Mondes francophones (2019-2020) - Yadh Ben Achour

Collège de France
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Le Pr Yadh Ben Achour est né le 1er juin 1945 à la Marsa, dans une famille de lettrés issus de l'université historique de la Zaytouna de Tunis. Il a poursuivi des études de droit entre 1964 et 1969 à Tunis, puis à Paris. En 1974, il obtient son doctorat d'État en droit public sous la direction du Pr Georges Burdeau. Depuis, il a poursuivi une carrière universitaire et a occupé, entre 1993 et 1999, le poste de doyen de la faculté des sciences juridiques à l'université de Carthage. Durant sa carrière universitaire, il s'est spécialisé en droit public interne et international et dans la théorie politique islamique. Désigné en 1988 comme membre du Conseil constitutionnel tunisien, il en démissionne en 1992 pour protester contre la tentative des autorités de liquider la Ligue tunisienne des droits de l'homme, par l'intermédiaire d'une réforme de la loi sur les associations. Après la Révolution, il est désigné président de la Haute Instance de réalisation des objectifs de la révolution, dont la mission essentielle consistait à libéraliser le système politique et préparer les élections de l'Assemblée nationale constituante. Il est actuellement membre de l'Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts.

Episodes

  1. 01/10/2022

    08 - Les révolutions dans la pensée et dans l'histoire des faits

    Yadh Ben Achour Collège de France Mondes francophones (chaire annuelle 2019-2020) Année 2021-2022 Dans les civilisations islamiques, africaines et arabes, la révolution est une idée nouvelle. La conférence explique en particulier pourquoi l'idée moderne de révolution n'est pas apparue dans l'histoire de la civilisation islamique. Ce sont des considérations tirées à la fois de la philosophie de l'histoire, de l'anthropologie et de la théologie qui l'expliquent. Le point de vue des premiers observateurs musulmans sur la Révolution française est tout à fait significatif à cet égard. L'idée de révolution a donc imposé des virages et bouleversements intellectuels profonds accompagnés d'une réinitialisation forcée du langage.

    1h 37m

  2. 01/03/2022

    07 - Les révolutions dans la pensée et dans l'histoire des faits

    Yadh Ben Achour Collège de France Mondes francophones (chaire annuelle 2019-2020) Année 2021-2022 Dans les civilisations islamiques, africaines et arabes, la révolution est une idée nouvelle. La conférence explique en particulier pourquoi l'idée moderne de révolution n'est pas apparue dans l'histoire de la civilisation islamique. Ce sont des considérations tirées à la fois de la philosophie de l'histoire, de l'anthropologie et de la théologie qui l'expliquent. Le point de vue des premiers observateurs musulmans sur la Révolution française est tout à fait significatif à cet égard. L'idée de révolution a donc imposé des virages et bouleversements intellectuels profonds accompagnés d'une réinitialisation forcée du langage.

    1h 32m

  3. 12/13/2021

    06 - Les révolutions dans la pensée et dans l'histoire des faits

    Yadh Ben Achour Collège de France Mondes francophones (chaire annuelle 2019-2020) Année 2021-2022 L'idée force de cette conférence est de tenter de démontrer qu'une révolution démocratique constitue la manifestation la plus tangible du principe de non-souffrance dans le déroulement de l'histoire. Se mettre en marche pour « conquérir l'émancipation des faibles, des souffrants et des opprimés », tel est, d'après Victor Considérant, l'objectif de toute révolution. C'est ce que nous racontent toutes les révolutions, notamment les révolutions serviles, avant même que le concept ne soit révélé. Toutes les révolutions tentent de répondre à cette question : comment éradiquer l'injustice et supprimer la souffrance de la condition sociale ? La révolution, dans son concept, vient répondre à cette question majeure. La conférence met l'accent sur la principale difficulté des révolutions démocratiques, partagées entre l'aspiration à la liberté et l'aspiration à la justice distributive qui ne sont malheureusement pas sur les mêmes orbites, mais dont il faut nécessairement harmoniser les « révolutions ».

    1h 33m

  4. 12/06/2021

    05 - Les révolutions dans la pensée et dans l'histoire des faits

    Yadh Ben Achour Collège de France Mondes francophones (chaire annuelle 2019-2020) Année 2021-2022 C'est la conférence centrale du cours. Elle examine l'influence des religions sur le déroulement historique des révolutions, à travers quelques exemples pris parmi les révolutions démocratiques modernes en Europe, comme la révolution hussite en Bohème en 1415-1436 ; la révolte des Gueux, 1555-1569, aux Pays-Bas ; le rôle du puritanisme dans la révolution américaine et le rôle du christianisme dans la révolution française. 1789 vient clôturer ce cycle, avec la naissance de l'individualisme, l'élaboration du concept de citoyen avec tout ce que cela implique sur le plan juridique, fiscal et militaire, l'émergence de la liberté moderne. Le contexte islamique sera convoqué. Dans ce cadre, seront analysées « la révolution du premier islam », puis les expériences révolutionnaires dans le contexte islamique, comme la Révolte des Pénitents, thawrat a-tawwâbîn, les révolutions Kharéjites en Orient et au Maghreb, les révolutions abbasside, fatimide, almoravide, almohade, la Révolution des aspirants, thawrat al Murîdîne, prélude à la révolution almoravide, la révolution des Shâbiyya en Tunisie, etc. Les mouvements révolutionnaires politiques ou religieux face aux conquêtes coloniales seront également examinés. Une réflexion finale sera consacrée à la révolution iranienne de 1979.

    1h 24m

  5. 11/29/2021

    04 - Les révolutions dans la pensée et dans l'histoire des faits

    Yadh Ben Achour Collège de France Mondes francophones (chaire annuelle 2019-2020) Année 2021-2022 C'est la conférence centrale du cours. Elle examine l'influence des religions sur le déroulement historique des révolutions, à travers quelques exemples pris parmi les révolutions démocratiques modernes en Europe, comme la révolution hussite en Bohème en 1415-1436 ; la révolte des Gueux, 1555-1569, aux Pays-Bas ; le rôle du puritanisme dans la révolution américaine et le rôle du christianisme dans la révolution française. 1789 vient clôturer ce cycle, avec la naissance de l'individualisme, l'élaboration du concept de citoyen avec tout ce que cela implique sur le plan juridique, fiscal et militaire, l'émergence de la liberté moderne. Le contexte islamique sera convoqué. Dans ce cadre, seront analysées « la révolution du premier islam », puis les expériences révolutionnaires dans le contexte islamique, comme la Révolte des Pénitents, thawrat a-tawwâbîn, les révolutions Kharéjites en Orient et au Maghreb, les révolutions abbasside, fatimide, almoravide, almohade, la Révolution des aspirants, thawrat al Murîdîne, prélude à la révolution almoravide, la révolution des Shâbiyya en Tunisie, etc. Les mouvements révolutionnaires politiques ou religieux face aux conquêtes coloniales seront également examinés. Une réflexion finale sera consacrée à la révolution iranienne de 1979.

    1h 32m

  6. 11/22/2021

    03 - Les révolutions dans la pensée et dans l'histoire des faits

    Yadh Ben Achour Collège de France Mondes francophones (chaire annuelle 2019-2020) Année 2021-2022 Pour leurs observateurs et leurs penseurs, les révolutions n'ont pas les mêmes significations. Certes, les révolutions s'exécutent par elles-mêmes sur le plan circonstanciel. Mais les historiens divergent quant à leur interprétation. Il en est ainsi par exemple pour le repérage temporel des révolutions. Si une révolution s'inscrit obligatoirement dans une hypothèse de discontinuité historique plus ou moins profonde, nous n'avons pas d'échelle commune concernant le temps des révolutions, au niveau de leur déclenchement, de leur déroulement et de leur achèvement. Par ailleurs, pour une même révolution on peut hésiter au sujet de ses datations exactes et la portée et la signification des événements marquants qui ponctuent son histoire. La conférence interrogera également la variété des espèces de révolutions. Ces dernières peuvent aller de la contemplation utopique n'agissant que légèrement sur les faits historiques (de Thomas More à Michel Tournier), jusqu'au projet ou plan d'action révolutionnaire, comme les projets de révolution communiste.

    1h 19m

  7. 11/15/2021

    02 - Les révolutions dans la pensée et dans l'histoire des faits

    Yadh Ben Achour Collège de France Mondes francophones (chaire annuelle 2019-2020) Année 2021-2022 L'axe central de cette conférence consiste à examiner les conditions générales d'une révolution et sa place entre la pensée théorique et les flux historiques. Un examen particulier sera consacré aux révolutions indépendantistes classiques aux États-Unis, en Argentine, au Brésil et au Mexique. Les révolutions indépendantistes « nationalitaires » feront l'objet d'un examen séparé à partir des cas grec, irlandais, indien, vietnamien, algérien et de certains pays africains. Seront également analysées les violences autour des révolutions, c'est-à-dire la répression antirévolutionnaire, la « militance » révolutionnaire, les violences des gouvernements révolutionnaires, la guerre civile et enfin la guerre internationale.

    1h 29m

  8. 11/08/2021

    01 - Les révolutions dans la pensée et dans l'histoire des faits

    Yadh Ben Achour Collège de France Mondes francophones (chaire annuelle 2019-2020) Année 2021-2022 Le concept de révolution a été élaboré à partir de situations historiques particulières. C'est un concept qui permet de penser un phénomène général de l'histoire qui englobe à son tour plusieurs situations concrètes nationales, ayant un ou plusieurs éléments communs. La conférence retrace les expériences à partir desquelles le concept a été édifié, en particulier les révolutions anglaise, américaine et française, ainsi que d'autres expériences révolutionnaires, comme la révolution démocratique nobiliaire en Pologne en 1791 ou la révolution de Genève en 1782. La mondialisation du concept est la conséquence directe de l'expatriation de la révolution française en Amérique latine, en Asie et dans le monde arabe. Toutes les formes de socialisme au XIXe siècle, ainsi que les grandes révolutions communistes entre 1917 et 1949, ont évidemment relancé et rajeuni le débat autour du concept de révolution.

    1h 12m

  9. 11/04/2021

    Leçon inaugurale - Yadh Ben Achour : La révolution, une espérance - Yadh Ben Achour

    Yadh Ben Achour Collège de France Mondes francophones (chaire annuelle 2019-2020) Année 2021-2022 Leçon inauagurale : La révolution, une espérance Après avoir prévu dès 1785 le fatal avènement de la révolution française, Joachim Cerruti publiait en 1788 son Mémoire pour le peuple français. Il y lançait un cri d'alerte : « Le sujet de nos espérances est devenu celui de nos disputes ». L'espérance du juste est l'élément commun entre toutes les révolutions dans le monde. Si la révolution est une révolte qui passe dans le droit et la Constitution, c'est parce que le droit est précisément le champ qui recueille les espérances. La plupart des révolutions qu'a connues le monde musulman ancien sont des réactions, soit à un problème d'inégalité ethnique, soit à une intolérable discrimination sociale, soit à l'excès de pouvoir. Évidemment, dans le monde ancien, les révolutions prenaient une expression religieuse. Les révolutions modernes n'ont ni le même langage, ni les mêmes conceptions philosophiques, comme le prouve l'expérience de la révolution tunisienne de 2010 / 2011. Cette révolution démocratique sera examinée à la lumière de son passé historique, théologique et anthropologique, puis dans les contradictions, les revers et les crises qui la font passer de l'espérance à l'incertitude. La leçon inaugurale s'achèvera par une réflexion générale sur les révolutions dans le monde arabe actuel.

    1h 5m
  • 9 Episodes

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Le Pr Yadh Ben Achour est né le 1er juin 1945 à la Marsa, dans une famille de lettrés issus de l'université historique de la Zaytouna de Tunis. Il a poursuivi des études de droit entre 1964 et 1969 à Tunis, puis à Paris. En 1974, il obtient son doctorat d'État en droit public sous la direction du Pr Georges Burdeau. Depuis, il a poursuivi une carrière universitaire et a occupé, entre 1993 et 1999, le poste de doyen de la faculté des sciences juridiques à l'université de Carthage. Durant sa carrière universitaire, il s'est spécialisé en droit public interne et international et dans la théorie politique islamique. Désigné en 1988 comme membre du Conseil constitutionnel tunisien, il en démissionne en 1992 pour protester contre la tentative des autorités de liquider la Ligue tunisienne des droits de l'homme, par l'intermédiaire d'une réforme de la loi sur les associations. Après la Révolution, il est désigné président de la Haute Instance de réalisation des objectifs de la révolution, dont la mission essentielle consistait à libéraliser le système politique et préparer les élections de l'Assemblée nationale constituante. Il est actuellement membre de l'Académie tunisienne des sciences, des lettres et des arts.

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