涵靜清涼甘露雨

黃敏警

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Religion & Spirituality
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天帝教人生守則、基本經典與美滿人生的有機聯結。 -- Hosting provided by SoundOn

Aug 19

紅塵道場的自我修煉下

應必靜。隱惡而揚善不擴散惡（八卦算不算？）不以他人之惡，彰顯自己的高尚不要踩著別人拔高自己。不卑賤，敬持幼耆。賤、幼、耆：弱勢族群善攝衛生，慈悲方便。不傷天和，不殄天物。己→人→天善待身體與天地萬物：修道不是反自然照顧身體，是修行的一部分節制欲望，是對天地的尊重善攝衛生「攝」，調御。衛生：泛指個人養生之道。善攝衛生：懂得與自己的身體和平共處。不是縱慾，也不是苦行（中道）睡得好、吃得正、行動得宜、病時肯休息—— 是對「此身為道器」的尊重。慈悲方便承上啟下：不傷天和，不殄天物對象：先己後人廿字真經：慈生「慈我」。奮鬥真經：「愛」治信奮。不以自己的修行，去壓迫他人。修行若讓旁人如坐針氈→修成我執，我慢。不傷天和。不殄天物不傷天和：不破壞萬物之間本來的節奏與平衡。不殄（滅絕）天物：不把萬物看作純粹消耗的工具萬物：食物、資源、時間、才華、天命… 為何用「慈悲方便」作轉折？慈悲：確保你沒有偏離仁方便：確保你沒有脫離現實 →修行不是脫離世界，而是溫柔地、不失分寸地活在其中。既護身、又護心；既顧己、也顧眾；既不妄為天地主宰，也不把自己活成苦役。「寡」慎獨居。居必正，行必尊。以極簡的內心應對紛繁的世界（大同真經：心意念慾，寡簡清潔） 1. 減少外在的誘惑（清心寡欲）寡欲：減少對物質、名利與感官享樂的追求。寡過：減少錯誤的發生。獨處時，有意識地修剪內心的雜念與過度的慾望，讓心靈回歸純淨與簡單。「寡」慎獨居。居必正，行必尊。 2. 減少不必要的社交（精簡交往）修行者不應隨波逐流，不盲目追求熱鬧與虛榮的社交。寡言：「慎言謹語」，減少浮誇、無意義的言論，能讓內在能量更為凝練。「寡」慎獨居。居必正，行必尊。專一與純粹（守一）「寡」是為了「專」。減少外界的干擾（寡），才能審視內心（慎獨）。寡慎獨居→居（心）必正，行必尊「寡」是手段，「正」與「尊」是目的。只有先學會「寡」，才能在獨處時不亂方寸。高度的自律：即使只有一個人，心行依然莊重（居必正，行必尊），不因為沒人看見就放縱自我。言恂恂，視聽不邪。志昂而不卑。 =非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。禮：義，宜。志昂=發大願，立大志→不為小利所動。旨酒不度量，應必靜飲食與應對：防「小處失守」酒不是不能喝，是不能過量反應不是不能快，是不能躁很多修行人不是敗在大是大非，而是敗在小毛病。應必靜靜是未發之中，已發之和。《中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。」中和：情感未被外物牽動時的平衡狀態。至人之心若鏡：天光雲影共徘徊靜，不是冷，而是穩，是「能承載事物」。真正的靜，是在一切境中不被帶走，在任何時候，都有一個不被拖走的自己。真正的靜，是低噪音、高解析度。（涵靜老人）應必靜前後呼應後：隱惡而揚善前：節制喜怒哀樂→明辨事理果敢精進，精窮教義回應：學道須知道狹義的教義：新境界廣義的教義：+廿字真言+基本經典+教綱心．中誠《中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中」。中：內心平靜、不偏不倚。誠：不只不欺人，更是不自欺（如惡惡臭，如好好色）理直氣壯地說為教奮鬥，實際是為誰？意正公正：心有準星。可能會遲疑、會掙扎，但知道「什麼是不該做的」。公：不為私欲私情扭曲判斷心中誠，意正公（正心誠意）→教綱．教旨：「旨在先盡人道，正心修身，齊家治國；再修天道，積功累德，救世度人。」奮鬥真經：奮鬥之基，盡於人道；盡履大學，是名真道云善。…正脩身心，潔滌強制，振己奮鬥。正心→修身居必正，行必尊大學：所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂「修身在正其心」。正心→修身齊家所謂「齊其家在修其身」者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修，不可以齊其家。心正則身正（治病）王鳳儀善人的十二年癆瘡賢人爭不是，愚人才爭理看人不是就生氣敧器中則正，虛則傾，滿則覆。心中誠，意正公心智成熟者的日常自我管理守則： 👉 不騙自己 👉 不走歪路 👉 不起邪念 👉 不只為我以正立身（底線不破）以中行事（方法有彈性）骨頭要正，關節要中。慎言謹語言語：教院是非最大的禍根！敏警=敏於事而慎於言。易傳：言語，君子之樞機；樞機之發，榮辱之主也。譯文：言語，是君子處世的關鍵與機要；這關鍵一旦發動，便成為榮耀或恥辱的主宰。荀子．榮辱：故與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。俗語：好話一句三冬暖，惡語傷人六月寒。善言未必等於巧言。阿諛奉承，全無真心可言。非暴力溝通慎言謹語，心表堅卓心不堅，志不卓，無法克制情緒，一旦召喚出小我回應，慎言謹語頓成空話。（教職原是為奉獻，最後質變為權位）節制喜怒哀樂→明辨事理身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。節制喜怒哀樂練習第一階段：日常的「覺察練習」（即時停損）情緒爆發通常源於「無意識」。練習節制的第一步是「抓到它」。 1五秒鐘留白：當你感覺到憤怒、焦慮或狂喜（即「喜怒哀樂」過度）的瞬間，強迫自己停下所有動作 5 秒。 2標籤化情緒：在心裡對自己說：「我現在感覺到生氣了」、「我現在感到委屈」。當你命名了情緒，你就從情緒中分離出來，變成了「觀察者」。 3呼吸調息：深吸一口氣到丹田，再緩緩吐出。這在生理上能瞬間降低交感神經的過度興奮。節制喜怒哀樂練習第二階段：思想的「轉化練習」（道理化解）因果觀與緣分：當他人冒犯你時，試著想「我道本圓融，爾我不著相」。理解這場衝突可能只是「了緣」的過程，不再糾結於誰對誰錯。不傷天和的慈悲：提醒自己，暴怒會散發戾氣，傷害周遭的和諧（天和）。以「慈悲方便」為出發點，思考：這件事在十年後看，還重要嗎？節制喜怒哀樂練習第三階段：環境的「斷捨離」（物理防禦）遠離情緒地雷：如果知道某些社群媒體、新聞或人群會引發你的負面情緒，主動遠離。靜坐與獨處：每天給自己 15-30 分鐘的安靜時間。在安靜中反省今日的言行，「居必正，行必尊」，檢查是否有過度的情緒波動。節制喜怒哀樂練習第四階段：紀錄與反思（長期修持）情緒週記：每天/每週回顧，哪種情況最容易讓你失控？這就是你的「魔」。「與魔奮鬥」的精神去克服它。 💡 實踐工具表：吾日三省吾身每日睡前問自己三個問題：今天我是否曾因情緒激動而「傷了天和」？（對人咆哮、過度自責）在情緒波動時，我是否成功「覺察」並停了下來？我是否能以「平等心」看待今天的衝突？古語：「水靜極則形象明，心靜極則智慧生。」節制情緒不是為了變成木頭，而是為了讓心像清澈的水，能照見真理。果敢精進，精窮教義，儀為師資。學道則儀：學道須知道，掃盡六賊心。抱一深履進，真理自然明。教旨要求先盡人道，實即廿字真言。廿字美德的遠敵與近敵。人能弘道，非道弘人人能弘道：真理、理想或道德準則（道）並不會自動在世間運行，它必須透過「人」的實踐、推廣與傳承，才能煥發光彩並產生影響力。→人不是道的奴隸，而是道的推動者。上帝聖誥：五聖捧玉科，六合慶大同。非道弘人：並不是只要守著一個「名義上的道」或死板的教條，人就會自然而然變得偉大或高尚。如果人不思進取、不去實踐，道對人來說只是空洞的符號。不要迷信教條：不管是多麼完美的制度或理念，如果執行的人缺乏素養，那也只是徒勞。責任在己：世界會不會變得更好，取決於我們每一個個體是否願意去「弘」（前提在實踐─行）那個良善之道。小結：不是真理成就了人，而是人透過實踐真理，才彰顯了真理的偉大與自身的價值。〈慎獨守則〉：寫給無人看見時的自己一、不自欺獨處時，仍對自己說實話。慎獨的起點，不在行為，而在誠實。你可以暫時做不到，但不能假裝自己做到了。一切修行，只要一開
Aug 12

紅塵道場的自我修煉上

《獨居之儀》原文心中誠，意正公。慎言謹語，心表堅卓；節制喜怒哀樂，明辨事理。果敢精進，精窮教義；儀為師資。寡慎獨居。居必正，行必尊；言恂恂，視聽不邪。志昂而不卑。旨酒不度量。應必靜，隱惡而揚善。不卑賤，敬持幼耆。善攝衛生，慈悲方便，不傷天和，不殄天物。唯謹唯乾，執道永持。凡有獨居如是者，師必尊，教之福也。盍勉門人！內修心誠→外修威儀→處世慈悲→終身持守恭讀2026巡天節聖訓極初大帝：（傳示日期：2026/02/14）聖示：三、對於誦誥、誦經，切不可惑於增加數字，心誠才有天人親和相感。四、救劫之基礎在於弘教及教政、教徒修持，來自天帝教同奮奮鬥真義的教化。五、對內在修養、道德品性自我要求，降服習氣、習性，精究經典書籍，充實學養，侍天應人，關心親和，嚴守規約，皆有天鑑。六、推動教風改善事項，以身為教，以心為教，實踐《獨居之儀》、《學道則儀》之教化，唯「行」也。獨居之儀定位教綱→天人禮儀→師制→學道則儀+獨居之儀奮鬥真經：願得大道踐真諦，願侍教主常奮鬥學道則儀：學道須知道，掃盡六賊心。禮記．學記：玉不琢，不成器；人不學，不知道。故學，然後知不足（覺）…知不足，然後能自反也。學道則儀：凡我天帝教徒，必先行善積德。行善積德，必先「知道」何謂善，何謂德。自覺是覺悟的開始。有病識感始能治病。所見越窄，所知越小。讀書之必要論語：行有餘力，則以學文。李零：提高道德修養後，還得提高文化修養。人生在世，第一別當壞蛋，第二別當笨蛋。誦誥打坐之外，還得讀書精進。理之不知，道之不修，是為道賊履道不持，盜名為道，是為盜道南懷瑾老師：慈悲生禍害，方便出下流。善良的人不一定能做事，好心仁慈的人，學問不够，才能不够，流弊就是愚蠢，加上愚而好自用便更壞了。好學：美德成立的底層基礎子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語女：好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」好學：願意不斷校正自己初衷原是作好人，最後變成了笨蛋加壞蛋。例：「好直不好學，其蔽也絞」「絞」：把人纏死、勒死。「我只是實話實說。」不學：時機/分寸/對方的承受度直若無學，真話就會變成傷人的武器。例：「好剛不好學，其蔽也狂」「狂」：自我膨脹到無法修正。 • 我就是這樣 • 我不需要改 • 你不懂啦例：好信不好學，其蔽也賊帝教同奮：師尊說 →「學」：防止你走偏卻渾然不知，甚至還自以為是得道高人，大家都得抬頭仰望。自以為奮鬥的結果，可能只會把別人辛苦渡來的同奮趕跑。所謂「師制」天人禮儀→師制（立法為制）→學道則儀（偏天道）+獨居之儀（近人道）教綱．教旨：先修人道，再修天道。天人禮儀不只在光殿，更在日用常行。師的定義，狹義可以是開導師，廣義是所有同奮，不論擔任神職與否，當有為師的修為。〈師制〉：讓人成為「可長久託付的生命典範」。修不到證道，至少不會修成歪道。何謂奮鬥學道則儀學道須知道，掃淨六賊心，抱一深履進，真理自然明。知+行合一。學道須奮鬥，慧劍揮亂蔴，常示不越範，天真永無邪。奮鬥不等於誦誥加打坐。修識教義（學→明），正心蓄銳（煉心），可與知道。純潔心念，萬緣俱寂，可謂信道。〈獨居之儀〉師尊的叩問無人看見時，你是否仍然像個師者？除了光殿禮儀，你是否心存敬天愛人的意識？離開了光殿的日常，是否還配得上「修道」兩個字？何謂「獨居」？不是空間只有自己一個人（獨處），而是獨知無人監督、無人讚歎、無人責備獨居之「儀」：法則，標準。結語：唯謹唯乾，執道永持。凡有獨居如是者，師必尊，教之福也。盍勉門人！唯謹唯乾，執道永持。謹：敬。慎易．乾卦：天行健，君子以自強不息。權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化。道場亦適用。凡有獨居如是者，師必尊，教之福也。盎勉門人。不是因為你很會渡人，很會說法（很會吹？）不是因為你很資深（師尊只教你一個人喔）而是因為——你在沒人看見的時候，也守得住分寸師尊會認可，教門敢託付。小提醒〈獨居之儀〉不是教你怎麼成為聖人，而是防止你在獨處時，慢慢變質而不自知。修行路上，最大的考官通常不是天、不是師、不是眾人—— 是那個只有你自己知道的你。 -- Hosting provided by SoundOn
Aug 8

天人親和真經經文與譯文對照

天帝教基本經典文白對照，僅供參考 -- Hosting provided by SoundOn
Mar 28

五十知天命 - 從北大到孔子，走向心理學的安頓之路

轉自西雅圖中文電台“情感夜线”節目 2026年3月11日播出。主持人：雅秋。 -- Hosting provided by SoundOn
11/29/2025

祈福寶典：北斗徵祥真經入門篇

天帝教唯一冠上「祈福」的特別寶典。「徵祥」即祈福。有別於民間信仰的祈福，主講的斗姥元君有別出心裁的詮釋，與天帝教一貫的精神全然相應。 -- Hosting provided by SoundOn
10/28/2025

省懺：大師反省自己，凡夫檢討別人

2025美國洛杉磯掌院正宗靜坐班上課錄音 -- Hosting provided by SoundOn
10/28/2025

廿字真經入門篇

美國洛杉磯掌院2025正宗靜坐班課程 -- Hosting provided by SoundOn
10/15/2025

大同真經與實踐下

此係2025年複訓班上課錄音何謂仁？教綱．教旨：本教以生生不息，體天心之仁，親親仁民，仁民愛物為中心思想。韓非子．解老：仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已也，非求其報也。故曰：「上仁為之而無以為也。孟子．滕文公上：分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。鄭板橋：聰明難、糊塗尤難、由聰明轉入糊塗更難，放一著、退一步、當下心安，非圖後來福報也。稻盛和夫：敬天愛人身心關係教主曰。我心不凡。是心不凡。凡心所動。即曰無志。亦曰無定。以喻云爾。心者神聖。亦即君子。身者愚凡。即為小人。是屑以智心而為志。智思伸。屑惟倍。智思屈。屑者藏。是進則遠。是遠則捲。是即色。天人教主說：「當人心不甘隨俗浮沈的時候，等於已脫離凡俗的格局；但凡心一動，希聖希賢的定志立時消失無蹤。打個比方來說吧，聖潔的本心一如居上位的高貴君子，蠢動的肉身則如處下位的平庸小人。若是人心向善，凡軀自然亦步亦趨，隨之奮鬥；反之，若本性退藏不顯，則凡軀必然恣意為惡。換言之，電子體一旦得寸進尺，和子必然退隱；電子體的慾望如果消歇，清淨的本性就有望回歸，作主當家。這個電子體實即佛家所謂的『色』。以形以思。皆有所思。禮記：飲食男女，人之大欲存焉。馬斯洛心理需求層次圖大同者，自夫心氣教主曰。心氣相志。心志以道。是氣曰道。心志以厲。是氣曰厲。心志以昏。是氣曰昏。氣志心神。是以不清是心。不寧是心。其宰是心。即心是神。天人教主答道：「心與氣向來息息相關。如果心念合道，那麼其人必然具足一身的道氣；若是起心動念全屬凶惡，那當然就是一身戾氣；至於隨俗浮沈的人，其氣自然是昏沈散亂的。一言以蔽之，人身之氣全由心神主導。因此天不清，地不寧，根源都在人心不正。易言之，最大的關鍵在人心。心才是真正的主宰。」《聖經》：你要保守你的心勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。心與氣而我人生。志心而生氣。以別至勢至利。止心則氣祥。慾潔而氣臻。凝於太空。是分平善劫惡是謂云。人的生命如果是和子主導，隨著凡心死，道心生，必然可以養出一身浩然正氣，迥異於電子體主導的日趨勢利。凡心止息，心氣自然祥和；慾望潔淨，沛然莫之能禦的正氣必可直沖太空，凝聚成祥瑞的大氣。所謂積善至於昇平，聚惡召來劫難，其機轉如此！」平善劫惡：個人→群體〈修心偈〉：心好命又好，富貴直到老。命好心不好，福變為禍兆。心好命不好，禍轉為福報。心命俱不好，遭殃且貧夭。心可挽乎命，最要存仁道。命實造於心，吉凶惟人召。信命不修心，陰陽恐虛矯。修心一聽命，天地自相保。印光大師：果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權，不歸於天地鬼神矣。云何靜心潔意。曰。心波意潮。波患潮頻。靜波而澄潮汐。潔慾是若寡動。以靜潔心意。可於入道修氣。《奮鬬真經》：「潔滌」師尊：涵靜《道德經講義》：聖人之心，靜以涵萬物之理，而幽深莫測；動以妙萬物之用，而時措無窮。聖訓：靜是把一切放下，心不妄動。崇仁教主問：「那麼什麼叫定靜自心，潔淨意念呢？」天人教主說：「心念恰似潮浪，水域最忌潮浪不時翻湧。一旦心念澄清，自然波瀾不興。潔淨慾望，少思少慮，日久心靜而意潔，便可邁進修道大門，修養正氣了。」云何克心斂意。制心強名。若名勉強。以頑石不璞。飾彫是成。斂意剋化。日省日惕。進修定氣。《奮鬬真經》：「強制」「那麼什麼又叫克制自心，檢束意念呢？」「克心斂意，實即『勉強』的另類說法。未經調伏的念想宛如頑石璞玉，必經雕琢整飭始能成器。透過刻意的反省惕厲，約束意念的起伏，化除執念妄念，日久功成，心氣漸穩，便可更上一層樓了。（滌心正意）歲積垢明。無鏡無色。以見無見。心意志奠。可與養氣。莊子．應帝王：至人之心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。不將不迎：或者提起，或者放下。自大與自卑佛洛依德攻擊的本能經由持續不斷的反躬內省，宿昔累積的汙垢逐漸滌淨，心性逐漸清明。行走於滾滾紅塵之中，於種種的誘惑漸有視而不見、聽而不聞的工夫，若再輔以發大願、立大志，便能涵養正氣了。李二曲〈傳心錄〉最上道理只在最下處修。不必騖高遠，說精微，談道學，論性命；但就日用常行，極淺極近處做起。須整頓精神，中常惺惺，一言一動，並須體察，必使言無妄發，行無妄動。暗室屋漏，一如大庭廣眾之中，表裡精粗，無一或苟。明，可以對人對天；幽，可以質鬼質神。如是則潔淨透脫，始可言功。 -- Hosting provided by SoundOn

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黃敏警
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