人生巧克力

陳老爹
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  1. 2D AGO

    人生禪93般若法華69楞嚴經31 觀音法門 聞熏聞修得金剛三昧，當機隨緣應現三十二身度化眾生，無作妙力自在成就。普應群機，千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。

    摘要 觀世音菩薩分享其證得慈悲與應化神通的關鍵修行經歷，強調依循耳根圓通法門，能成就平等無差別的慈悲智慧，普門示現，救拔眾生 《法華經》云： 「觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生」 菩薩之所以能於十方諸國土，無剎不現身，皆由修證耳門圓通，聞熏聞修金剛三昧，時刻反聞，解結破陰，除惑證真，生滅既滅，寂滅現前，故得成就，無作妙力，不假作意，一身普應群機；如千江有水千江月，是以千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。 無作妙力，自在成就。 力有作力與無作力之別。作力者，作時便起，作已便滅。如果作時不起，便不成作力。同時作力既起，起必有滅，若非有滅，亦不成作力。故有生有滅，是為作力。 既然作力有生有滅，則知有作力無體。我門要知道滅法不能再生，不能再生，故作力不能產生。所以由於無作力故，作力方起。無作力者，不生不滅，由不生不滅方成生滅。故無作力是體，作力是用。猶如一水起萬波，波有生滅，水無生滅。以水無生滅，方現波之生滅。波現萬重，唯是水性無作之自在用也。 菩薩度生亦復如是，十方應現變化無方，唯無作妙力，自在成就也。

    1 hr

  2. FEB 12

    人生禪92般若法華68楞嚴經30觀音法門耳根圓通 從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空、所空

    摘要 從聞思修，入三摩地，聞於耳，思於心：焦於行、能生無遍聖慧，故能入正定•《楞嚴宗通，云： 從「入流亡所」，至「聞所聞盡」，即此根初解，先得人空； 「盡聞不住，覺所覺空」，即空性圓明，成法解脫： 「空覺極圓，空所空滅」，即解脫法已，俱空不生； 「生滅既滅，寂滅現前」，即從三摩地，得無生忍。 《金剛經》云：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹：⋯斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含；…阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含；⋯實無有法，名阿羅漢。」 人空 法空 空空 人空 華嚴經:「一切眾生皆具如來 智慧德相,但因妄想執著而不 能證得。」 圓覺經:身心幻垢 華嚴經: 「觀色如聚沫,受如水上泡,想如 春時焰,眾行如芭蕉。」 由此可知身心皆幻,四大本空,五蘊非有。 我即是人,所以人空就是我空;意即能夠空 掉以地水火風等四大假合之色身是真實永存 的我執,且以智慧覺照色受想行識等五蘊皆 是因緣生滅的覺受,並非是實有之心。 法空法空 金剛經:「無我相、人相、眾生相、壽者相;若見諸相非相,即見 如來。」、「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應 作如是觀。」即諸法是因緣所生,並無實體,所以其自性 為「空」。 法空,也是由「人空」擴及萬物之法,所以才說諸法空 相。因諸法實性為空性,所以諸法實相亦即諸法空相。 「反聞聞自性，性成無上道。」 所以「反聞聞自性，性成無上道」。親聞那個自性，便能成就無上的佛道。當進入了「聞自性」的層次，行者在時間與空間中，卻又超越了時間與空間的執著，也超越了另一種「將時間與空間當成自我」的微細執取——佛法就是要否定自我的。所謂「否定自我」，並不等於「沒有自我」，而是「不要執著自我」。因此，是超越自我，而不離自我。行者經此「入流亡所」、「反聞聞自性」的修證過程，徹底破除了深細我執，認證了本體佛性。所以經文要說：「覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明。」 觀世音菩薩說：「在寂滅現前的時候，我忽然超越世間、出世間，和十方世界圓滿融合，全無障礙，所有萬法，無非自性光明，盡虛空都是自性的體相，同時獲得二種殊勝的境界： 一者，上合十方諸佛的本妙覺心，與如來具有同一的大慈和威力，能予眾生法樂； 二者，下諳十方六道有情的趨避識心，與眾生具有同一的悲切拔苦與渴仰與樂，能救眾生脫苦。」觀世音菩薩同諸佛如來，倒駕慈航，無緣大慈；觀世音菩薩對六道眾生，尋聲救苦，同體大悲。

    54 min

  3. FEB 8

    人生禪91般若法華67楞嚴經29 歸元性無二，方便有多門。火頭金剛觀身化淫心成智慧火。持地菩薩造橋鋪路，心地平一切皆平。月光童子觀水性流通證得亡身。琉璃光法王子觀一切皆無明妄緣，

    摘要 我今欲令阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？ 釋迦牟尼佛問文殊師利菩薩說：「我現在聽到二十五個圓通法門，希望你告訴我，要如何使阿難開悟呢？」 釋迦牟尼佛在聽完二十五位聖者（菩薩與阿羅漢）各述最初修證圓通的方便法門後，因這二十五種修法實則無高下之分，佛陀為使阿難及未來眾生能尋得最易成就的法門，指示文殊師利菩薩進行簡擇。 背景： 二十五位無學（阿羅漢）及菩薩闡述了各自的修行心得，皆是「真實圓通」，修習上並無優劣與先後差別。 目的： 釋迦牟尼佛為了讓阿難開悟，並讓佛滅度後的娑婆世界眾生能容易地趣入菩薩乘、求取無上佛道，希望選出一種最適合的「方便門」。 「歸元性無二，方便有多門」（修行的終極目標是一樣的，但方法有許多種）。  此經文後續引出文殊師利菩薩揀選「耳根圓通」法門，即觀世音菩薩所修法門，被認為最適合娑婆世界眾生修行 於是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。 《楞嚴經》中，佛陀邀請二十五位菩薩現身說法，介紹各自證悟的法門，當中，唯有「耳根圓通法門」被文殊菩薩盛讚：「此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」蘊含觀世音菩薩為使娑婆世界的眾生離苦得樂，而借助音聲方便的悲懷 歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。 這二十五位菩薩的圓通方便門，在回歸到本位時，都是見到自性，即見到圓滿的佛性，雖然進門的方便各有不同，但是進門以後，所完成的智慧則是完全相同，而且彼此之間都是相通的。因此，入門速度有快有慢，有的是從順的方向觀，有的則是從逆的方向觀，但是其結果完全相同。 㘣通：圓滿通達 離苦得樂 佛法在生活中 世事洞明皆學問，人情煉達即文章 以手指月，重點在月 善財童子52善知識 25圓通與善財童子52善知識的啓示 25圓通（《楞嚴經》）與善財童子52參（《華嚴經》）共同展現了「條條大路通羅馬」的修學智慧：圓通強調尋找契合自身根機的「專修」法門以入道；52參則象徵「廣學」多元法門與參訪善知識，實現心境的轉化與提升，二者啓示著修行需自修與求法並重，一生成佛。 25圓通與善財52參的修學啓示  契理契機，找到專修法門 (25圓通)： 核心啓示：觀音菩薩耳根圓通為最，但眾生根器不同，從色、聲、香、味、觸、法中皆可悟入。25圓通告訴修行者不必強求一致，應「由專而圓」，找到自己最契機的法門進行深修。 不拘形式，廣參善知識 (52參)： 核心啓示：善財童子歷經52次參訪，對象包括比丘、夜神、外道、長者等，顯示真理無處不在，且不分性別、身分。啓示修行需打破執著，虛心向一切「善知識」學習，體悟生活即佛法。 「行」與「解」的結合： 核心啓示：五十二參代表「信、住、行、向、地」的菩薩位階，善財在參訪中不斷將學到的佛法轉化為實際行動（行），強調修行需「解行並重」。 法法圓融，終歸一真法界： 核心啓示：無論是專修一種圓通，還是參訪52位善知識，最終目的都是「會緣入實」，即將所有不同的法門統攝於實相智慧中，與普賢菩薩的廣大願行相應，達到「一即一切，一切即一」的圓滿境地。 終極目標：一生成佛與普賢行願： 核心啓示：善財童子最終回歸普賢菩薩，象徵將所有法門歸入「信願行」的淨土法門或普賢的大願中，強調即便在世俗生活中，透過參學與堅定信願，也可實現「一生成佛」。  總結來說，25圓通教導我們「深入」，找到根基；善財52參教導我們「廣學」，打開胸懷。二者啓示修行者在生活中「藉事練心」，在廣博的善知識攝受下，依循普賢願海，由迷轉悟。 無有定法，如來可說 每個人都有每個人的人生功課 《楞嚴經》裡有二十五位菩薩因修行而得圓通，每一位菩薩所修的法門都使他們徹底開悟。然而，從文殊師利菩薩的角度來看，他並不否定那些菩薩們得到圓通，而是擔心眾生執迷不悟，聽到二十五種法門，門門都可以得圓通，就抓住那種種方便門不放，認為這樣就得圓通了。 文殊師利菩薩慈悲，要破眾生的我執，並不是否定二十五位大菩薩的悟境。 文殊師利菩薩在說明二十五種圓通之中，有二十四種對初學的人來說是不可能修成功的。除了六塵、五根、六識等十七種之外，還有七大。既然這二十四種都不可能使我們開悟，為什麼還要講呢？事實上，這些都是由於不同的人在不同的狀況下，用了其中適合自己的一種法門做為工具而開悟，此為應機施教，也就是應機而說。因此，能夠聽一聽也是很好的，的確是有這麼多的菩薩選了其中一種法門而開悟。

    1h 4m

  4. JAN 29

    人生禪90般若法華66楞嚴經28 唯識 彌勒菩薩次補佛處。 修習唯心識定，入三摩地，得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空。如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。諦觀十方唯識，識心圓明入圓

    摘要 三界唯心，萬法唯識 。 「心」(citta)是精神作用的主體，意(manas)、識(vijñāna)是心的異名；三者有不同的功能。心的功能時有時無，故稱「妄心」。「妄」指虛妄，緣起緣滅，無常迅速，自性空，有而不真實，並非斷滅。有偈曰： 八個兄弟一個胎，一個伶俐一個呆； 五個門前做買賣，一個在家把帳開。 八個兄弟一個胎－－八識心王皆以種子為胎。 一個伶俐一個呆－－第七末那識最伶俐（亦恆亦審）， 第八阿賴耶識最癡呆（恆而不審）。 五個門前做買賣－－五淨色根接觸五塵所起的五識了別作用。 一個在家把帳開－－第六意識有分別作用。八識中作用最強，指揮、出主意、造業、相應心所最多。 表示佛法以心識為萬法之主。 識，謂現前了別所緣境界。 心是一切種子的所依所隨，能執受種子、根身、器界，也是異熟果總報體，指阿賴耶識。意指恆行的第七末那識，也指不恆行的第六意識。識指現前了別所緣境界的前五識。 全部八識雖然都有心、意、識的三種功能，但第八識的集起功能強，故稱為心；第七識的思量功能強，故稱為意；前六識的了別境功能強，故稱為識。 前五識能了別外境，第六意識既能了別外境(五俱意識作用)，也能了別內境(獨頭意識作用)，第七、第八2識只能了別內境。 第六、心依功能不同分成三種：心(第八識)、意(第七識)、識(前 六識)。 四、阿賴耶識 第八阿賴耶識是八識心王之王，是前七識的根本，也是宇宙萬法的本源． 法相宗之說三自性乃印度唯識學派之重要主張,我國法相 宗之根本教義。謂一切存在之本性與狀態(性相),從其 有無或假實之立場分成三種,稱為三性。 《三性唯識》云： 一、遍計執性，頌曰：「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。」 「遍」是普遍,「計」是計較,遍計所執是我們虛幻的想 像,決定沒有事實;六道凡夫迷惑顛倒,不知「凡所有相, 皆是虛妄」。總以為這個身體與一切法是實實在在真有, 這可以說是一切凡夫共有的錯誤觀念。 論曰：周遍計度，故名遍計；品類眾多，說為彼彼。以六、七二識，遍於一切染、淨法上，計有實我實法，名遍計所執。遍計本空，如繩上蛇。 二、依他起性，頌曰：「依他起自性，分別緣所生。」 「依他起」就是因緣生法,《金剛經》所說的「一合相」. 『合』是「緣生」的意思。所有現象皆是緣生之法。 一切諸法都是眾緣和合而生,沒有自性,能所皆不可得, 所以稱之為「依他起性」。 論曰：眾緣所生，心心所體，及相、見分，皆依眾緣，而得起故。以依他眾緣，和合互起，猶如幻事，如麻上繩。 三、圓成實性，「圓成實」即是自性,真有。依他起性的真實之體(真如) 乃遍滿一切法(圓滿)、不生不滅(成就)、體性真實 (真實)者,故稱圓成實。 頌曰：「圓成實於彼，常遠離前性。」論曰：於依他起上，常遠離前遍計所執，內不執實我，外不執實法，我、法二空，所顯真如為性，故云：圓成實性，此則如麻。故攝論云：「分別性如蛇，依他性如繩，圓成性如麻。」麻上生繩猶是妄，何況繩上更生蛇。 生活上的體驗 為什麼同一件事，不同人的反應差這麼多？ 為什麼明知道不好，還是改不掉某些習慣？ 為什麼有些情緒會突然冒出來，自己也控制不了？ 萬法唯識——你所經驗的一切，都是「識」（意識）的作用。 《華嚴經》說：「三界唯心，萬法唯識。」 簡單說：你看到的世界，不是客觀的世界，而是你的心「創造」出來的版本。 《解深密經》說： 「諸識所緣，唯識所現。」意思是：你所看到、聽到、感受到的一切，都是你的識「變現」出來的。 認清煩惱，轉念即智慧，理解外境因緣生滅，藉由改變心態，處理好煩惱。

    1h 20m

  5. JAN 22

    人生禪89 般若法華65楞嚴經27 大勢至菩薩念佛圓通章 念佛三味心佛一如。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。都攝六根，淨念相繼，得三摩地。

    ** 摘要** 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是淨土五經之一，淨土五經就是淨土三經再加上〈大勢至菩薩念佛圓通章〉及《華嚴經》的〈普賢行願品〉。 大勢至菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的兩大脇侍菩薩之一，另一位是觀世音菩薩，因為觀世音菩薩將來要繼承阿彌陀佛成佛，因此阿彌陀佛以觀世音菩薩為第一位大弟子，而大勢至菩薩是繼觀世音菩薩之後成佛，所以是阿彌陀佛的第二個佛子，也就是第二位大菩薩。我們修淨土法門，臨命終時，如果是上品的蓮花，是由阿彌陀佛親自來接引，如果是中品、下品就是由觀世音菩薩、大勢至菩薩來接引。 因為大勢至菩薩是阿彌陀佛極樂世界的一尊大菩薩，所以〈大勢至菩薩念佛圓通章〉被視為淨土經典。但〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的性質其實與淨土三經不同，淨土三經主要是講阿彌陀佛的法門，而〈大勢至菩薩念佛圓通章〉主要是講修禪定，我們常說的「都攝六根，淨念相繼」就是出自這部經。 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是《楞嚴經》二十五圓通法門之一，所謂圓通，就是修行時可以從不同法門進入，無論用什麼法門，只要修行成功，體證到的內容完全相同。所以說門門相通，無論從哪一個門進去，進去以後都是同一間房子。 佛問圓通，阿那律選眼根，憍梵波提單取舌根，周梨槃特迦取鼻根，餘習但取身根，須菩提但取意根， 而我大勢至，則無選擇，都攝六根。以念佛法門，令眼所見，無非佛色；耳所聞無非佛聲；鼻所嗅無非佛香；舌所宣無非佛號；身所觸無非佛境；意所對無非佛法。 將六根一齊收攝於一念中，如是淨念相繼，更無除雜念。內離妄識，外離妄境，內外湛然，從此得入三摩地，故念佛法門最為第一

    56 min

  6. JAN 16

    人生禪88般若法華64楞嚴經26 六識圓通 眼識（心見）圓通—舍利弗 。耳識（心聞）圓通—普賢菩薩 。鼻識（觀息）圓通 孫陀羅難陀。 舌識（辯才）圓通一富樓那 ：身識（持戒）圓通—優波

    摘要 六識圓通 眼識（心見）圓通—舍利弗 。耳識（心聞）圓通—普賢菩薩 。鼻識（觀息）圓通 孫陀羅難陀。 舌識（辯才）圓通一富樓那 ：身識（持戒）圓通—優波離 。意識（神力）圓通大目键連。

    1h 13m

  7. JAN 10

    人生禪87般若法華63楞嚴經25 五根圓通 眼根圓通 阿那律陀 眼盲旋見循元而天眼通。鼻根圓通 周利槃特 調息而入空。舌根圓通 憍梵缽提 還味旋知。身根圓通 畢陵伽婆蹉 純覺遺身。意根圓通

    摘要 六根沒有任何阻礙；六塵對也沒有任何隔閡。這就是所謂的「六根圓通」，也正是根塵同源，縛脫無二。 涅槃正路，從六根入 眼耳鼻舌身意六根回歸清淨心 業報 涅槃正路，從六根入：「生死結根，唯汝六根，更無他物。 汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」又云：「悟圓通根，逆彼無始，縱妄業流，得循圓通。」眼、耳等六根，能令我們生死輪轉，沒有停息，也能令我們速證菩提，早獲解脫。 六根之中，耳根有其特殊性，單獨舉明；眼等五根，以根性法門均是旋根脫塵，如眼根「旋見循元」、鼻根「反息循空」、舌根「還味旋知」、身根「純覺遺身」、意根「旋法歸無」不同於由塵、識之修行法門。 蘇轍云：「杜門幽坐，取《楞嚴經》翻覆熟讀，乃知諸佛涅槃正路，從六根入」，良有以也。

    56 min

  8. JAN 4

    人生禪86 般若法華62楞嚴經24 六塵圓通 聲：觀佛音聲悟明四諦。色：觀不淨相，生大厭離。香：觀香氣去無所著來無所從。味：悟味性非空非有非即非離。觸：悟水因不洗塵不洗體，中間無所

    摘要 圓而通於法性之實者，謂之圓通。眾生之機緣萬差，欲得圓通，須依種種之法，佛於楞嚴會上，對菩薩聲聞，問本何法而得圓通。菩薩聲聞，各舉自得之法答之，有二十五種，即六塵六根六識七大也。 六塵圓通中共通性 色塵，乃『空色二無』。香塵，乃『來無所從，去無所著』。味塵，乃『非空非有，非即身心，非離身心』。法塵，乃『六塵變壞，唯以空寂，修於滅盡』。皆從悟於法空而不執著。 憍陳那最初發心於佛音聲悟明四諦。優波尼沙陀觀不淨相，悟空色二無生大厭離。香嚴童子觀香氣去無所著，來無所從，由是意銷發明無漏。藥王藥上二法王子了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。跋陀婆羅忽悟水因不洗塵不洗體。中間安然得無所有。 摩訶迦葉發心觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫如彈指。遂以空法成阿羅漢。

    1h 4m
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