欧洲思想文化长廊

RFI 华语 - 法国国际广播电台
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漫步欧洲思想文化长廊，我们将与许多文化巨擘相遇，面对爱拉斯莫的睿智，路德的勇气，但丁的雄浑，达芬奇的神秘....... 面对纷至沓来的欧洲文化奇葩，让我们一同惊叹、欣喜。

  1. 7h ago

    欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉：安提戈涅：神法与人法的冲突

    城邦，也就是执政当局，禁止埋葬因叛国而死的自己的哥哥波吕涅克斯，但安提戈涅冒死也要给死去的亲人一个葬礼。因为在她看来，血亲关系是自然的纽带，而行政命令是外来的人为的行为。这个冲突揭示出一个人类社会在立法层面的根本问题：自然法与人定法的关系。这是一个极其重要的问题，因为在当代社会，我们眼见到专制国家以法律法治之名推行极其残酷的暴政。 问：索福克勒斯特别善于抓住一些带有普遍性的问题来塑造他的剧中人物。 答：是的。查理·P·西格尔在研究安提戈涅这部戏剧时指出：“古典作品的本质和奇特之处在于它们可以完美地使具体性与普遍性相互交织统一。索福克勒斯是这方面的大师。在安提戈涅中，角色即主题，主题即角色。”这话讲的极到位。 我们来欣赏分析一下这部戏。开场安提戈涅就告诉妹妹伊斯墨涅：“高贵的克瑞翁针对着你和我，特别是针对着我，宣布了命令 。谁要是违反禁令就会在大街上被民众用石头砸死。这命令就是不许人埋葬或哀悼那不幸的死者波吕涅刻斯，使他得不到眼泪和坟墓。”她问妹妹：“你愿意不愿意帮助我用这只手把 尸首抬起来？”可妹妹胆小怕事，回答说：“我们处在强者的控制下，只好服从命令。既然 受压迫，我只好服从当权的人。不自量力是不聪明的。”这就一下子摆明了眼下的局势，一 方面是代表法律的行政当局，一方面是孤身一人的弱女子，连妹妹也宁愿服从权势而不助她 一臂之力。紧跟着，安提戈涅就讲出了她的依据：“我要埋藏哥哥，即使为此而死了，也是件光荣的事。我遵守神圣的天条而犯罪，倒可以和他躺在一起，亲爱的人陪伴着亲爱的人。 只要你愿意，你就蔑视天神所重视的天条吧。” 安提戈涅在此提出了一个重要问题，神所重视的天条和人所颁发的法令何者为高。用法律术语说，就是神法，即自然法和人法，即现世中存在的法律，何者更具基本性。在安提戈涅面前，矛盾尖锐地摆在那里。依照人定法，即国王克瑞翁代表城邦行政权力颁布的法律 ，安葬自己的哥哥就是犯罪。但按照自然法，任何人都拥有不可剥夺的权利，死后必得安葬 ，入土为安。结果遵循自然法或者说依照希腊人心目中神的律令行事，却成了现实的罪人。 问：安提戈涅为什么强调她要依神法行事呢？ 答：我可以用自然法研究者海因里希·罗门的话来解释。罗门教授认为：“在各民族的初始时期，道德规范与法律与宗教规范是没有区别的，都完全诉诸神圣的源头。他们赖以生活的秩序乃是神所创建的秩序，是一种神圣的秩序，在古希腊也是这样。在希腊人看来，所有法律都盖有神的印章。”因此，在安提戈涅看来，只有符合神法，也就是符合自然法的行为方式才具有最高的正当性。罗门有一个更深入的概括，他说：“传统的自然法观念把自然视为人类事物的某种秩序，视为在其创造时就作为上帝的意志，被启示于人的理性中的宇宙形而上秩序的某种道德反映。”这就是说，法律必须和道德放在以一个框架内考虑。中世纪天主教神学、哲学大师托马斯·阿奎纳指出：“自然法规的条理同我们自然倾向的条理相一致。 这是因为在人的身上，总存在着一种与一切实体共有的趋吉向善的自然而自发的倾向。只要每一个实体按照他的本性力求自存，情况就是如此。”因此，人作为一个自由主体，能够自由判断和选择，那么什么东西能约束他？是遵循神意依善而行还是慑服于人定法的强制力， 循规蹈矩而不管人定法是否是恶法？妹妹伊斯墨涅宁愿选择后者，她说：“我并不蔑视天条 ，只是没有力量和城邦对抗。”而安提戈涅却大义凛然地宣布：“让我和我的愚蠢担当这可怕的风险吧。充其量是光荣地死。”因为她坚信：“向我宣布这法令的不是宙斯，正义之神也没有为凡人制定这样的法令。我不认为一个凡人下一道命令就能废除天神制定的永恒不变的不成文律条。它的存在不限于今日和昨日，而是永久的。也没有人知道它是什么时候出现的。”这是全剧中最重要的话，引起无数法学家们的讨论。因为它把自然法的神圣性，永恒性，至高无上性表达的极为清晰。英国法学大家恩斯特·巴克爵士指出：“自然法观念的起源可以归诸人类心灵之一项古老而无法取消的活动。我们可以在希腊剧作家索福克勒斯的《 安提戈涅》中找到这活动的踪迹。这个活动促使心灵形成一个永恒不变的正义观念。这种正义是人类的权威所加以表现或应加以表现的 ，却不是人类的权威所造成的。”正是这种对永恒正义的坚信，让安提戈涅违抗城邦法律去安葬他的哥哥。当然结果是安提戈涅被克瑞翁判了死刑。 问：但是索福克勒斯并不会让神的永恒法落空。 答：是的。于是一个突然的转折出现了。克瑞翁的儿子海蒙是安提戈涅的未婚夫，而且他深爱着安提戈涅。于是，冲突指向人定法的代表，城邦首脑克瑞翁本身。伊斯墨涅问克瑞翁： “你要杀死你儿子的未婚妻吗？”克瑞翁无情地回答：“还有别的土地可以由他耕种。”伊斯墨涅答道：“不会再有这样情投意合的婚姻了。”跟着海蒙上场，克瑞翁告诉儿子，他已经决定处死安提戈涅，还蛮横的声称：“凡是城邦所任命的人，人们必须对他事事顺从，不管事情大小，公正不公正。”他认为，作为城邦的首脑，拥有要求别人绝对忠诚服从的权力 ，甚至不管公正不公正。而海蒙却告诉他，城邦中的人都认为“安提戈涅做了最光荣的事， 只有她最不应当这样悲惨地死去。”他劝父亲不要违背民意，一意孤行。克瑞翁反问道：“ 难道我应当按照别人的意思而不按照自己的意思治理这国土吗？”海蒙回答：“只属于一个人的城邦不算城邦。”克瑞翁又问：“难道城邦不归统治者所有吗？”海蒙回答：“你可以独自在沙漠中做个好国王。”显然，冲突已经涉及到政治层面。处死安提戈涅成为克瑞翁维 护独裁的必要。因为当安提戈涅以神法为后盾，反抗人为的恶法时，统治的根基动摇了。 克瑞翁判安提戈涅的死刑是以一种奇怪的方式执行的，他把她关进一座类似坟墓的地下洞穴中 ，让她自生自灭。安提戈涅虽悲叹自己的命运，但她并不后悔，因为她相信遵循神律行事是正当的，是实现了真正的正义。她倔强地表示：“我这不幸的人为什么要仰仗神明，为什么要求神保护？既然我这虔敬的行为得了不虔敬之名，即使在神们看来这死罪是应得的，我也要死后才认罪。”她诅咒那些判她有罪的人：“愿他们所吃的苦头恰等于他们加在我身上的不公正的刑罚。” 问：看来索福克勒斯已准备好让神的惩罚兑现。 答：是的。此时，忒拜城的先知忒瑞西阿斯来了，他直接告诉克瑞翁他的占卜已显示了克瑞翁的厄运就要来了。先知告诉不可一世的人间之王，人定法的颁布者克瑞翁你所定的人间恶法和神法相悖，因为“你曾把一具属于下界神祇的尸体，一个没有埋葬，没有祭奠，完全不洁净的尸体扣留在人间。为此冥王和众神手下的报仇神们，那三位迟迟而来的毁灭之神，正在暗中等你。”先知放下狠话，：“你将拿你的亲生儿子作为赔偿，拿尸首赔偿尸首。” 最后的结局悲惨无比，安提戈涅在那座地下墓穴中自缢而亡。海蒙进入墓中，看到安提戈涅的尸首。他狂怒，拔剑要刺杀父王，克瑞翁逃走，海蒙悲愤交加，举剑自杀。他紧抱安提戈涅 ，鲜血染红了她的尸体。随后，逃走的克瑞翁又得到另一个噩耗，他的妻子欧律迪刻无法忍受失去儿子的痛苦，也自杀身亡。不可一世的克瑞翁自以为掌握了人间的立法权和行政权， 却终逃不出神律掌控，身败名裂，家破人亡。索福克勒斯让歌队长道出了最后的教训：“谨慎的人最有福，千万不要犯不敬神的罪。傲慢的人的狂言妄语会招致严重惩罚，这个教训使人老来时小心谨慎。”索福克勒斯用克瑞翁一家的命运判定了神之律法，即自然法，与人定之法的高下。

  2. 4d ago

    欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉第10：索福克勒斯：哲人剧作家

    希腊三大悲剧作家中被人讨论最多的是索福克勒斯，因为他的剧作总引出一些具有哲学意味的话题。他笔下最著名的戏剧人物俄狄浦斯已经成为心理学的一个案例，直接帮助精神分析学诊断心理疾病。我们可以说他笔下的每一个人都能促使人们深思带有普遍意义的命题。 问：所以索福克勒斯的戏剧对白充满辩论的味道。 答：我们很快就会领略这一点。还是简单介绍一下他的生平。索福克勒斯公元前496年出生在雅典郊区克罗诺斯。史家公认他受过很好的教育。因为他父亲经营着一家兵器工厂，希腊军队以重装步兵为核心，一个重装步兵需要的装备相当多，所以推测他的家境应该不错。他确实有过一位挺有名的音乐老师叫蓝普洛斯，所以他的音乐基础应该打得很扎实，这反映在他的戏剧对话音乐感很强。他16岁那年，萨拉米海战希腊大胜，在庆祝会上，他被推举头戴花冠领唱胜利凯歌。索福克勒斯交友很广，他人缘不错，希腊贵族派的领袖克蒙很喜欢他，所以在一次他与埃斯库罗斯竞争戏剧大赛奖时，克蒙让评审团把一等奖给了索福克勒斯，惹怒了埃斯库罗斯。他认为评判不公，一怒出走西西里，后来竟再没有回过雅典。而且索福克罗斯还亲自参加雅典政治生活，当过执政十将军之一，负责税收。克蒙死后，他与后起的雅典巨星伯里克利关系甚好，成为雅典文化圈中的一员。他和历史学家希罗多德，哲学家阿纳克萨格拉、普罗塔格拉关系都相当的密切。他公元前406年去世，活了90岁。在当时可是够惊人的。他去世时正值伯罗奔尼撒战争，雅典和斯巴达互有胜负，战区混乱，交通受阻，导致他无法归葬故土。结果斯巴达将军吕山德洛斯特地下令停战，让雅典人安葬这位伟大的悲剧诗人。可见他在希腊世界声名卓著。 问：据说他能担任将军并不是因为他的战功，而是因为他的剧作《安提戈涅》。 答：这是一个传闻，但却反映《安提戈涅》这部戏确实为人喜爱。索福克勒斯说过一句话：”我的戏是写人应该是什么样子，欧里庇德斯却是写人当下是什么样子。”这话极重要，它反映出理想主义和现实主义的区别。也就是说索福克勒斯给自己规定的任务是在错综复杂的社会冲突中，用自己的笔勾画出代表人类理想的人物，张扬那些具有终极价值性的东西。大哲黑格尔对索福克勒斯的《安提戈涅》一剧极为推崇，他说：“我对古代和近代的优美的戏剧杰作几乎全都熟悉，我认为从戏剧冲突这方面看，《安提戈涅》是其中一部最优秀，最圆满的艺术作品。”他还称安提戈涅为“那个神圣的安提戈涅”，称她是：“在那个在地球上出现过的最壮丽的形象。”他在自己的重要著作，如《美学》、《哲学史讲演录》、《精神现象学》、《法哲学原理》中都谈到过这部作品。以他的哲学体系所遵循的理性方法，深入分析这部悲剧的意义，给出了独特的解释。美国文学批评家朱迪斯·巴特勒就认为：“黑格尔对安提戈涅的解读对以后的文学理论和哲学语境中对历史人物的改写传统影响深远。”当然，黑格尔的解说是一家之言，多年来对这部戏剧的解说早已深入广泛的多了。例如自称“忠实的弗洛伊德主义者”的法国心理学家拉康就开拓了从心理学角度分析剧中人物行为冲突的新路径。 问：拉康对索福克勒斯感兴趣并不奇怪。 答：是的，因为他崇拜的导师弗洛伊德就是从俄狄浦斯这个神话人物中提取了恋母情节这个心理学观念，而索福克勒斯最著名的剧就是《俄狄浦斯王》。我们来欣赏《安提戈涅》这部戏。这戏要从埃斯库罗斯的一部戏《七将攻忒拜》说起。这个缘由必须先理清楚，否则后面的戏会让不熟悉希腊神话传说的人摸不着头脑。忒拜也就是底比斯，它还有一个名字叫卡德墨亚，埃斯库罗斯的戏用的就是卡德墨亚这个古名。但我们在讲述中仍用忒拜这个通行的名字。忒拜老国王拉伊俄斯曾受仇人诅咒，说他必死于儿子之手。结果他真生了个儿子，就是俄狄浦斯。拉伊俄斯忌讳那个诅咒，孩子一出生就把他扔到荒无人烟的地方。没想到被别人捡走送给了克林斯国王波吕玻斯，在他的抚养下长大成人。一次俄狄浦在路上与一位老人发生争执，失手打死了这个老人。他不知道他打死的就是他的生身父亲拉伊俄斯。后来俄狄浦斯因猜破斯芬克斯之谜而拯救了忒拜人，民众一致推举他为国王，同时娶王后为妻，而这王后就是他的生身母亲。他在毫不知情的情况下与她生下四个孩子，两男两女。他们是哥哥厄忒俄克勒斯，弟弟波吕涅刻斯，姐姐安提戈涅，妹妹伊斯墨涅。 问：这个家谱很重要，因为后面的戏剧都在这一家之中展开。 答：是的。所谓七将攻忒拜就是弟弟波吕涅刻斯借助外部力量来攻打忒拜，和哥哥争夺王位。最后双双战死，同归于尽。歌队唱到：“两人自相残杀而死，土地已吸吮他们彼此杀出的血。” 忒拜城的王位由孩子们的舅舅克瑞翁继承。埃斯库罗斯在戏的结尾设计了一个情节，那就是新上位的忒拜国王下令不许给弟弟波吕涅刻斯下葬，因为“他死后对他祖先的神明依然有罪，既然他对他们不尊敬，带着一支外邦军队攻打这都城，因此议事会判决他受惩罚，遭耻辱，葬身在飞鸟肚里，不准人亲手给他垒一个坟，不准人高声哀悼，向他表示敬意。也不准朋友们为这个不值得尊重的人送葬。” 我们要记住这道禁令，安提戈涅就是要挑战它。她说：“我的心啊，你要自愿和一个不能表示自己意愿的人分担痛苦，你一个活着的人，以一个妹妹的心情对待死者，他的肉不能由饿狼撕来吃。谁也别想颁布决议，我虽是女人，却要为他准备葬礼与坟墓，把泥土装在这细麻布袍子的兜里。我要亲自把他掩埋，谁也别想颁布相反的决议。勇敢啊，总会有得力的办法。”埃斯库罗斯已经把未来的矛盾冲突铺垫好了，索福克勒斯要来接手解决这个冲突。 问：这些悲剧似乎在彼此启发。 答：是的。因为悲剧作家们面临同样的问题。我在阅读希腊悲剧，特别是读索福克勒斯的剧 ，总有一种感觉，那就是“美德的痛苦”。不管是在古代希腊还是在当前世界，我们总能遇到善良的人们在受苦，而邪恶的人在得意。正义往往被强权践踏，真理总会被谎言掩盖，而乌合之众会跟着最无廉耻并对他们自身造成伤害的野心家走。许多哲学家，思想家对这种现象已经有许多有说服力的分析，但理论的解析改变不了现实的趋向。世界总在加速冲向无法预料的深渊。，希腊战胜波斯之后，确实一片欣欣向荣，但雅典在文化鼎盛，文明日昌时不知不觉开始了向帝国演变的过程。于是伯罗奔尼撒战争开启。随着蛮力勇武的斯巴达战胜典雅自由的雅典，数百年积攒的衣冠文物皆荡为冷灰断壁。想当年，这些残石都曾听过伯里克利那震烁千古的演说。他描绘了雅典人的理想，那也是世界人的理想。当这些基本思想在当代写入联合国宪章时，谁会料到这宪章会同时被三大强权共同践踏。所以孟德斯鸠早就指出：“在一个平民政治的国家便需要另一种动力，那就是品德。”他认为：“爱好政治的希腊人生活在平民政治中，知道品德的力量是唯一支持他们的力量。而当品德消失时，野心便进入到那些能够接受野心的人们的心里。而贪婪则进入所有人的心里。”索福克勒斯用安提戈涅的形象给我们展示了何为美德，以及这些美德在强权面前的痛苦。

  3. Sep 22

    欧洲思想文化长廊:希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉第9：埃斯库罗斯 ：战士剧作家

    希腊三大悲剧作家中，埃斯库罗斯的成名最早。他本人是一位奋勇杀敌的战士，亲身参加了马拉松战役与萨拉米海战。在希腊与波斯的生死存亡之战中，埃斯库罗斯战功卓著。所以，他笔下的人物多是不畏强暴的英雄，他的戏剧语言也格外英勇豪迈，铿锵有力。从他的戏剧中我们能见出剧作家本人的身影。 问：埃斯库罗斯最著名的戏应该是《普罗米修斯》吧？ 答：在中国，情况可能如此。因为马克思最喜欢这部戏，在他的文章中多次引用。所以奉马克思为教主的中国人对此难免不受影响。先说埃斯库罗斯的生平。他公元前525年出生在厄琉西斯，这是一个离雅典不远的小城镇，是崇拜女神德墨忒尔的秘密宗教的诞生地。埃斯库罗斯出身大户人家，他的父亲欧福里翁在这里有庄园地产。传说一天埃斯库罗斯在看守葡萄园时做了个梦，酒神狄奥尼索斯告诉他应该去写悲剧。他把这个梦一直牢记心中 。埃斯库罗斯出生的小城厄琉西斯每年都会举行盛大的秘教祭祀仪式。这个神圣又庄严的氛围给埃斯库罗斯留下深刻印象。埃斯库罗斯戏剧的英文版编者哈利说：“这神圣的城邑和它的庄严的典礼一定给这个富于想象力的诗人一些超越的思想，他的心灵里早就种下了诗的根芽。早在家乡，他就熏染了爱国情绪和宗教灵感，”埃斯库罗斯一生写过70余部剧，但现在仅有七部传世。它们是《乞援人》、《波斯人》、《七将攻忒拜》、《普罗米修斯》、《阿伽门农》、《奠酒人》和《报仇神》。埃斯库罗斯的作品大多是三联剧，即一个主题的故事分三出剧来叙述。但现在传下来的剧作只有《阿伽门农》三部曲传世，也就是《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》三剧组成一个整体，讲述阿伽门农远征特洛伊归来，被他妻子和情夫谋杀，儿子俄瑞斯特斯复仇的故事。也有些人将其称为《俄瑞斯特斯三部曲》。 问：那《普罗米修斯》这部剧也应该是三部曲。 答：是的，罗念生先生告诉我们这三部曲分别是《被缚的普罗米修斯》、《普罗米修斯被释放》、《带火的普罗米修斯》。但是现在完整传世的只有《被缚的普罗米修斯》一部。专家认为这是三部曲的第一部。不过埃斯库罗斯在雅典并不顺利。公元前468年，他在一次戏剧比赛中败给了新人索福克勒斯，为此他很不满，抱怨评委不公正。随后他离开雅典前往西西里，在叙拉古宫廷中继续创作。公元前456年，他逝世于西西里。他很早就为自己写好了墓志铭：“雅典人埃斯库罗斯，欧福里翁之子，躺在这里，周围荡漾着葛拉的麦浪。马拉松圣地称道他作战英勇无比。长头发的波斯人听了心里最明白。”这个墓志铭并没有提及他的戏剧事业，倒是强调了他在希波战争中亲身参加马拉松战役的功绩。这个墓志铭最清晰的表现出埃斯库罗斯的精神特质，那就是反抗暴政，捍卫自由。所以他为自己对抗野蛮的波斯入侵，捍卫希腊自由的功绩而骄傲。这种精神气质贯穿在他的戏剧创作中。《被缚的普罗米修斯》一剧就是代表。埃斯库罗斯设计的戏剧结构就是以宙斯为代表的强权与为人类争取权利的普罗米修斯之间的斗争。我们来介绍这部剧，体会一下希腊悲剧所揭示的人类文明的永恒价值。 问：普罗米修斯也是泰坦神族中的一员吧？ 答：是的，他是十二泰坦神之一伊阿帕托斯的儿子，属于第二代泰坦神。所谓泰坦神族是天地混沌初开时，天神乌拉诺斯与地母该亚所生的十二个孩子和他们的后代。这个神话传说来自与荷马同时代的诗人赫西俄德所作的《神谱》。赫西俄德记述说：“他们的父亲，强大的天神乌拉诺斯在与自己所生的孩子发生冲突时，称其为泰坦，他断定他们蓄谋犯上作乱，不久便会因此而遭到惩戒。”泰坦（Titans)这个古希腊字有不安分，躁动的意思。果然后来儿子们造反，推翻了父神的统治。赫西俄德是一位伟大的诗人和思想家，《神谱》是古希腊文献中第一部详细记载古代神话传说源流与谱系的著作，极为重要。埃斯库罗斯在戏一开场就点明主题，威力神把普罗米修斯带到高加索峭壁上，让火与工匠之神赫淮斯托斯依照宙斯命令，“拿牢靠的钢镣铐把这个坏东西锁起来，绑在悬崖上，因为他把你值得夸耀的东西，助长一切技艺的火焰偷来送给人类。”我们知道火是人类走向文明的第一步，所以威力神说它能“助长一切技艺”。盗火给人类这个行为象征着神人两界的分立，人类有了火就有了创造自身文明的可能性。这同时意味着神界的特权被剥夺了。所以普罗米修斯作为盗火者，体现着对人类之爱和对自己所处的特权阶层神界的背叛。威力神宣布：“他有罪，应当受众神惩罚，从此服从宙斯统治，不再爱护人类。”赫淮斯托斯还有些不忍心，因为从神谱上论，普罗米修斯比他高一辈，所以他还解释自己不得不干这桩差事的缘由，他说：“这就是你爱护人类所得的报酬，你自己是一位神，不怕发众神发怒， 竟把那宝贵的东西送给了人类。那不是他们应得之物。由于这缘故，你将站在这凄凉的石头上守望。睡不能睡，坐不能坐。你将发出无数的悲叹，无益的呻吟，因为宙斯的心是冷酷无情的。” 问：这里赫淮斯托斯点明了普罗米修斯受罚的两重原因。 答：是的，这个逻辑关联是很清楚的，你帮了人类就是背叛了神，因为你本是特权阶层的一员，却把火这个只有神才能拥有的特权盗走，给了人。我们知道，对任何封闭性的特权阶层而言，他们最恨的是叛徒，因为叛徒总是把这个集团内部的秘密泄露出去，而这些秘密恰是特权集团实施统治所依赖的。特权集团必定是谎言制造者，因此他们对揭示真相的叛逆者下手最狠。威力神看火神赫淮斯托斯还有些犹疑，生怕他立场不坚定，坏了神界的规矩，厉声喝道：“你为什么拖延时间，白费你的同情，这个众神憎恨的神，他曾把你的特权盗取给人类。你为什么不恨他。”他见火神不下狠手，就又讲出一个事实：“除了在天上为王之外，干什么都不容易。除了宙斯之外，任何人都不自由。”这就是一切暴政的秘密。当普罗米修斯被镣铐紧缚，用铁钉钉上悬崖后，威力神这个宙斯驯服的走狗得意的对普罗米修斯说：“现在你骄横吧，把神们特有的东西偷来送给朝生暮死的人吧。人类能不能减轻你的痛苦呢？ 问：一副小人嘴脸。 答：可埃斯库罗斯笔锋一转，普罗米修斯的形象就立起来了。他说：”我知道命运之力不可抗拒，就得忍受着注定的命运。只因为我把神特有的东西送给了人类，才受这样的罪。你们看到我这不幸的神戴上脚镣手铐，只因我太爱护人类，成了宙斯的仇敌，成了那些出入宙斯宫廷的神灵们所憎恨的神。”这里埃斯库罗斯明确告诉观众，普罗米修斯博爱的心怀和为此甘愿承担命运重负的勇毅。而且他心里清楚自己受苦的原因，“因为我把火偷来藏在茴香杆里，使它成为人们各种技艺的教师，绝大的资历。”他因为爱人类而背叛了众神，所以他的形象最受希腊人爱戴，也成为全人类的英雄。音乐巨人贝多芬做《普罗米修斯序曲》，表达对这位英雄的崇敬。

  4. Sep 22

    欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉：普罗米修斯的象征意义

    埃斯库罗斯塑造了普罗米修斯叛逆的英雄形象，但是这个形象的象征意义不仅于此。他还宣示了希腊人的一些终极诉求，如正义、平等、博爱, 自由等等。尤其是埃斯库罗斯通过伊俄这个人物，表达对男权世界霸凌女性的批判。这引发后来人的仿效，索福克勒斯，欧里庇德斯都有张扬女性权利的杰作问世。 问：我们对普罗米修斯的理解大多局限在盗火的英雄行为之上，看来是不够的。 答：是的。我们还可以拓宽视野，探究一下这位英雄形象的深层意义。首先，普罗米修斯对独裁者的品性有深刻的认识。当歌队长请他详细讲讲宙斯为什么要这么残酷地折磨他时，他讲了一番话。我先解释一下希腊悲剧中歌队这个组成部分。它一般由50位演员组成，分左右两组。但到埃斯库罗斯时，歌队人数减少到12人。在主角表演时，他们分立在舞台左右两侧，靠后而站。他们在剧情发展中起穿针引线的作用，会提示剧情发展的前因后果。更重要的是他们会发表评论，评判剧中人物的是非。有时剧作家会借歌队之口表达自己的观点。所以歌队上场和主角的对话特别重要，许多关节点都在这对话中展示出来。普罗米修斯就是借歌队长的发问讲述自己的遭遇。原来，当宙斯想推翻老王克罗诺斯的统治，自己当神界主宰时，是普罗米修斯设计把老王克罗诺斯引入死神塔尔塔洛斯的地下牢狱，助宙斯夺权成功。他对歌队长说：“天上这个暴君曾经从我手里得到这样大的帮助，却拿这样重的惩罚来报答我。不相信朋友是暴君的通病。”埃斯库罗斯2000多年前的断语至今仍然准确无误。我们看看暴政国家中的权力争斗，凡是为暴君掌权出力最多的人都没有好下场。因为这是暴政权力结构中的必要构件。独裁暴君永远最提防给他帮助最大的人，整治他们也最不留情。 问：埃斯库罗斯是把神界看成了一个政治共同体。 答：是的。再有，正如我们前面讲过的，一个封闭性的特权集团最恨叛徒。普罗米修斯继续讲，宙斯一登上宝座立即实行权力再分配，但是，这是权力集团内部的分脏，对这个集团以外的势力一律压制。普罗米修斯说：“对可怜的人类，他不但不关心反而想把他们的种族完全毁灭，另行创造新的。除了我，谁也不挺身出来反对，只有我有胆量拯救人类，使他们不至于完全毁灭。”当歌队长问他如何拯救人类时，他谈了两点，其一，“我把盲目的希望放在他们心里”。其二，“我把火也给了他们。”歌队长感叹道：”你给了人类多大的恩惠啊“。又问：”你看不出你有罪吗？”普罗米修斯回答：“我有罪，我完全知道我是自愿地犯罪。”也就是说，他明白自己身为特权阶层神族的一员，却违抗统治者的意愿，把维持统治的武器：火，送到与神对立的人的手中。对神族而言，他是有罪的，这是背叛之罪。但是他却勇敢的宣称：“我是自愿的，自愿地犯罪。”这就宣示了普罗米修斯心中那种普世性的价值：平等与博爱。这个价值是宙斯这种暴君所不能容忍的。所以他要对普罗米修斯施以重罚，用镣铐把他钉在荒凉的悬崖上。在普罗米修斯的神话传说中，他被钉在那里，每天都有猛禽恶鹰啄食他的内脏。这种苦难却是他自愿承受的。这就把普罗米修斯的行为和选择提高到了一个道德层面。玛莎·纳斯鲍姆在《善的脆弱性》一书中指出：“埃斯库罗斯向我们表明的是行动者可以达到最好的结局，就是直面他所要遭受的痛苦折磨，这是他高尚品格的自然表现。埃斯库罗斯表明，作为我们这个直观图景的一部分的那种痛苦和悲伤，事实上是彻底地与人类生活的其他领域的伦理美德相联系的。这些美德包括严肃的对待价值，一贯恪守自己的承诺，以及我们一直想在自己身上和他人身上找到和培养起来的同情心。” 问：希腊人的道德哲学是先在悲剧中表达出来的。 答：对，亚里士多德谈伦理学，总是从希腊悲剧中寻找例证。水神俄克阿诺斯跑来劝普罗米修斯要识时务，他说：“你去看见一位严厉的，不受审查的君王当了权，你就得学我这个样子，不要伸腿踢刺棍。”也就是说，在强权面前，万不可反抗 ，要服服贴贴才能避免灾祸。可普罗米修斯拒绝了他，说：“请你不必劳神，即使你愿意也是白费功夫。”就在普罗米修斯下定决心要独自承担暴君宙斯给他的绝罚时，埃斯库罗斯引出了另一位剧中人物伊俄。在希腊神话中，伊俄是河神伊纳克斯之女，美丽非凡。宙斯看上了她并强暴了她。宙斯之妻赫拉妒忌心大发，将她变成一头牛，还让牛虻追着她不停叮咬。所以她和普罗米修斯一样，是受宙斯之害的人。伊俄向普罗米修斯讲述了自己的悲惨遭遇，引起普罗米修斯的同情。两人都是暴君的受害者，于是普罗米修斯用他预言的能力，给伊俄指出了摆脱宙斯迫害，建设自己家园的道路。希腊悲剧的研究者对埃斯库罗斯引入伊俄这个人物有许多讨论。有人认为由于在希腊神话传说中，射杀每日叼啄普罗米修斯内脏的恶鹰，解救了普罗米修斯的人是大英雄赫拉克利斯，他是伊俄的后代，所以要让伊俄和普罗米修斯见面并接受他的同情和帮助，也为普罗米修斯三部曲中的后两部预设伏笔 。可惜后两部剧已经遗失，我们看不到剧情的展开。伊俄向歌队和普罗米修斯讲述她的苦难；“伊纳克斯得到一个明白的神识，叫他把我赶出家门，赶出祖国。任凭我天涯地角漂泊。如果他不愿意，那火似的霹雳就会从宙斯那里飞来，毁灭他的全家。”这个控诉告诉观众，暴君宙斯不仅强暴了伊俄，还要逼迫她的亲生父亲将她赶出家门，流浪漂泊。 问：埃斯库罗斯似乎在强调暴政的残酷无道。 答：是的。所以尽管普罗米修斯已因爱护人类而惨遭迫害，但还有更为弱小无助的女性，只因暴君的色欲而被逼到无家可归，每天还要忍受牛牛虻的叮咬。所以希腊悲剧的编者萨克斯解释道：“我们可以相信埃斯库罗斯介绍这一人物一定有他的用意。这穿插明明是用来表明普罗米修斯的另一种性格。他先前不顾自己，一心去帮助人类，惹下这目前的灾难。如今他处于灾难之中，还把自己的痛苦隐藏起来，一心去帮助受苦的女郎。他不愿细说自身的痛苦，而且极力隐瞒伊俄未来的灾难，以免她太难受。直到伊俄说起死的解脱，才引起他的感慨。普罗米修斯认为伊俄这样受苦全是宙斯所害，她可怜的遭遇引起他无限的同情，更引起他极大的愤怒。”这个分析十分到位。伊俄的出现更衬托出普罗米修斯博爱的心怀和自然的正义感，使这个悲剧人物更崇高更完美。我们借编注者哈利的评论来结束对埃斯库罗斯的介绍：“《普罗米修斯》是一首诗，它的崇高尊贵和严肃的齐整达到绝顶。埃斯库罗斯想象力的博大与狂热有点不合希腊人的嗜好，但他能控制大地与天空中绝强的力量，他虽秉承着东方人丰富的想象，仍不失为一个地道的希腊人。诗人在《普罗米修斯》一剧中画出了专制与自由的图景。

  5. Sep 7

    欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉第7：雅典的黄金时代之2：戏剧的繁盛

    黄金时代的雅典百花齐放，但有几株奇葩格外醒目，戏剧就是其中一株。这些戏剧无论是 悲剧还是喜剧，一出现就站到了人类戏剧史的巅峰。它们不仅从古代神话与历史中汲取精神力量， 也从雅典的现实政治与精神生活中反思人类社会的普遍法则。它以戏剧的艺术形式开掘出人类精神 生活的深层维度，以极具穿透力的批判性思维面对历史与现实。这些伟大的剧作家是人类文明价值 最清醒的守卫者。 问：雅典的黄金时代与希腊戏剧的黄金时代几乎同步。 答：是的。三大悲剧诗人和最重要的喜剧作家几乎都是伯里克利的同时代人。伯里克利本人和他的红颜知己阿斯帕西娅都是希腊戏剧的推动者和赞助者。伯里克利相信戏剧的教化作用，他甚至为雅典民众发放观剧津贴，而每一次戏剧比赛都是雅典人的节日。我们先简单谈谈西方戏剧的历史。可以说戏剧的前身是史诗，所以我们称希腊三大悲剧作家为悲剧诗人。这是亚里士多德和柏拉图的定义。他们不谈戏剧家而谈诗人。对悲剧最经典的论述是亚里士多德的《诗学》。现存最早的悲剧史 诗是苏美尔/巴比伦文学中的《吉尔伽美什》。考古学者从诗篇残存的楔形文字泥版中推断这部史诗诞生于公元前2000年左右，远远早于荷马史诗。在第10块泥板的第三章中，古巴比伦人就唱出极具悲剧感的诗行：“吉尔伽美什，你要流浪到哪里？/你所探求的生命将无处寻觅，/自从诸神把人创造，/就把死亡给人判定无疑。”《吉尔伽美什》诞生之后一千多年，史诗在希腊人手中变成了戏剧 。公元前八世纪，荷马史诗成文并流传。随后诗风大盛。萨福的抒情诗与品达的颂诗传遍希腊大地 。在诗歌传诵的过程中出现了对话，复诵与合诵。在吟诵时，人们难免加入肢体动作，载歌载舞， 于是诗歌由单纯的吟诵加入了表演。 问：羊人剧与此有关吗？ 答：在丰收的季节，希腊农民会披上羊人合体的神怪萨提尔的服装欢庆节日，结果那些有一定情节叙述的表演就产生了羊人剧，这是戏剧的雏形。所以悲剧的希腊文Tragiodia意为“山羊之歌”。 亚里士多德断定：“悲剧是从临时口占发展出来的，后来逐渐发展，每出现一个新成分，诗人就加 以促进，经过许多演变，悲剧才具有它自身的性质。”他在《诗学》中进一步分析：“有人说这些作品所以称为Drama，就是因为借人物的动作来摹仿。”就此我们可以明白戏剧（Drama）这个词就是指由人表演的诗，因为台词脚本在希腊都是诗。戏剧这种艺术形式是希腊人的创造。为让更多的 人能观赏到戏剧，希腊人创造了建筑奇迹：希腊古剧场 。这种扇面型，由低向高逐级上升的露天剧场有些至今还在使用。像位于伯罗奔尼撒半岛的厄庇德鲁斯剧场，当代最伟大的歌剧女王玛丽亚·卡拉斯曾在那里演出过贝利尼的歌曲《诺尔玛》。这个剧场能容纳一万三千多人。 问：希腊古剧场也极有讲究。 答：是的。世界著名声学建筑家，巴黎音乐城内部声响的设计建筑者，与贝聿铭改建卢浮宫的声响合作者徐亚英先生曾讲过希腊古剧场的声学原理。其一，希腊人建剧场，有可能的话会选择濒邻大 海的位置。因为当海风登陆后，贴近地面的风速会因地面障碍而削弱。上空的风速却较快，可以形成折射。当演员背对大海时，这种海风的折射效应能将演员的声音送得更远。其二，希腊人设计的舞台正面很宽而纵深很窄，并在舞台正前方留有一块平台，希腊人将其称为Orchestra，现代交响乐团和音乐厅乐池的称呼就来自这个字。这是一个极好的声音反射区。它低于舞台，使声音获得极好的反射角度，可有效帮助演员的声音传到观众席。其三，希腊剧场都是露天的，所以它能借助温度变化传递声音。因为温度每提高一摄氏度，声波传播的速度就增加0.6秒/米。白天地面温度高于空气温度，所以地面的声速要快，而空中的声速则慢。由此形成折射，使声音向上远扬。其四，古剧场观众席的设计也暗合现代声学原理。它的坐席平均40公分升高一级，而坐席宽度恰是一倍，八 十公分，以这种一比二的比例升起，对声音和观看视线都是极佳的选择。 其五，舞台高度也被精心考虑，一个扇面型的剧场会有一种自然的聚焦作用，这个聚焦点就是舞台 。例如厄庇德鲁斯剧场的舞台高出平台（Orchestra)3.53米，和观众席40公分一级的升高位置保持恰当比例，使每40公分一级的垂直面有拢音及将声响反馈至演员的作用。徐先生说：“在我们谈起 埃斯库罗斯、索福克罗斯、欧里庇德斯、阿里斯多芬这些伟大的戏剧家的名字时，不要忘记那些建造希腊古剧场的无名氏。正是他们的天才，智慧和辛勤劳作让希腊戏剧的繁荣成为可能。” 问：人们谈希腊悲剧往往只谈剧作本身，而不知剧作是要演出的。徐先生的研究让我们耳目一新。 答：徐亚英先生当年接受奥纳西斯基金会的委托，这个奥纳西斯就是辜负了玛丽亚·卡拉斯的那个希腊船王，在雅典卫城脚下修建奥纳西斯文化中心。徐先生亲自考察和实地测量了几个重要的希腊古剧场。他从雅典给我带来一份珍贵礼物，一张精心绘制的雅典卫城的建筑复原图。我一直珍藏着 。徐先生虽然不在了，但我们谈起希腊悲剧就会想起他。我借这个机会向许先生表达深深的思念与敬意。 问：希腊戏剧节就是雅典人的狂欢节吧？ 答：是的。雅典每年有三个戏剧节，在节日期间，城邦的大多数事务都会停办，连法庭都不开庭审理案件。同时，戏剧节参加者不分公民与非公民，雅典人与外来人，妇女、儿童、奴隶都能参加。 雅典城10个区各自推出自己的评委候选人，由执政官从各区候选人中挑出一人当评委。评委上任前要宣誓公正，绝不容许营私舞弊。舞弊者要受重罚，甚至处以死刑，可见戏剧对于雅典的重要性。 奖赏分三等，得奖者带花冠入场，可获一只羊或一坛葡萄酒，一袋无花果。一开始观看演出是免费的，但后来要修建剧场，还要请教练员来指导演员，以及乐队的演奏，这就有了相当的花费。于是 市政就允许商人包销票务。但坚信民主政治的伯里克利认为观剧有助提高公民素质，所以他推动一项立法，给公民发放观剧津贴。他说，富裕的雅典应该能够让每个公民分享财富。这倒有点像最早的民主社会主义的做法。这种做法培养了一代有文化素养的公民，他们能分辨出戏剧演出质量的高 下。碰到蹩脚的演员，他们会跺脚抗议，并向演员投掷橄榄。当时雅典活跃着十几位剧作家，如普拉提纳斯，弗律尼库斯等，但他们的作品渐渐被人遗忘了。希腊在等待着天才的出现。

  6. Aug 31

    欧洲思想文化长廊: 希腊:欧洲文化永不磨灭的光辉第7：雅典的黄金时代之1：建造雅典

    伯里克利主政雅典带来了民主政治的成熟和精神文化的繁荣。同时他重建被波斯人 破坏的雅典城，使雅典呈现出雄伟壮丽的新面貌。在自由的氛围中，各路天才汇集雅典，艺术、哲学、戏剧、文学杰作层出不穷，留下的遗产让后世享受不尽。 问：人称雅典在伯里克利治下进入了黄金时代，具体表现在哪些方面呢？ 答：好，我来择其要罗列一下。威尔·杜兰在他的巨著《世界文明史》，《希腊的生活》卷中有一段描述：“当伯里克利、阿斯帕西娅、斐狄亚斯、阿纳克萨格拉及苏格拉底等人观赏 由欧里庇德斯在狄奥尼索斯剧场演出的戏剧时，我们可以看出希腊正处于政治、艺术、科学、文学、宗教、道德生活的繁盛与和谐中。它们不是以片段记载于编年史上，而是五彩缤纷地交织于这个国家的历史内。”这段话中提到的几个人都是参与创造雅典黄金时代的人。 阿斯帕西娅当然是希腊世界最著名的女性，她之著名不仅仅因为她是伯里克利的挚爱，更因为她的住处实际上是后来欧洲文化沙龙的雏形。雅典的那些心怀妒忌的小人称她的住所是高级妓院，其实那是她创办的修辞学校。她在那里举办演讲比赛，连苏格拉底这样的哲学巨人都去参加。据称苏格拉底让他的妻子去听阿斯帕西娅的演讲。更确凿的证据是在柏拉图的对话 集《美涅克塞努篇》中，苏格拉底公开宣称：“在修辞学方面我有一位杰出的女老师，她造就了许多优秀的演说家，有一位还是全希腊最优秀的人，他是克珊西普之子伯里克利。”美涅克塞努问他：“这位女教师是谁？我想你指的是阿斯帕西娅。”苏格拉里回应说：“对， 我指的就是她。”我们可以想像连苏格拉底这样最善于辩论的大哲都称阿斯帕西娅是他的老师，这个女人的学识该有多高 。 问：确实，在雅典，妇女的地位是很低的。 答：所以人们会用各种污言秽语中伤阿斯帕西娅。喜剧作家阿里斯多芬甚至把伯罗奔尼撒战 争的起因都归为麦加拉人拐走了阿斯帕西娅门下的漂亮姑娘。这种女人是祸水的思维定式古今中外盖莫能外。再说斐狄亚斯，这是希腊世界中最伟大的雕塑家。他为奥林匹斯神庙所做的宙斯塑像被称为希腊七大奇迹之一。但他最伟大的业绩是担当伯里克利重建雅典的主设计 师和工程负责人。我们今天所能见到的雅典卫城的帕特农神神庙和雅典的各类遗迹就是在斐狄亚斯领导下所建。他亲手打造的雅典娜女神像高13米，身披黄金打造的长袍，头饰、腰带 、鞋皆以象牙和黄金制作。神像放置在帕特农神庙中央，因为帕特农神庙就是为雅典守护神雅典娜所建。神像放置的位置经过精心计算，在雅典娜庆典日，阳光从山门射入殿内，照在 神像身上。金色的衣衫和洁白的大理石形体在阳光辉映下灿烂辉煌。可惜现在几乎没有一件斐迪亚斯的作品传世。在卫城博物馆中的那座1米高的雅典娜神像据称是一件仿制品，但这并不是确凿的说法。不过帕特农神庙的门楣，环绕神庙的装饰檐版和山花上的雕刻都是在斐狄亚斯指导下完成。这些构件大部分被英国的额尔金爵士运往英国，卖给了大英博物馆。我们能在大英博物馆的额尔金厅见到这些精美的作品，可以从中体会到斐狄亚斯的风格，手法和高超的技艺。以斐狄亚斯为代表的希腊雕塑最根本的特征是让无生命的石头变成了生机盎 然的人，若论及精神气质，则温克尔曼的定义最为精准：“高贵的单纯和静穆的伟大 。” 问：不过斐狄亚斯也遭受过不白之冤。 答：是的，主要是因为他在塑像时用了大量的黄金，有人就诬告他贪污。幸亏伯里克利早有防备。他让斐狄亚斯把使用的黄金饰件都做成可拆解的，这样有人提告时可以把这些黄金饰件全部拆下来过秤。果然在过秤后认定他使用黄金的量一点不少，还了斐迪亚斯一个清白。 伯里克利建设雅典投入大量金钱，这些钱有一部分是挪用了以雅典为首的提洛同盟各个参加国的共同基金。伯里克利的理由是，只要雅典履行保护这些弱小城邦的义务，就不必担心建设雅典所花费的钱的来源。这其实并不是一个能说服人的理由。由此也可以看出雅典那时的强大已让它向帝国演变。在修昔底德看来，这就是伯罗奔尼撒战争的起因。他认为一个守成的强权面对一个崛起的新强权的警惕和扼杀势必引起战争。这就是所谓“修昔底德陷阱”。 其实，伯里克利大兴土木还有一个重要原因，那就是发展雅典经济和解决就业问题。 问：那时伯里克利已经认识到基建拉动经济的道理。 答：是的，所以说我们现代社会的一些治理方法早已被希腊人采用了。普鲁塔克全面介绍了 伯里克利的想法和做法。他说：“伯里克利拟定巨大的工程设计，兴建数量繁多的建筑物并且得到了人民的认可。这些计划要经历长久的时间才能完成，使无数的行业得到工作的机会 。建筑的材料是石材、黄铜、象牙、黄金、黑檀和柏木，运用或加工这些器材的工匠或技师有铁匠和木匠，雕塑师、铸工和铜匠、石匠、漂染工、金匠、象牙匠、画家、刺绣工和陶器工，还要将这些材料运来，走海路需要商人、水手和船主，陆运则需要修车匠、牲口供应商 、车夫、制绳匠、麻匠、鞋匠、修路工人和矿工。因此公共工程提供的机会和职位使各种年龄和身份的人都可以获得财富 。”从这些描述中你可以想见当时雅典是如何热气腾腾，兴旺发达。从成果上看，雅典的这些建筑奠定了西方建筑的基石，直到今天，欧美大部分国家的重要建筑仍然在效法雅典的建 筑风格。所以普鲁塔克当年就断言：“伯里克利的重大工程特别受到世人的赞誉，不仅施工极其快捷，而且永垂万世。所有的建筑物在完成的时候显得古意盎然，到今天来看，仍充满 青春的气息，像是刚刚出自斧凿。这种历久常新的气势使得外形不受时间的影响，好像构建的成分之中包含着永存的精神和不朽的活力。” 问：伯里克利几乎是凭一人之力开创了雅典的黄金时代。 答：是的。开创性的伟人必需高尚的品德。正如孟德斯鸠所说：“在一个平民政治的国家需要另一种动力，那就是品德。爱好政治的希腊人生活在平民政治之中，知道品德的力量是支持他们的唯一力量。”所以普鲁塔克在谈及伯里克利之所以成功时说：“伯里克利能够获得极其卓越的成就，并非仅靠高超的演说才华，而是如同修昔底德所言，他一生的声望和名誉在于品德所建立的信心，廉洁所创造的认同以及视金钱如粪土的态度。”如今，当人们看到沐浴在夕阳下，通体金光灿烂的帕特农神庙时，他们会产生何种感受呢？我以为最重要的应该是以慎终追远之心踵武前贤，去陶冶心性，砥砺精神，持守希腊人留给人类的宝贵财富。

  7. Aug 17

    欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉第4：希腊城邦的政治运作与梭伦改革

    亚里士多德断言”人是政治的动物,天生适合生活在城邦中.”这就把人独具的政治特性与城邦生活联系在一起了。雅典公民的生活离不开政治，柏拉图甚至认为人的良好的道德生活就是良好的政治生活。 问：政治一事是由希腊开始。 答：严格意义上的政治是希腊人的创造。它实质上就是城邦的治理方式。在希腊，政治（Politika)一词就来自城邦（polis)。英国希腊史家芬利断言：”希腊人完成了根本性的一步，他们把权力植根于城邦乃至共同体本身之内，并且通过公开辩论最终以投票计数的方式来决策。这即是政治。”那么雅典的政治制度是怎样一个结构呢？首先它的最高权力机构叫做公民大会（Ecclesia),其成员是城邦的全体男性成人.这个机构设立的目的是明确权力归属,即城邦的权力属于城邦公民。这是主权在民的最真实的体现。但我们知道，实际上这个权力只在一部分人手中，因为女性公民不参加公民大会的运作。不过在实际运作中，男人背后的女性无疑对大会的政策走向有相当的影响力。所以我们仍可以说权力属于城邦全体公民。城邦大会所讨论问题的结果以举手表决为准，少数服从多数。公民大会一年十届，每届有四次会议，讨论并决定战争与和平、食品供应、选举高级官员以及对各类案件的终审判决。为了让离市中心较远的公民参会，还曾有参会津贴发放。大会举行地点在市中心广场（Agora)，大会召开期间，公民可以畅所欲言，发表自己的政见。彼此辩论，不受限制。这是政治运作的第一要素，言论自由。柏拉图在《普罗塔哥拉篇》中记述道：“雅典人所议之主题含有政治睿智，会倾听每一个人的见解。因为他们认为所有人都应拥有这一美德，否则便不会有城邦。”可见在古代希腊能够自由发表自己的见解，积极参与政治是一种美德。 问：广场集会动辄千人，如何有效表达意见和表决决议呢？ 答：在公民大会之外，还设有500人议事会。当时雅典被划分为十个区，每区要推举50人进入议事会。这个议事会是一个执行机构，它负责拟定公民大会的议程和议题，在公民大会表决之后，大会休会，500人议事会根据公民大会的决议落实各项决定。在执行法律方面，则设有公民法庭，这是一个常设机构，它听取申诉并作出终审判决。最重要的是公民法庭建立了陪审制度，这是西方法制系统延续至今的传统。相较于现在西方民主国家采取的代议制民主，雅典的民主制度是直接民主。也就是说，治国理政的大政方针由城邦中的公民直接决定。但是雅典的实际状况并不那么理想，公民身份平等，但财产却不平等。在雅典由王权向民主制的转移中，旧贵族并没有放弃他们的特权。这个特权表现在他们占有大量的财富，主要是土地。这就和租种土地的佃农发生矛盾。这些佃农被称为六一汉（Hektemoroi),因为他们要把收成的六分之一交给地主.在年成不好或遭遇突发事件时,便被迫借债度日.当时法律允许用自己的人身作抵押品，若无法还债，被抵押者则失去人身自由，成为债务奴。 问： 看来直接民主制也解决不了社会在经济上的不平等。 答：因为财产，土地，租赁关系都是有法律规定的，而雅典城邦要依法治理，若要改变现状必须有新的法律来调整贫富关系，遏制富人为富不仁，贪得无厌，又要给穷人保护自己的可能。这时出现了一位伟大的人物梭伦。公元前594年，他被推举为执政官 。这是由公民大会授权的最高行政首脑。他上台之后就着手改革，取得的成就以“梭伦改革”之名彪炳史册。梭伦出身名门世家，自己也很富有，但他是一个慈悲善良，充满同情心的人，更重要的是他坚信正义的价值高于一切。梭伦嫉恶如仇，他经商很成功，但他并不看重钱财，他写过一首诗：“看那些奸邪小人贪图富贵\吾等是忠义君子务期守贫/美德懿行可获得终身福分/钱财珠宝到末了过眼烟云/。当雅典人推举他担任执政官时，穷人和富人都很愿意。普鲁塔克在《梭伦传》中说：”富人因为他有财产而同意，穷人因为他很诚实而接受。”也有人劝他当一个僭主，以独裁的权力来掌管雅典。但梭伦却坚信只能凭借理性和法律的力量。以梭伦的威望，雅典人授予他全权。于是梭伦开始大刀阔斧的改革。首先他重新划分雅典的社会等级，将其划分为四级，一是500斗麦级，也就是那些财产超过500斗麦子的人。二是骑士级，拥有财富在500斗麦子与300斗麦子之间，三是牛轭级，拥有财产在300斗麦子与200斗麦子之间，四是日佣级，财产在200斗麦子之下。这种划分的目的在于让富人承担更多税赋。但这种划分也给富人一定特权，那就是只有第一和第二等级的人有权参选执政官。其次，梭伦把雅典划分为四大区，每区的前三个等级可用抽签的方式推举一百人进入议事会。于是议事会的社会阶层面扩大了。梭伦把原先的500人议事会改成400人议事会，使它可以有更广泛的代表性，也精简机构，增加了效率。第三，他让四个阶层的人都有权进入公民大会的公民法庭，这样立法权就在全体公民手中，保证主权在民的原则不变。 问：这种安排似乎是想调和社会冲突。 答：是的。梭伦是一个稳健的政治家，他的主旨是以中庸之道化解冲突，绝不采取激烈的改革举措。他解放债务奴，取消人身抵押，但当下层民众呼吁他重分土地，彻底打破原有所有权格局时他不为所动。他写诗表明自己的主张：“我已将适当的权利给予民众/绝不会故意剥削或纵情泛滥/就是那些富有和高贵的人士/提出忠告在于知耻和守分/执着盾牌我立于两派之间/双方的权利不可以互相侵犯。/而且梭伦以仁慈之心对待法律惩戒，他彻底废除了残暴的德拉科法。这部法律对大小犯罪几乎都一律看待，死刑是最常见的判决，人称“血法”。梭伦立法以罪行轻重量刑，人称“梭伦之法”。他的立法原则一直为后世法律所效法。梭伦是一位哲人式的政治家，所以他位列希腊七贤。传说他在与利底亚国王克劳苏斯见面时，国王问他自己可否算一位幸福的人。梭伦回答称：“世事无常，福祸交降。若人仍在世就想称自己是幸福的人，那如同角斗士仍在厮杀就高呼胜利。人的运道莫测，直到生命终结之前，谁敢妄称幸福。”果然，克劳苏斯败于波斯王居鲁士，被俘处以火刑 , 行刑前，克劳苏斯三次大呼梭伦之名。居鲁士不解，问梭伦是何人，克劳苏斯告知居鲁士梭伦对他的教诲，未死之前，莫谈幸福，命运叵测，人只需感恩当下，敬畏神明。居鲁士闻听此言，竟赦免了克劳苏斯的死刑。普鲁塔克断言说：“梭伦救了一位国王的性命又教诲了另一个国王。”梭伦卸任后，庇西斯特拉图在雅典实行僭主政治，梭伦号召雅典人起身反抗暴政。雅典人怯懦猥琐，忙着去逢迎暴君。梭伦慨叹：“暴政未成之时就要阻挡，暴政已成，推翻就更为困难。”然后他回到家中，搬出武器放在门口，坐下说：“我已尽到了本份，保卫国家和法律。剩下的事，要不要做奴隶，就看你们了。”

  8. Aug 17

    欧洲思想文化长廊：希腊：欧洲文化永不磨灭的光辉第6.：伯里克利心目中的雅典特质

    在阐述了雅典民主制度的基本要素之后，伯里克利转而谈论公民的义务和这种义务带来的雅典人的道德观，以及他们所持守的人文价值。这些价值是雅典人所坚持和实行的。它实际上也是人类文明社会的核心价值。 问：我们所说的希腊精神正是伯里克利所宣讲的这些价值吧？ 答：是的。所以希腊史大家伊迪斯·汉密尔顿才说：“公元前500年，在文明世界西部一个偏远的边锤小城，出现了一股新奇的力量。那里的人们的心智中萌生了一种奇特的崭新的精神力量。这种精神力量对后世产生了极其深远的影响。虽然经历了后世漫长的历史岁月，及其一次又一次翻天覆地的社会巨变，这种力量却磨砺不灭。”伯里克利在他的演讲中明确了这种精神力量的内涵。首先，伯里克利断言，一个真正的公民要把参与城邦政治活动当做自己生活的一部分。他说：”在我们这里，每一个人所关心的不仅是他自己的事务，还有城邦的事务。即使是那些埋头于自身事务的人，对于政治也很熟悉，这是我们的特点。在雅典，不关心政治的市民不被认为是喜爱平静，与世无争的人，而是一个不合格的，没有意义的人。”这个定义是一个万古不移的定义。所以当我们听到人说“我不关心政治，国家政策与我无关”时，我们就知道他是自觉不自觉地把自己放在自甘为奴的境地。所以暴政国家的第一要务是消灭公民，培育奴隶。大哲亚里士多德把伯里克利的这个理念推向更深入的道德领域。他的《政治学》开卷就讲，城邦政治的目的是善。他说：“所有共同体都是为了某种善而建立的，因而所有共同体中最崇高，最有权威并且包含了一切其他共同体的共同体所追求的一定是至善。这种共同体就是所谓的城邦或政治共同体。” 问：所以生活在城邦中的公民必然参与政治，那是人之为人的本性。 答：是的。所以亚里士多德反复强调“人天生是一种政治动物”而“公正是为政的准绳，因为实施公正可以确定是非曲折，而这就是一个政治共同体的基础。”人为什么必然和必须参与城邦政治？因为“人的独特之处就在于他具有善与恶，公正与不公正以及诸如此类的感觉。”所以参与政治活动就是追求和保卫正义的唯一手段。参与政治的公民才是一个有意义的人。所谓意义，是指一个公民承担了社会责任。在雅典，伯里克利明确指出：“ 我们的公民自己决定城邦的政策，这些政策将得到广泛的讨论。我们认为言论和行动之间是没有矛盾的，最坏的事情就是没有经过恰当的讨论就贸然开始行动。我们敢于冒险，同时又能够在进行这一冒险之前深思熟虑。他人的勇敢是由于无知，当他们停下来思考的时候，就开始疑惧了。但是，真正算得上勇敢的人是那些最了解人生的幸福和灾难，然后勇往直前，担当起将来会发生的事变的结果的人。”这一点是伯里克利给公民性质所下的第二个判断，公民是自身命运的承担者。而这个承担不是无知者无畏，而是公民讨论，深思熟虑，一旦决定就勇于行动和承担责任。 问：雅典公民除了把政治当作生活的一部分之外，似乎还有一些人格品性上的特质。 答：是的，而且这些特质鲜明而丰富。在对外关系上，他们宽容坦诚，正如伯里克利所说：“我们的城市是对世界开放的，我们没有驱逐任何外国人，以防止对方窥探或发现与己有利的军事情报。这是因为我们所依赖的不是欺骗而是勇敢和坦诚。更重要的是交友结盟重义轻利，基于共同信念。伯里克利说：”在与人交往方面，我们也与众不同。我们与人为善但却不计较利益，而是基于对自由的信念以及坦诚的态度。我们结交朋友的方法是给他人以好处而不是从他人方面得到好处，这就使我们的友谊更为可靠。当我们真的给予他人以恩惠时，我们不是估量得失而这样做，而是出于慷慨。”显然，这是一种理想化的结盟方式。虽不能在实践中完全做到，但他提出了结盟的理想和标准。伯里克利还有一个重要的理念，那就是城邦生活中的公民的个人修为都应追求美，但不是虚矫的装饰，都应广求知识但不是书生气的迂腐。这样，一个理想的雅典公民勇敢又坦诚，趣味高雅又朴实，追求知识又有实际操作能力。他们投身政治，却不以党争为目标，而是把政治当做追求正义，捍卫公正平等的武器。伯里克利骄傲的宣称：“总而言之，我认为雅典是全希腊的学校。我们每个公民在生活的各个方面都能够独立自主，并且在表现独立自主的时候能够特别的表现温文尔雅和多才多艺，正因为这些优良品质，我们的城邦才获得了现在的力量。”最后，伯里克利指出，阵亡的将士为保卫这样一个城邦，这样一种价值而死，更显示死得其所。我们从伯里克利的演说中大致可以明白希腊价值的精髓。这些理想的追求，这些特质的培养正是后世应该铭记在心的宝藏。尽管当今世界的运作几乎都与这些价值相违背，但它只能证明这个世界是邪恶的，需要以先人认定的标准彻底改造。 问：其实伯里克利本人是个非常严肃，不苟言笑的人。 答：是的。伯里克利自公元前461年在雅典执政，到公元前429年去世，统治雅典30多年。平稳掌舵雅典的航向，经历无数惊涛骇浪，使雅典进入真正的黄金时代，所以人们尊称他为“奥林庇斯神人”。他努力扩展雅典在爱琴海周围的殖民地，大力发展海军，保卫雅典的海上贸易路线。他治理雅典的方式是直接民主，他会在雅典广场和民众交谈，听取他们的意见。空闲时间则和他的哲学家朋友们一起谈天说地，探讨宇宙与人类的奥秘。在可能是托名亚里士多德所著的《雅典政制》一书中，作者特地指出：“伯里克利身为平民领袖，结果政体变得愈益平民化了。”正是这个变化使雅典出现了前所未有的文化艺术大繁荣。这里必须提到一个女人的名字：阿斯帕西亚。她是一位来自米利都的才女。那时希腊妇女的地位并不高，但这位女人凭借自己的才华和哲学家们一起讨论哲学，自己创办修辞学校。据记载，这位阿斯帕西亚“有一双纤细小巧，足弓深深的美足。银铃般的嗓音和漂亮的金发。”苏格拉底，柏拉图都曾和她交往辩论，而且都赞美她的智慧。 问：苏格拉底曾说过要向阿斯帕西亚学习辩论术。 答：是的。不过伯里克利却是实实在在被她降伏，和她同居。也有人说他们结了婚并生有一子。伯里克利深爱这个女人，当雅典有人起诉阿斯帕西亚亵渎神明时，伯里克利亲自出庭为她辩护，讲到激动处竟声泪俱下。人们说伯里克利在内政外交上的一些举措都向阿斯帕西亚咨询。特别是这位才女文字功夫极佳，伯里克利的演讲稿他都会过目，提出修改意见。所以我们引用伯里克利的演说，其中很可能有这位女子的手笔。伯罗奔尼撒战争爆发后，雅典爆发了瘟疫，伯里克利染病而亡。佩里·斯科特·金在《伯里克利传》中总结了他的一生：“今天人们能够记起伯里克利，因为他是雅典城邦的明灯。民主的传统首先在该城邦滋长成熟，而文化也灿然大备。作为雅典的领袖，他坚持决不应只为扩张权力便滥用之。在每一个野心后面必须有一个更伟大的目标。他的话提醒我们，人类可以通过憧憬和高尚的精神来达到无限的高层次境界。纪念碑会变成一堆颓石，帝国也会衰亡，人名亦将淹没无闻，但伟大的思想却永远留在后世子孙的脑海中。”

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漫步欧洲思想文化长廊，我们将与许多文化巨擘相遇，面对爱拉斯莫的睿智，路德的勇气，但丁的雄浑，达芬奇的神秘....... 面对纷至沓来的欧洲文化奇葩，让我们一同惊叹、欣喜。

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