大道真影-重解道德经（简明版）

李星贤
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老子解读千万种， 都在以讹传讹中， 若问真经何处有， 悟得大道见真容。 本讲座是对本人著作《大道真影——重解道德经》的简明讲解。此书是将楚简《老子》与帛书《老子》进行合校并重新排序的版本，同时做了详细的文字注释和解读。其与通行本《道德经》差别巨大，重要的字词差异多达133处，而且很多地方都是颠覆性的。现在，这部传世经典将以一个全新的面貌呈现在大家面前。 纸质书购书渠道： 关注公众号：道法自然文化 其中有购书通道

  1. 第五十七段 左还是右（二）

    Jun 29

    第五十七段 左还是右（二）

    古本合校 铦袭为上，弗美也。 美之，是乐杀人。 夫乐杀人，不可以得志于天下。 故吉事上左，丧事上右。 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 故杀人众则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。 （通行本第三十一章） 古本释义 以利器袭击为上等，不要认为这样很美。 以此为美，是乐于杀人。 乐于杀人，不可以在天下得志。 故此吉事尚左，丧事尚右。 所以偏将军处于左，上将军处于右，说是以丧礼来安排他们。 故此杀人众多则以悲哀处之，战胜了则以丧礼来安排他们。 真经解读 铦袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下。 由于兵器不是君子之器，是迫不得已才能用的，所以老子说，那种把利器伤人当成好事、乐事的想法，别以为很美，如果有人以此为美，那他一定是喜好杀人的。不过老子也说了，凡是嗜杀好战、穷兵黩武之人是不可以得志的。为什么这么说呢？因为那种人杀气太重，屠害生灵，被天地所不容，即便暂时能做出一番惊天动地的事业，也不可能长久。 故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 总之，古人对待吉凶之事的安排是有区别的，吉事尚左，凶事尚右，这个凶事当然也包括丧事。既然打仗属于凶事，那么与军事有关的事就都应当尚右，因此军人要按照尚右的规则来排位，偏将军在左，上将军在右。所以说，古代将军的排位是按照凶事规则以丧礼的形式做出的。 故杀人众则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。 由于古代是以丧礼来处置军事行为，所以当杀人众多的时候，人们就得以悲哀的态度来对待，而打了胜仗还要为死去的人举行追悼会。由此可见，华夏先人对于战争是很反感的。而且，难能可贵的是，即便在战争中人们也能保持一颗慈悲心。 古人把用兵列为凶丧之事，用与正常生活相反的礼仪规则来对待军事行为，以便随时提醒人们，“兵者，非君子之器”。先人以如此沉重且谨慎的态度对待战争，必然会使人们牢记战争的凶残，而且不愿轻易使用武力。

    6 min
  2. 第五十七段 左还是右（一）

    Jun 25

    第五十七段 左还是右（一）

    古本合校 君子居则贵左，用兵则贵右。 故曰：兵者，非君子之器也，不得已而用之。 （通行本第三十一章） 古本释义 君子起居则崇尚左，使用武力则崇尚右。 所以说：兵器，不是君子的器物，无可奈何而用之。 真经解读 本节用君子起居与将军用兵的对比来表达反战与戒杀的思想。 中国古人以左为贵，只有汉、元两个朝代是以右为贵。春秋时期也是贵左，但并不是全都贵左，而是对于吉祥美好的人、事、物则贵左，反之，与凶祸有关的则贵右。比如君子平时起居坐卧则贵左，而用兵动武则贵右，甚至当时连宴饮这样的小腐败——因为要吃肉喝酒——都被认为是不善之举，而以右为贵。 所以当时有句话说得好，“兵者，非君子之器也，不得已而用之。”之所以这么说，就是因为古人早就把用兵归到凶祸一类去了。既然用兵是凶祸，君子自当避之，故兵器不是君子之器，只有在迫不得已的时候才会使用。 什么情况算“不得已”？就是当别人侵略我们的时候、屠杀同胞的时候、把刀架到脖子上的时候，再不出剑更待何时？正所谓人不犯我，我不犯人；忍无可忍，无需再忍。所以老子讲“不强”并不是让人们做窝囊废，他是告诫人们不要做强横霸道之人，但当生死危难之时，迫不得已，只能用兵。 现在很多人讲尚武精神，认为中国文化太软弱，诸子百家太斯文，因为不够强悍勇武，所以导致古代屡受北方游牧民族侵略，以致元、清两朝都被少数民族所统治。实际上，并不是因为中国文化太斯文才会落得如此境地，其中原因错综复杂，不只是斯文不斯文这么简单。蒙元作为当时世界上最彪悍的游牧民族，打遍天下无敌手，宋朝被灭也是有情可原的事。而明朝却是毁在了自己人手里，毁在了内政失误和争权夺利上面，满清只是坐收渔利而已。 中国人五千年前就开始了农耕文明，早就懂得武力不是君子所为的道理，因此中国文化从来都不提倡暴力。但如果只有自己崇尚文明、反对暴力，而其他人却崇尚武力、残暴嗜杀的时候，本来文明的那个人就不得不拿起武器来保护自己了，这就叫“不得已而用之”。所以中国古代出现了孙子、鬼谷子这样厉害的谋略家，也出现了汉武帝、唐高宗这样强大的君主。以他们的文治武功足以捍卫国土、平定天下，谁说中国文化不能用来强军富国呢？

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  3. 第五十六段 天网恢恢（四）

    Jun 16

    第五十六段 天网恢恢（四）

    古本合校 天网恢恢，疏而不失。 （通行本第七十三章） 古本释义 天网广大，稀疏而不遗漏。 真经解读 天网是一张无形的大网，这张网所捕获的是所有不合天道的东西，然后对它们晓以利害，指引其回归正途。若有冥顽不灵者，则须回炉重造，反反复复，直至合道。 天网广大，覆盖万物，无人能逃，无处可避。实际上，天网就是天道的体现，是天理的形象化描述。世间万物都得按照各自所遵循的天理来运行，合于其理则运行顺畅，不合其理则运行阻滞。常言道，“顺天者昌，逆天者亡”，即是此理。 天理即自然规律，其普施于万物，虽飘渺无踪，却精密无比，犹如稀疏但从不遗漏的罗网，冥冥之中自能将一切治理得井然有序。就像四季变换、斗转星移，混沌之中自有其秩序。 本节评述 本节首先说明了进击之勇（勇于敢）与懦弱之勇（勇于不敢）皆为天之所恶，紧接着阐明了什么才是人们应该遵循的天道。天道之境界必然是超凡脱俗的，能使人以一种全新的方式来审视世界。 天道是能不战则不战，不战而善胜；当战则战，战而善谋。天道是无言的，却总能给予人们精确的回应与反馈。天道是不召而自来的，仿佛一张无边的大网，布满了整个虚空。 天网是天道的象征，是世界的准绳，人类若能顺之而行则万事顺遂，若逆之而行则自投罗网。像“勇于敢”与“勇于不敢”这两种无慈之勇，都是不符合天道的表现。无论是大开杀戒还是苟且偷生，都将被“天网”所收，以令其改过自新。天网恢恢，疏而不失。奉劝世人，好自为之。

    6 min
  4. 第五十六段 天网恢恢（三）

    Jun 9

    第五十六段 天网恢恢（三）

    古本合校 天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，战而善谋。 （通行本第七十三章） 古本释义 天之道，不作战而善于取胜，不言语而善于回应，不召它而自来，作战而善于谋划。 真经解读 与世人喜好杀戮或者甘受束缚不同，天之道是一种超乎寻常的存在，完全不在一个层次上。 天之道是不战而善胜的——这与后文中的“善胜敌者弗与”（第59节）是一致的。上天有不争之德，“以其不争也，故天下莫能与之争”（第45节）。若要胜过对手，不一定非得与之争战拼杀，很多时候只需战胜自己就可以了。 天之道是不言而善应的——圣人行不言之教，以身作则、随缘点化，潜移默化之间往往能给世人带来深刻的教诲。天道更是如此，虽不言不语却能时时处处给予人们自然的反馈，只是人们往往既看不见它，也听不到它。人的一言一行就像石子激起了涟漪，没有任何事会凭空消弭，它们会在天地间回响，使人感受到宇宙的回音。 天之道是不召之而自来的——此处用了“弗”字，说明这个不召自来者确有所指，那就是天道本身。天道用不着人们的召唤，它无时无刻不在我们的身边。不管你信还是不信，天道就在那里，维系着天地万物，观照着天下苍生。 天之道是战而善谋的——天道并不是一味地忍让退却、苟且偷生，而是：忍无可忍，无须再忍；当战则战，战而能胜；若要战胜，必须善谋；有勇无谋，必遭祸殃。所以像“勇于不敢”那种状态，限制了正常的攻击性行为，使人变得窝囊、颓废、无力应战，甚至都不“知走”，甘等着受虐待，这当然也是天之所恶了。

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  5. 第五十六段 天网恢恢（二）

    Jun 4

    第五十六段 天网恢恢（二）

    古本合校 此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？ （通行本第七十三章） 古本释义 此两者或有利或有害，是上天所厌恶的，谁知其故？ 真经解读 此两者指的是“勇于敢”和“勇于不敢”，这两种情况是或利或害的。也就是说，勇气来自于敢作敢为，可能有利，也可能有害；而勇气来自于不敢，同样是可能有利，也可能有害。 我们看“勇于敢”的情况，有利的是杀出一片新天地的大无畏精神，有害的则是杀伐争战、血腥暴力。而“勇于不敢”的情况，有利的是忍辱偷生、保存实力；有害的则是束手束脚，放弃了战胜强敌、创造奇迹的可能。老子说，不论此两者是利还是害，都是天之所恶。上天既不喜欢“勇于敢”的杀气，也不喜欢“勇于不敢”的苟且。一个过于奋力，一个过于敷衍，都不是中道。 “慈，故能勇”（第55节），但世人往往并不关心勇气背后是否有一颗慈爱之心。人们要么勇而杀人，要么勇而自保，不知“舍其慈，且勇”（第55节）实际上是死路一条。所以老子要问，谁知道上天厌恶这两种（与慈无关的）勇气的缘故？估计很多人是答不上来的。

    3 min
  6. 第五十六段 天网恢恢（一）

    May 25

    第五十六段 天网恢恢（一）

    古本合校 勇于敢则杀，勇于不敢则括。 （通行本第七十三章） 古本释义 勇气来自大胆则杀戮，勇气来自不够大胆则约束。 真经解读 “勇”与“敢”这两个字意思相近，但确有差别。“勇”字据《说文解字》所载，其义为气，即勇猛之气；“敢”字据《说文解字》所载，为进取之意，也就是敢于做某事。若按其本义来理解，则“勇于敢”之意应为勇气由于敢作敢为而生起，“勇于不敢”之意应为勇气由于不敢作敢为而生起。这两种勇气的来源完全相反，所以结果也是天壤之别。 如果勇气是来自敢作敢为，或者说由于胆量大而有勇气，会发生什么呢？在这种情况下，此人将会勇猛无惧，天不怕地不怕，遇神杀神、遇佛杀佛。那些因一时愤怒而大开杀戒之人便是如此。 如果勇气是来自于不敢做某事，或者说由于胆小而产生了勇气，那他就会努力约束自己、克制自己。实际上，这种约束与克制也是需要勇气的。比较典型的就是韩信甘受胯下之辱，因其身单力薄，不敢与那些羞辱他的人硬拼，于是就鼓起勇气从人家的胯下爬过去了。还有因不敢冲锋杀敌而有勇气违抗命令的士兵，因不敢反抗主人而有勇气接受虐待、任人宰割的奴隶。是的，与杀戮一样，有些屈辱的、消极的、被动的行为也需要勇气才能完成。没有勇气，谁会去钻裤裆？谁敢违抗军令？谁能忍受虐待和残害？但这种基于不敢而生出的勇气，将导致对自身攻击性行为的强力约束，从而失去战斗力。

    6 min
  7. 第五十五段 老子有三宝（八）

    May 19

    第五十五段 老子有三宝（八）

    古本合校 天将建之，如以慈垣之。 （通行本第六十七章） 古本释义 上天如果建立它，则用慈来围绕它。 真经解读 最后，老子把慈的意义推上了新的高度。他说如果上天要建立一样东西，则会用慈爱来围绕着它、护卫着它。所以万物被创造出来的时候，都是充满慈爱的，而且上天一直用慈爱护佑着它所创造的万物。 天地不仁，却有大慈。当然，此处的慈爱已经超出了人类情感的范畴，它是天地间无处不在的一种独特能量。这种能量可以与爱心产生共鸣，每当爱心升起，人们便能感受到它的存在。 本节评述 老子讲慈爱，释迦摩尼讲慈悲，耶稣讲博爱。三位圣人不约而同讲到了慈或爱，这绝不是一个巧合。可以说，慈爱是全人类共同的珍宝，有了它才能使人类与万物共生共荣，并不断发展进化。除此之外，还有检和不争这两个修道要诀。老子有此三宝加持，不肖而能大也就不足为奇了。

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  8. 第五十五段 老子有三宝（七）

    May 11

    第五十五段 老子有三宝（七）

    古本合校 夫慈，以战则胜，以守则固。 （通行本第六十七章） 古本释义 慈，用来作战则胜利，用来防守则稳固。 真经解读 作为三宝之首，慈的功用是超凡的。由于“慈，故能勇”，老子便以战与守这两件最需要勇力的事来作具体说明。慈爱，用来作战则能取胜，用来防守则能稳固。这凭借的就是因慈爱之心而升起的勇敢无畏之精神，它能使官兵们爆发出排山倒海般的力量。当然，前提是要在双方的实力对比不过于悬殊的情况下才成，否则就成了义和团了。 老子的意思主要是想说明，因慈而勇要胜过无慈之勇。如果是出于怜爱苍生的目的不得已而出战，那么慈爱的力量一定能助其取得最终的胜利。这就是世界反法西斯战争大获全胜的根本原因之一。同理，以慈爱之力来守护家园，也会使人们戮力同心、众志成城，成为坚不可摧的堡垒。可见，慈并不意味着一定就心慈手软、任人宰割。相反，心怀慈爱才更应该战胜强敌、守卫百姓。老子反战但并不畏战，因慈而战、以战止战，这也是实现和平的一种方式。 古语云，慈不掌兵。但老子反其道而行之，告诉人们慈不仅可以掌兵，而且还战则胜、守则固。这是为什么呢？因为慈不掌兵之慈指的应该是仁爱，而过于仁爱必然无法以士兵为刍狗，如何忍心让他们浴血奋战呢？所以说，慈不掌兵之慈与老子之慈不是一个概念，前者是对士兵或敌人的仁慈，后者是对天下的大爱。

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