽象物。所以马克说，但是人的本质并不是单个人所固有的抽象物。呃马的本质啊，倒是每一个单个的马所固有的抽象物。是吧，这一个个别的动物之所以被称为马了是吧？它符合马的本质。这一点完全可以说。在人那里情况是不是也是如此呢？我们类在我们每一个个体身上存在，这是毫无疑问的。假如类从我们个体身上分离了，我们就没有做人的感觉了。我们感到了自己的生活的异化，感到了生命的没有意义。就累的本质，脱离个人了。那么类，应该在每个个体身上存在。那人才作为人活着嘛，他的生命才有意义嘛。活出个人样来是吧？作为人而称其为人是吧？中国人也说这句话，费尔巴海也认为是这样。人的类本质在每一个个体上，应当是为每一个个人个体所固有的，但是有时候就分离了。怎么会分离的呢？所以这里边有一个假定，就是菲尔巴哈的思想当中有这样一个假定。每一个人作为人，他已经拥有了累的本质了。但这只是个假定。类的本质应当怎么来看呢？要跟着前面第五条说下来。人的内存在内，本质是历史性的。是被人的感性活动建构起来的。嗯，而这感性活动是人与人的社会交往活动啊，离开人与人的交往没有感性活动的。感性活动最基础的一种形式叫劳动，劳动单并不是单个人单个的人面对自然界的活动啊。就像我们反复强调的是吧，劳动和语言一样的古老。如果没有语言，哪有劳动？人与人之间在他的语言的交流中跟自然界打交道了。我们命名了自然物，这个自然物为什么有这个名称呢？不是命名了自然物自身一个概念规定此物鱼花。我们对鱼和花的这样一种词语啊，比如说英语叫flower，还有叫花这个词在表达什么呢？并不是表达那个自然物本身的属性。而是表达这个自然物与人的生存之间的关联，这叫对事物的命名，所以语言是人与人之间的感性交往。这种感情交往是让劳动成为可能的前提。我们共同领会到这个自然物跟人的生存的关联。于是我们就。去跟这个自然物如此这般的去打交道，我们都共同的用这种方式。跟同不同的个体啊？人类个体用共同的方式。用某种共同的方式跟自然物打交道，这种共同的方式为什么大家都采用了呢？因为我们在语言中交流了。这个语言就是公共世界嘛。你进入语言就摆脱个人的主观性了吧？啊，你说别人听得懂，别人说你听得懂，就摆脱了个人主观感受了吧？一个public world公共事件，所以一个小孩，如果他失去语言的能力，他就没办法进入社会呀。所以，劳动和语言一样的古老语言就是人与人之间的感情交往。在这种感情交往当中，建构了两种关系。一种是人与人的关系，一种是人与自然物的关系。就在这个语言中建构起来了。我们如何命名自然物，如何命名人与人之间的关系。啊，比方说最起码的家庭当中的伦理的血缘基础上的伦理关系，我们就称某人为自己的父亲。从村某认为自己的儿子是吧？这也是命名啊，它是命名这人与人的关系。啊，所以。如何看人的本质呢？它不是抽象的。唉，在每一个课题上。本已存在着的。人的本质不是这样存在的。马克思怎么说？在其现实性上。这个其就是指前面讲的人的本质。就人的本质的现实性上讲。它是一切社会关系的总和。离开社会交往，离开社会关系，谈不上人的本质。那么，社会关系，社会交往是由。历史的差别。而不是过去如此，将来永远如此，否则人类就社会就没有历史了。也还有着民族之间的差别，不同语言区分了不同的民族。啊，还有民族之间的差异啊。所以不能把人的本质固定起来。作为每一个人类个体，个体本来就拥有的具备的东西。我们每一个个体称其为人是必须进入社会，必须通过与他人的交往在建构起来的社会关系中。我们称其为人在建构起来的人，与自然的关系中，我们称其为人的本质。这就是马克思关于人的本质的定义。人的本质在其社会性上。是一切社会关系的总和。这就是它的定义。马克思的这个定义关于人的本质的这个定义。是费尔巴哈不可能给出的。在费尔巴哈的思想中，不可能达到这一条定义。因为菲尔巴哈。抽象的去认识人了。于是他讨论的本质全是理论的抽象，哲学的抽象。他讨论的人的本质不是现实的本质。所以第二句话来了。马克思说，费尔巴哈不是对这种现实的本质。什么叫现实的本质？作为社会关系之总和的本质。不是对这种现实的本质进行批判。现有的社会关系是应当被批判的。为什么应当被批判？社会关系在感性的层面上始终是什么？社会权利迄今为止的人类历史。是人与人之间的感性的对抗。所以这种现实的本质是应当被批判的，而且在事实上。总是这个社会。自我批判的。这个社会自在，自己的实践中不断批判既有的社会关系。这不是来自观念的发动。关于这一点。这个后面第八条有专门的说明。哎，现在还是看第六条。由于费尔巴哈并不去对现实的本质进行批判。所以它不得不。呃，两个缺陷。哎，菲尔巴罕的两个缺

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