Mishna Yomi - By R' Shloimie Friedman

Shloimie Friedman
  • 5.0 (7)
  • Judaism
  • Daily

Mishna Yomi - By R' Shloimie Friedman L’uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Available wherever you get your podcasts, including Naki Radio & 24Six! Dial in option: 732-314-7180 Full Mishna Yomi Calendar Here: https://www.dafyomi.co.il/calendars/calendarmishnah.htm Visit: shloimiefriedman.com Join the WhatsApp Group: https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

  1. 1h ago

    Mishna Yomi - Ohalos 14:3-4 - By R' Shloimie Friedman

    Mishna Yomi - Ohalos 14:3-4 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 31, 2026 Shab 20 Cheshvan 5787 Ohalos 14:3-4 Mishnah Ohalos 14:3 משנה אהלות י״ד:ג׳ קָנֶה שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח, אֲפִלּוּ גָבֹהַּ מֵאָה אַמָּה, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה כָל שֶׁהוּא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, אַל יַחְמוֹר זֶה מִן הַזִּיז: Synopsis from R' Shloimie We explain that רבי יהושע holds a קנה is better than a זיז: by a זיז, as the רא״ש learned in משנה א׳, it had to be within twelve טפחים of the top of the פתח, but a קנה, even a hundred אמות above the פתח, is מביא את הטומאה with כל שהוא. On that רבי יוחנן בן נורי says אל יחמיר זה מן הזיז, it has the same הלכה as a זיז. Next, the case: the רא״ש explains that instead of a built-in ledge over the door, two pegs come out of the wall with a beam, a קנה, resting on them. The תוספתא explains that the קנה is מטלטלין, and the סברא is that since it is מטלטלין it is ניכר that it was placed there to be מאהיל, so according to רבי יהושע it is an אוהל with כל שהוא no matter how high it is. Finally, the מפרשים discuss how we פסקן, and one point is whether this דין of כל שהוא is דאורייתא or דרבנן, which we spoke about in משנה א׳, and whether we therefore go לקולא or לחומרא here. Mishnah Ohalos 14:4 משנה אהלות י״ד:ד׳ זִיז שֶׁהוּא סוֹבֵב אֶת כָּל הַבַּיִת וְאוֹכֵל בַּפֶּתַח שָׁלשׁ אֶצְבָּעוֹת, טֻמְאָה בַבַּיִת, כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְמֵאִים. טֻמְאָה תַחְתָּיו, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא אֶת הַבַּיִת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַהֵר. וְכֵן בְּחָצֵר שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת אַכְסַדְרָה: Synopsis from R' Shloimie We explain the case of a זיז that goes around the entire house, and when it gets to the פתח only three אצבעות go over the top of the פתח. If the טומאה is in the house, according to the גירסא of most ראשונים, the כלים underneath the זיז are טמאים and everyone agrees, because of the סברא of סוף טומאה לצאת, so the טומאה goes out under the זיז even though it covers only three אצבעות of the פתח. However, the רא״ש is גורס טהורים, and the חזון איש says the רא״ש goes לשיטתו from משנה א׳, that a זיז must be ארוך טפח במשך הכותל, and with only three אצבעות it lacks the status of a זיז. Most ראשונים, who held there that the זיז can be כל שהוא in any direction, do not say this. Next, if the טומאה is underneath the זיז, רבי אליעזר מטמא את הבית ורבי יהושע מטהר, the same מחלוקת as in פרק י״ב משנה ח׳ with the כזית attached to the אסקופה, where רבי אליעזר treats it as part of the house and רבי יהושע does not. Finally, the משנה ends וכן בחצר שהיא מוקפת אכסדרה: a חצר in front of a house with an אכסדרה whose roof goes around three walls, and at the פתח covers only three אצבעות, has the same הלכה we just said. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

  2. 1d ago

    Mishna Yomi - Ohalos 14:1-2 - By R' Shloimie Friedman

    Mishna Yomi - Ohalos 14:1-2 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 30, 2026 Fri 19 Cheshvan 5787 Ohalos 14:1-2 Mishnah Ohalos 14:1 משנה אהלות י״ד:א׳ הַזִּיז מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה כָּל שֶׁהוּא. הַגִּזְרָה וְהַגַּבְלִית, בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. אֵיזֶהוּ הַזִּיז, שֶׁפָּנָיו לְמַטָּה. וְהַגִּזְרָה, שֶׁפָּנֶיהָ לְמָעְלָה. וּבַמָּה אָמְרוּ הַזִּיז מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה כָל שֶׁהוּא, בְּזִיז שֶׁהוּא גָבוֹהַּ מִן הַפֶּתַח שְׁלשָׁה נִדְבָּכִין, שֶׁהֵם שְׁנֵים עָשָׂר טֶפַח. יָתֵר מִכָּאן, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה בְפוֹתֵחַ טֶפַח. הָעֲטָרוֹת וְהַפִּתּוּחִים מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה בְפוֹתֵחַ טָפַח: Synopsis from R' Shloimie We explain that a זיז (ledge) above a פתח (doorway) into a house brings טומאה into the house even if it is only כל שהוא, whereas a גזרה and a גבלית require פותח טפח. A זיז suffices with כל שהוא when its פנים (wider surface) faces downward (שפניו למטה); the רא״ש explains that when the wider side is on the bottom, it is ניכר as part of the אוהל and combines (מצטרף) with the פתח because it serves the פתח (משתמש לפתח) or is made as an ornament for the פתח (עשוי לנוי לפתח). The רא״ש adds that although the זיז need only protrude כל שהוא from the wall, it must be at least a טפח wide along the length of the wall (במשך הכותל), whereas the חזון איש notes that other ראשונים do not mention this and may hold that כל שהוא applies in all directions. We contrast this with a גזרה, whose wider surface faces upward (שפניה למעלה), and a גבלית — defined by the תוספתא as a projection carved out on both sides leaving the middle (כל שמנקר מכאן ומכאן ומשייר מן האמצע) with no distinct פנים — neither of which is recognizable as לנוי הפתח, so both require פותח טפח. We note that a זיז brings טומאה with כל שהוא only when it is within שלשה נדבכין (three courses of stones, equal to twelve טפחים) above the פתח; if it is higher than twelve טפחים above the פתח (יתר מכאן), it requires פותח טפח. Likewise, העטרות (dome-like ornaments, כמין כיפה) and הפתוחים (carved figures) are made for general נוי rather than as part of the פתח, and therefore require פותח טפח. We also note that the רמב״ם in פירוש המשניות explains זיז differently, as a projection within twelve טפחים of the floor extending out from the פתח whose כל שהוא measure is a הלכה למשה מסיני. Mishnah Ohalos 14:2 משנה אהלות י״ד:ב׳ זִיז שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה בְפוֹתֵחַ טֶפַח. שֶׁעַל גַּבֵּי הַחַלּוֹן, רוּם אֶצְבָּעַיִם, שֶׁעַל גַּבֵּי מְלֹא מַקְדֵּחַ, כָּל שֶׁהוּא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, מְלֹאוֹ: Synopsis from R' Shloimie We address the apparent סתירה in the opening clause of the Mishnah, which states that a זיז above the פתח (זיז שעל גבי הפתח) brings טומאה only with פותח טפח: the רא״ש explains that this refers to a case where the doorway was closed up (נסתם הפתח), so the זיז requires a טפח, while according to the רמב״ם there is no difficulty because the previous Mishnah was not referring to a זיז above the פתח. We then explain the dispute regarding a זיז above a window of רום אצבעים (as taught in Perek 13 regarding שירי המאור) or above an opening of מלא מקדח: according to the רא״ש, the תנא קמא holds that in either case a זיז of כל שהוא suffices to bring טומאה, whereas רבי יוסי (רבי יוסי אומר כמלואו) holds that the זיז must match the size of the window opening — רום אצבעים for a window of רום אצבעים, and מלא מקדח for a window of מלא מקדח. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

  3. 3d ago

    Mishna Yomi - Ohalos 13:3-4 - By R' Shloimie Friedman

    Mishna Yomi - Ohalos 13:3-4 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 28, 2026 Wed 17 Cheshvan 5787 Ohalos 13:3-4 Mishnah Ohalos 13:3 משנה אהלות י״ג:ג׳ הַחוֹר שֶׁבַּדֶּלֶת, שִׁעוּרוֹ מְלֹא אֶגְרוֹף, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. שִׁיֵּר בָּהּ הֶחָרָשׁ מִלְּמַטָּן אוֹ מִלְמַעְלָן, הֱגִיפָהּ וְלֹא מֵרְקָהּ, אוֹ שֶׁפְּתָחַתּוּ הָרוּחַ, שִׁעוּרוֹ מְלֹא אֶגְרוֹף: Synopsis from R' Shloimie We explain that we are continuing with the שיעור of a hole to be מביא את הטומאה out of a house, and here we are talking about החור שבדלת, a hole in the middle of a door. The רא״ש explains that we are not talking about a hole made for תשמיש, which would be טפח על טפח, nor one made למאור, rather the planks of the door were too short, so he left a hole in the middle of the door. Therefore, this is the מחלוקת of רבי עקיבא and רבי טרפון: רבי עקיבא holds שיעורו מלא אגרוף, since it was not made specifically for תשמיש, and like the first משנה in our פרק it is treated as not נעשה בידי אדם, while רבי טרפון holds בפותח טפח. In one explanation the רא״ש says that since it was נעשה בידי אדם its שיעור is like נעשה לתשמיש, and the רמב״ם says רבי טרפון holds he actually uses it לתשמיש to bring things in and out. Finally, שייר בה החרש מלמטן או מלמעלן, הגיפה ולא מירקה, או שפתחתו הרוח, שיעורו מלא אגרוף. When the planks were too short and he left the space on the bottom or on the top where it is not usable, or he closed the door without sealing it completely, or the wind opened it, everyone agrees it is not נעשה לתשמיש and needs מלא אגרוף. Mishnah Ohalos 13:4 משנה אהלות י״ג:ד׳ הָעוֹשֶׂה מָקוֹם לְקָנֶה, וּלְאִסְפָּתִי, וּלְנֵר, שִׁעוּרוֹ כָּל שֶׁהוּא, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. לָזוּן אֶת עֵינָיו, וּלְדַבֵּר עִם חֲבֵרוֹ, וּלְתַשְׁמִישׁ, בְּפוֹתֵחַ טָפַח: Synopsis from R' Shloimie We explain that העושה מקום לקנה ולאספתי ולנר is where he made a hole in the door for a reed, or an אספתי, which the רא״ש says is a reed used like a spindle, or for a lamp. בית שמאי hold שיעורו כל שהוא: since it is made for a תשמיש that needs less than טפח על טפח, as long as it is usable for that תשמיש it is מביא את הטומאה. בית הלל say בפותח טפח, that any hole made for תשמיש has the שיעור of פותח טפח. Next, לזון את עיניו ולדבר עם חברו ולתשמיש, בפותח טפח: if he uses the hole to look outside or to speak with his friend or for תשמיש, its שיעור is פותח טפח. Finally, the חזון איש in סימן י״ז סעיף קטן י״ד asks that in משנה ב׳, חלון שהיא לאויר, one explanation in the רא״ש is that לאויר means to look outside, and there the שיעור is מלא מקדח, less than טפח על טפח, whereas here לזון את עיניו, looking out into the חצר or the שוק, is treated as a regular תשמיש with a שיעור of פותח טפח. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

  4. 4d ago

    Mishna Yomi - Ohalos 13:1-2 - By R' Shloimie Friedman

    Mishna Yomi - Ohalos 13:1-2 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 27, 2026 Tue 16 Cheshvan 5787 Ohalos 13:1-2 Mishnah Ohalos 13:1 משנה אהלות י״ג:א׳ הָעוֹשֶׂה מָאוֹר בַּתְּחִלָּה, שִׁעוּרוֹ מְלֹא מַקְדֵּחַ גָּדוֹל שֶׁל לִשְׁכָּה. שְׁיָרֵי הַמָּאוֹר, רוּם אֶצְבָּעַיִם עַל רֹחַב הַגּוּדָל. אֵלּוּ הֵן שְׁיָרֵי הַמָּאוֹר, חַלּוֹן שֶׁסְּתָמָהּ וְלֹא הִסְפִּיק לְגָמְרָהּ. חֲרָרוּהוּ מַיִם אוֹ שְׁרָצִים אוֹ שֶׁאֲכָלַתּוּ מַלַּחַת, שִׁעוּרוֹ מְלֹא אֶגְרוֹף. חָשַׁב עָלָיו לְתַשְׁמִישׁ, שִׁעוּרוֹ פוֹתֵחַ טֶפַח. לְמָאוֹר, שִׁעוּרוֹ מְלֹא מַקְדֵּחַ. הַסְּרִיגוֹת וְהָרְפָפוֹת מִצְטָרְפוֹת כִּמְלֹא מַקְדֵּחַ, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, עַד שֶׁיְּהֵא בְמָקוֹם אֶחָד מְלֹא מַקְדֵּחַ. לְהָבִיא הַטֻּמְאָה וּלְהוֹצִיא הַטֻּמְאָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לְהָבִיא הַטֻּמְאָה, אֲבָל לְהוֹצִיא אֶת הַטֻּמְאָה בְּפוֹתֵחַ טָפַח: Synopsis from R' Shloimie We explain that we are talking about the שיעור of a חלון of a house to be מביא טומאה. The basic שיעור is טפח על טפח, and the רמב״ם says our משנה adds three שיעורים. First, העושה מאור בתחלה, made for light, is מלא מקדח גדול של לשכה, either הלכה למשה מסיני or a גזירת הכתוב as the תפארת ישראל brings from the רא״ש; in עירובין this is a פונדיון האיטלקי or סלע נירונית, two thirds or one third of a טפח. Second, שירי המאור, רום אצבעים על רוחב הגודל, is חלון שסתמה ולא הספיק לגמרה: the רמב״ם learns this is bigger than מלא מקדח since he planned to seal it all, while the רא״ש brings תוספות that it is smaller. Third, חררוהו מים או שרצים או שאכלתו מלחת, made ממילא, needs מלא אגרוף. The רא״ש cites כלים פרק י״ז, and the משנה אחרונה and חזון איש discuss why רבנן here require מלא אגרוף while there only רבי יהודה does; the חזון איש suggests from פסחים that in a בית a hole is only חשוב with מלא אגרוף, unlike a בור. Next, חשב עליו לתשמיש is פותח טפח even if made ממילא, and למאור is מלא מקדח. By הסריגות והרפפות, brought by the רא״ש from the תוספתא, בית שמאי hold מצטרפות כמלא מקדח, and בית הלל say עד שיהא במקום אחד מלא מקדח. Finally, the תנא קמא applies these שיעורים both להביא and להוציא את הטומאה, while רבי שמעון holds להוציא is בפותח טפח, since דרך טומאה לצאת: in one גירסא this goes on מלא אגרוף, and the תוספות יום טוב brings another גירסא from the רא״ש that both להביא and להוציא are בפותח טפח. Mishnah Ohalos 13:2 משנה אהלות י״ג:ב׳ חַלּוֹן שֶׁהִיא לַאֲוִיר, שִׁעוּרָהּ מְלֹא מַקְדֵּחַ. בָּנָה בַיִת חוּצָה לָהּ, שִׁעוּרָהּ בְּפוֹתֵחַ טֶפַח. נָתַן אֶת הַתִּקְרָה בְאֶמְצַע הַחַלּוֹן, הַתַּחְתּוֹן בְּפוֹתֵחַ טֶפַח, וְהָעֶלְיוֹן מְלֹא מַקְדֵּחַ: Synopsis from R' Shloimie We explain that for חלון שהיא לאויר, שיעורה מלא מקדח, either לאויר is the same as מאור in the first משנה, or, as תוספות learns, it is for air and looking out to watch גנות ופרדסים, and here מלא מקדח means מלא מקדח בינוני. Next, בנה בית חוצה לה, שיעורה בפותח טפח, since, as the רא״ש explains, building outside it is מבטל the אויר of the חלון. Finally, נתן את התקרה באמצע החלון, splitting the חלון into a lower and upper half, התחתון בפותח טפח since it has no אויר, and העליון מלא מקדח since it still opens to the אויר. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

  5. 5d ago

    Mishna Yomi - Ohalos 12:7-8 - By R' Shloimie Friedman

    Mishna Yomi - Ohalos 12:7-8 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 26, 2026 Mon 15 Cheshvan 5787 Ohalos 12:7-8 Mishnah Ohalos 12:7 משנה אהלות י״ב:ז׳ עַמּוּד שֶׁהוּא מֻטָּל לָאֲוִיר, אִם יֵשׁ בְּהֶקֵּפוֹ עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה טְפָחִים, מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה תַחַת דָּפְנוֹ. וְאִם לָאו, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת: Synopsis from R' Shloimie We explain, as the רא״ש says, that for a pillar standing straight up the לשון would be עמוד שהוא עומד באויר, but here it is lying on its side like a roller, so the משנה says מוטל לאויר. Therefore, if its circumference is twenty four טפחים, מביא את הטומאה תחת דפנו, since the space under its side will have טפח על טפח. The רא״ש makes the חשבון: the diameter is eight טפחים, a quarter of the circle is four by four, and using the rule that the diagonal of a square of one is one and two fifths, the corner space comes out to טפח על טפח. However, the רא״ש says it is not exact, and the שיעור is a bit bigger because the עמוד is heavy and sinks into the ground. The main point is that there has to be אויר of טפח על טפח. If not, טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת. Mishnah Ohalos 12:8 משנה אהלות י״ב:ח׳ כַּזַּיִת מִן הַמֵּת מֻדְבָּק לָאַסְקֻפָּה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא אֶת הַבָּיִת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַהֵר. הָיָה נָתוּן תַּחַת הָאַסְקֻפָּה, יִדּוֹן מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה. מֻדְבָּק לַמַּשְׁקוֹף, הַבַּיִת טָמֵא. רַבִּי יוֹסֵי מְטַהֵר. הָיָה נָתוּן בְּתוֹךְ הַבַּיִת, הַנּוֹגֵעַ בַּמַּשְׁקוֹף, טָמֵא. הַנּוֹגֵעַ בָּאַסְקֻפָּה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, מִטֶּפַח וּלְמַטָּן, טָהוֹר. מִטֶּפַח וּלְמַעְלָן, טָמֵא: Synopsis from R' Shloimie We explain that the ראשונים connect this משנה to פרק י״א משנה ז׳, the dog that died on the threshold. The אסקופה is the threshold on the bottom of the door, and the משקוף is the top of the door frame. First, a כזית מן המת is attached to the אסקופה outside the house. רבי אליעזר מטמא את הבית, since he holds the אסקופה is like the house, which was the שיטה of רבי מאיר in that משנה. רבי יהושע holds the אסקופה is not like the house, so the house is טהור. If it is under the אסקופה, ידון מחצה למחצה: what is outside is outside and what is inside is inside. Next, if it is attached to the משקוף, even רבי יהושע agrees הבית טמא, since he only held the אסקופה is בטלה אגב the קרקע. רבי יוסי מטהר, a third שיטה, following his שיטה in פרק י״א. Then, the reverse: the כזית is inside the house. הנוגע במשקוף טמא according to everyone. הנוגע באסקופה, רבי אליעזר מטמא לשיטתו, and רבי יהושע אומר מטפח ולמטן טהור, מטפח ולמעלן טמא. Finally, the רא״ש explains the difference for רבי יהושע: שם דרך טומאה לצאת ואין דרך טומאה ליכנס. When the טומאה was outside he held the אסקופה is טהור, but when it is inside the house, touching above a טפח is טמא. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

  6. 6d ago

    Mishna Yomi - Ohalos 12:5-6 - By R' Shloimie Friedman

    Mishna Yomi - Ohalos 12:5-6 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 25, 2026 Sun 14 Cheshvan 5787 Ohalos 12:5-6 Mishnah Ohalos 12:5 משנה אהלות י״ב:ה׳ קוֹרוֹת הַבַּיִת וְהָעֲלִיָּה שֶׁאֵין עֲלֵיהֶן מַעֲזִיבָה וְהֵן מְכֻוָּנוֹת, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. בֵּין הַתַּחְתּוֹנָה לָעֶלְיוֹנָה, בֵּינֵיהֶן טָמֵא. עַל גַּבֵּי הָעֶלְיוֹנָה, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא. הָיוּ הָעֶלְיוֹנוֹת כְּבֵין הַתַּחְתּוֹנוֹת, טֻמְאָה תַחַת אַחַת מֵהֶן, תַּחַת כֻּלָּם טָמֵא. עַל גַּבֵּיהֶן, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא: Synopsis from R' Shloimie We explain that the case is קורות הבית והעליה with no מעזיבה, and they are מכוונות, meaning the beams of the upper floor are directly over the beams of the floor below, with the same spaces between them on both floors. So there are three areas: טומאה תחת אחת מהן, only under that קורה is טמא; בין התחתונה לעליונה, only between them is טמא; and על גבי העליונה, כנגדו עד הרקיע טמא, but below it stays טהור, since a קורה of טפח על טפח is a חציצה. However, היו העליונות כבין התחתונות, the upper beams are over the spaces of the lower floor. Just as by a מחיצה we say גוד אחית for something vertical, by something horizontal we say חבוט, and we look at the upper קורות as if they were lowered to fit between the lower ones. Therefore טומאה תחת אחת מהן, תחת כולם טמא. Also, the גמרא in סוכה says that if the space between the lower beams is less than a טפח we do not say חבוט. רש״י learns that this is because then the upper קורה is also less than a טפח, and with less than a טפח we do not say חבוט. The ריטב״א adds that חבוט must go down into an area of a טפח, and the מפרשים explain that חבוט must fit in exactly. Mishnah Ohalos 12:6 משנה אהלות י״ב:ו׳ קוֹרָה שֶׁהִיא נְתוּנָה מִכֹּתֶל לְכֹתֶל וְטֻמְאָה תַחְתֶּיהָ, אִם יֶשׁ בָּהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח, מְבִיאָה אֶת הַטֻּמְאָה תַחַת כֻּלָּהּ. וְאִם לָאו, טֻמְאָה בוֹקַעַת וְעוֹלָה, בּוֹקַעַת וְיוֹרָדֶת. כַּמָּה יִהְיֶה בְהֶקֵּפָהּ וִיהֵא בָהּ פּוֹתֵחַ טֶפַח. בִּזְמַן שֶׁהִיא עֲגֻלָּה, הֶקֵּפָהּ שְׁלשָׁה טְפָחִים. בִּזְמַן שֶׁהִיא מְרֻבַּעַת, אַרְבָּעָה, שֶׁהַמְרֻבָּע יָתֵר עַל הֶעָגוֹל רְבִיעַ: Synopsis from R' Shloimie We explain that a קורה נתונה מכותל לכותל with טומאה תחתיה, if it has פותח טפח, מביאה את הטומאה תחת כולה, and if not, טומאה בוקעת ועולה בוקעת ויורדת. Next, for a round קורה, if the circumference is three טפחים the diameter is a טפח, and for a square one the perimeter is four, since המרובע יתר על העגול רביע. The רא״ש brings the גמרא that learns this from the ים של שלמה. Finally, we ask why we need a source for this. The מפרשים explain that it is not exact, since the real number, what we call pi, is a bit more than three, about three and a seventh. Still, חז״ל tell us from the ים של שלמה that we can use this שיעור. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

  7. Oct 24

    Mishna Yomi - Ohalos 12:3-4 - By R' Shloimie Friedman

    Mishna Yomi - Ohalos 12:3-4 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 24, 2026 Shab 13 Cheshvan 5787 Ohalos 12:3-4 Mishnah Ohalos 12:3 משנה אהלות י״ב:ג׳ נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַנּוּר יָשָׁן, יוֹצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה טֶפַח אֲבָל לֹא מִן הַצְּדָדִים, טֻמְאָה בְצַד זֶה, כֵּלִים שֶׁבַּצַּד הַשֵּׁנִי טְהוֹרִים. רַבִּי יוֹסֵי מְטַמֵּא. הַבְּטַח אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. הָיָה בוֹ זִיז, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, רוֹאִים אֶת הַבְּטַח כְּאִלּוּ אֵינוֹ, וְהַזִּיז הָעֶלְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה: Synopsis from R' Shloimie We explain that here a נסר is on top of a תנור ישן, and it sticks out a טפח on each side, but it is a narrow board, so it does not stick out in every direction. Therefore the טומאה cannot go from one side to the other, because the תנור stops it. Also, the רא״ש learns that even though the תנור itself is טמא, the טומאה still does not pass from one side to the other. However, the רא״ש later in פרק ט״ו משנה ב׳ refers to our משנה and learns that we are talking about a תנור מוקף צמיד פתיל, continuing from the previous משנה, and therefore the תנור is טהור and the טומאה cannot pass. That is the שיטה of the תנא קמא. Next, רבי יוסי מטמא, since he holds the תנור is not a הפסק and the טומאה does go from one side to the other. Then, the בטח, which the רא״ש explains is a built-in bath like an אמבטי, has the same case, and it is not מביא את הטומאה from one side to the other. We see from the משנה that everyone agrees, even רבי יוסי, that something קבוע in the ground like the בטח is a הפסק. Finally, if the בטח had a זיז on top, רבי אליעזר אומר אינו מביא את הטומאה, while רבי יהושע אומר רואים את הבטח כאילו אינו, והזיז העליון מביא את הטומאה, so through the זיז the טומאה passes from one side to the other. The רא״ש seems to learn that the difference is that the נסר was meant as the כיסוי of the אמבטי, so it is not מביא את הטומאה, but the זיז is not its כיסוי, so it is מביא את הטומאה. Mishnah Ohalos 12:4 משנה אהלות י״ב:ד׳ סַנְדָּל שֶׁל עֲרִיסָה שֶׁפְּחָתוֹ בְתוֹךְ הַבַּיִת, אִם יֶשׁ בּוֹ פּוֹתֵחַ טֶפַח, הַכֹּל טָמֵא. וְאִם לָאו, מוֹנִין בּוֹ כְדֶרֶךְ שֶׁמּוֹנִין בְּמֵת: Synopsis from R' Shloimie We explain that the case is a two-story house, as the רא״ש explains, with an עריסה, a crib, on the top floor. On the bottom of the leg of the crib there is a סנדל, made of metal or leather so that it should not rot, and it made a hole into the lower story, where there is טומאה. Therefore, if the hole is wide, טפח על טפח, the טומאה goes up, and if it is less than טפח על טפח, there is only the regular step down of טומאה as one thing touches the next. The רא״ש explains that the סנדל and the עריסה are טמא טומאת שבעה, like the הלכה of כלים בכלים, and from there it goes down a level to טומאת ערב. Finally, the רא״ש asks why this is different from פרק י׳ משנה ב׳, where someone was נותן את רגליו in the skylight between the first and second floor and we said the טומאה does not go up and he is טהור. The רא״ש answers that here the טומאה was under the hole before the סנדל, while there he put his foot there first. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

  8. Oct 23

    Mishna Yomi - Ohalos 12:1-2 - By R' Shloimie Friedman

    Mishna Yomi - Ohalos 12:1-2 - By R' Shloimie Friedman L'uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Oct 23, 2026 Fri 12 Cheshvan 5787 Ohalos 12:1-2 Mishnah Ohalos 12:1 משנה אהלות י״ב:א׳ נֶסֶר שֶׁהוּא נָתוּן עַל פִּי תַנּוּר חָדָשׁ וְעוֹדֵף מִכָּל צְדָדָיו בְּפוֹתֵחַ טֶפַח, טֻמְאָה תַחְתָּיו, כֵּלִים שֶׁעַל גַּבָּיו טְהוֹרִים. טֻמְאָה עַל גַּבָּיו, כֵּלִים שֶׁתַּחְתָּיו טְהוֹרִים. וּבְיָשָׁן, טָמֵא. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְטַהֵר. נָתוּן עַל פִּי שְׁנֵי תַנּוּרִים, טֻמְאָה בֵינֵיהֶם, הֵם טְמֵאִים. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְטַהֵר: Synopsis from R' Shloimie We explain that the case is a נסר, a board, on top of a תנור חדש, which the רא״ש explains is a תנור that was never used, so it is not yet a כלי. The board sticks out מכל צדדיו בפותח טפח, and since something that is not a כלי can be מציל, טומאה תחתיו, כלים שעל גביו טהורים, and טומאה על גביו, כלים שתחתיו טהורים. However, ובישן טמא. A תנור ישן, as the רא״ש explains, was already used, so it is מקבל טומאה and is a כלי. We learned in the beginning of פרק ו׳ that כלים can be an אהל to be מטמא but not to be מפסיק, so it cannot be מציל, and the טומאה goes through. Next, רבי יוחנן בן נורי מטהר even by a תנור ישן. The רא״ש brings the תוספתא that by כלים he agrees that they are not an אהל להציל, but he holds a תנור is different, and even a תנור ישן is not considered a כלי, so it can be מציל. Finally, the same הלכה by שני תנורים: if the נסר is נתון על פי שני תנורים, טומאה ביניהם, הם טמאים, and the רא״ש explains this is going by ישנים. רבי יוחנן בן נורי מטהר, following his שיטה. The רא״ש asks what the חידוש of the סיפא is over the רישא. Mishnah Ohalos 12:2 משנה אהלות י״ב:ב׳ סְרֵידָה שֶׁהִיא נְתוּנָה עַל פִּי הַתַּנּוּר מֻקָּף צָמִיד פָּתִיל, טֻמְאָה תַחְתָּיו אוֹ עַל גַּבָּיו, הַכֹּל טָמֵא. כְּנֶגֶד אֲוִירוֹ שֶׁל תַּנּוּר, טָהוֹר. טֻמְאָה כְנֶגֶד אֲוִירוֹ שֶׁל תַּנּוּר, כְּנֶגְדּוֹ עַד הָרָקִיעַ טָמֵא: Synopsis from R' Shloimie We explain that here the תנור is מוקף צמיד פתיל, and on top of it is a סרידה, a board that is מקבל טומאה. The רמב״ם says it is מקבל טומאה because it is a בית קיבול. Since it is מקבל טומאה it is not a חציצה, so טומאה תחתיו או על גביו, הכל טמא. Alternatively, at the end the רא״ש has a different שיטה: the סרידה has no rim, and without a rim it is not חשוב. If it had a rim it would be חשוב and could be a חציצה even if it were מקבל טומאה. Therefore, the only thing that is טהור is כנגד אוירו של תנור, since the תנור is מוקף צמיד פתיל and the טומאה does not go into it. Finally, טומאה כנגד אוירו של תנור, כנגדו עד הרקיע טמא, since טומאה רצוצה goes up. We note that what is inside the תנור stays טהור, because a כלי מוקף צמיד פתיל is מציל even on טומאה רצוצה. Hebrew text from Sefaria (Torat Emet 357). Join our WhatsApp group (request to be added): https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

See All (1K)

Ratings & Reviews

5
out of 5
7 Ratings

About

Mishna Yomi - By R' Shloimie Friedman L’uli Nishmas Etta Ahuva bas Yaakov Available wherever you get your podcasts, including Naki Radio & 24Six! Dial in option: 732-314-7180 Full Mishna Yomi Calendar Here: https://www.dafyomi.co.il/calendars/calendarmishnah.htm Visit: shloimiefriedman.com Join the WhatsApp Group: https://chat.whatsapp.com/EanL7UBkpkQHzLKqNPfkcI

Information