22 George Street

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Business
Updated Weekly

《乔治街22号》播客跨越学科边界，触及哲学、经济、文化等领域，与你一起探索世界。

May 17

不让躺平? 吃苦崇拜与低配得感

媒体说，躺平是境外势力。郑强说，中国大学生就业难，他不承认。湘雅的研究证明，吃苦让端粒变短，让人更快死。吃苦崇拜的承诺是苦难让人强大。它真正的产品是低配得感——一种让人慢慢觉得自己只配过这种生活的内在秩序。休息要先证明，享受要先心虚，被认真对待反而不安。亚里士多德把这叫做mikropsychia，小灵魂。康德说这是对自己的错误对待。尼采说这是奴隶道德。但低配得感还有第二面：一个人一旦内化了自己不配，就很难忍受别人配。于是郑强们不只是自己信奉吃苦，还要系统性地否定年轻人对更好生活的诉求。这是尼采说的ressentiment——我无法拥有，于是我把那种东西定义成道德上有问题的。这期谈吃苦崇拜如何在个人内心安装低配得感，以及低配得感如何同时向内伤自己、向外整别人。

10 min
May 17

去除极权对个人的伤害,能否得到真我?

马里亚纳海沟的鱼被压力塑造成奇怪的形态，但它们不觉得自己畸形，因为那是它们全部的正常。中国六七十岁的这一代人也一样。文革结束了，大跃进结束了，但那段历史留下的恐惧还在他们的花钱方式里收税，在他们对孩子说话的口气里收税，在他们每一次靠近权力的反应里收税。他们把节俭叫美德，把依附叫成熟，把收缩叫智慧。他们不是坏人。他们只是没有意识到，自己在替一段已经结束的历史继续完成工作。这期我们谈觉察的代价。不是"你应该更高尚"，而是一张账单：不觉察，你到底在付什么。以及那个最重要的判断:一个人说"I don't care"，本身就是这套历史在他身上最成功的作品之一。

10 min
Apr 20

为什么伊朗人不考公?——拉博埃西《论自愿为奴》

拉博埃西说，暴君靠人们自愿服从。但他没解释一件更冷的事：当服从本身变成竞争，当你犹豫的那一秒已经有人顶上去，拒绝就不再显得高贵，只显得愚蠢。中国考公热的真相不是恐惧，是一种更具体的冲动——从被人卡的人，变成能卡人的人。哪怕只移动一格。这期我们谈竞争性自愿奴役：为什么在中国，投诚会被说成成熟，依附会被说成清醒，给坏机器当螺丝钉会被说成终于长大了。

5 min
Apr 19

就业难就是好?赢麻了与瓦房店

海归博士去当小学老师，海归硕士去抄水表，985毕业生送外卖。评论区一片叫好：人才过剩，说明教育成功了，赢麻了。真实情况是经济没有能力创造出匹配这些人的岗位，这是需求侧的失败，不是供给侧的胜利。那些幸灾乐祸的领导要是没有编制护身，能力还不如应届毕业生，只是知道吃饭时鱼头该朝哪。但这期不只是聊就业。背后有一个更大的问题：这个系统里没有任何一个坏人，但它在系统性地把最好的人当燃料烧掉。韦伯一百年前就描述过这种结构——铁笼。每一个人都在做理性的事，教育部理性，大学理性，教授理性，年轻学者弄虚作假也理性。所有理性叠加在一起，生产出一个集体性的荒谬。然后是瓦房店化。历史学家刘仲敬用这个词描述一种现象：引进了先进的东西，但因为没有能够积累和传承的制度环境，引进之后就立刻退化。佛教传入中国，精密的空性哲学变成了烧香求发大财。基督教传入中国，洪秀全接触了一本残缺的布道小册子，然后发动了死亡两三千万人的战争。同样的结构，现在正在中国的人工智能领域重演。钱会更少，人口悬崖已经到了，AI被用来维持那个阻止AI真正进步的系统。赢麻了的叙事和真相之间的差距会越来越大，直到某一天崩塌。与之绝配的是心甘情愿去中国当耗材，心悦诚服Deepseek比Claude好，深以为然烧香拜佛是比辩经更直接的成佛之路。好日子还在后头呢。

11 min
Apr 18

为什么藏传佛教不好蒙?佛学反诈

本期从一个问题开始：为什么藏传佛教给人一种更真实、更有重量的感觉？不是因为它更古老，不是因为唐卡更好看，不是因为转经筒更有仪式感。而是因为它更难被蒙。神圣感不是原因，是结果。一个体系越难被蒙，留下来的东西就越真实。我们从两个真实的人说起。阿嘉活佛，塔尔寺住持，中国佛教协会副会长，全国政协常委，青海省政协副主席——按照中国的标准，省部级活佛，体制内地位极高。1998年，他化妆易容，秘密出境，取道危地马拉，走线到美国，现在是印第安纳州一个小佛教文化中心的住持。他出走的导火索是：北京要求他用自己的宗教权威，为一个他认为在宗教上不合法的班禅喇嘛人选背书。他拒绝了。他后来说：信任和信仰是两回事。信任需要被检验，可以被收回。信仰是修行的基础，不会因为政治指令而改变。另一个，是朝阳区野生仁波切。不需要解释太多，你懂的。同样和藏传佛教沾边。一个是体系的产物，另一个是体系漏洞的产物。本期详细介绍格鲁派的完整修学体系：从七八岁入寺开始的背诵训练，到五部大论——因明、般若、中观、俱舍、戒律——通常需要十五到二十五年。然后是格西考试：不是笔试，不是论文，是在几百个僧侣面前公开辩经，被轮流追问，站不住就是站不住。格西多仁巴、格西林赛、格西多仁三个级别，达赖喇嘛本人是格西多仁巴。显宗完成之后才能进密宗院——这是宗喀巴的规定，没有商量余地。然后介绍南传佛教的学习体系作为对比：泰国的巴利文学业制度分九级，在全国统一考场同时举行笔试，答案就是答案，关系年龄全部无效。缅甸的达玛查里亚是南传最高佛学学位，全程巴利文作答。南传还有格鲁派没有的东西：禅定实证的面谈检验——你坐了多久，你观察到什么，老师追问，没有真正坐过的人一被追问就暴露。然后是汉传对比。有佛学院，有学历制度，有毕业证书。但课程里政治理论和爱国主义教育占相当比重，中观哲学和因明逻辑基本不在核心训练方向里。没有公开辩经。权威在很大程度上来自行政职位而非学术考核。现在身居要职的人，很多是在文革后的真空期里以资历而非学问进入领导层的。本期还有一个对比：汉传佛教几百年来，有没有出过一个像萨尔瓦多大主教罗梅罗那样的人——在军政府的枪口下，还是在主持弥撒时选择说出真相，最后在礼拜堂里被狙击手杀死？他原本是保守派，军政府欢迎他的任命，觉得他不会惹事。他的好友神父被暗杀之后，他改变了。他开始在每周日的弥撒里逐条列出这一周被失踪和杀害的平民名字。他知道自己会被杀，还是继续讲。2018年，他被封为圣人，雕像立在英国西敏寺大门上。汉传佛教有没有这样的人？你能说出一个名字吗？藏传佛教的哲学核心能保留到今天，还有一个偶然的原因：党看不懂藏语。这个保护正在被系统性地侵蚀。最后是实用工具：如何用两个问题和《菩提道次第广论》的三士道框架，判断你面对的僧人真正在哪个层次。第一关问来历和格西学位，有记录，不能随便编。第二关问空性和虚无主义的区别，问缘起和空性的关系——如果回答是「这个要靠感悟」，没什么好继续的了。三士道判断法：听他怎么谈修行动力，谈功德加持积累回向的，还在三士道之外；能谈苦的结构的，下士道；真正想从苦里出来的，中士道；菩提心建立在前两层基础上的，上士道。你对任何人的基础预设，都是三士道之外。结尾用宗喀巴的话：最大的问题，不是修行不够，是用高层次的词汇，掩盖自己还在低层次的事实。这句话适用于所有人，包括问这些问题的你自己。

15 min
Apr 17

科学是有政治立场的么?费耶阿本德与老中医

本期我们从中医争论切入，认真对待一个听起来很哲学的主张——科学是西方立场，不是普遍真理。哲学家费耶阿本德说科学方法没有普遍权威，后殖民理论说科学是权力工具，这些批评有它真实的部分。但它们有一个致命的问题：这些批评用的是什么工具？论证、推理、逻辑——也就是他们声称只属于西方的那套东西。用逻辑来证明逻辑无效，这把刀切的是自己的手。然后还有一个更讽刺的现实：中国是全球最大的科学论文生产国，中国工程师用西方半导体物理造芯片，中国政府努力让中药通过国际临床试验认证——因为他们自己知道不过这关没人买。最激烈批评西方医学是帝国主义的人，孩子得了白血病送去哪里？科学对我有利的时候是普遍真理，对我不利的时候是西方偏见——这不是哲学立场，这是流氓逻辑。中国人不是要发明自己的逻辑吗，那请问，中国人自己的逻辑里，1加1等于几？

6 min
Apr 17

世俗主义是基督教特产吗?

法国立法禁止在公立学校佩戴宗教符号。一个穆斯林女学生站在校门口说：你们说这是保护我的自由，但你们要我脱下信仰的一部分才能进去。法国说：公共空间必须中立。她说：你定义的那个"中立"，本来就不是中立的。她说的有道理。但只说到一半。这集从法国禁头巾开始，但真正要回答的问题更大：世俗主义是普遍真理，还是欧洲宗教战争留下的一个地方性解决方案？如果它起源于新教改革，带着基督教神学的前提——那它凭什么要求伊斯兰世界接受它？然后我们会说到中国。小粉红和伊斯兰原教旨主义，拒绝世俗的方式不同，但论证结构惊人地相似——都是用文化特殊性来挡掉普遍标准。这个挡法，经不经得起推敲？还有一个问题：塔利班和哈马斯都用手机。手机是美国硅谷发明的，带着资本主义和技术文化的全套基因——为什么他们能用手机，却说西方的政治原则不适用于他们？世俗主义解决的问题，和手机解决的问题，性质一样：当不同信仰、不同价值观的人必须共同生活，谁来裁判冲突？如果答案是"我的神说了算"，别人也可以用同样的逻辑反驳你。结果不是神圣，是战争。阿联酋和阿富汗都是伊斯兰国家。差别不在信仰，在于一个愿意承认：你的神是你的，不是所有人的法律。这就是文明的方向。很多国家不是自愿进入现代社会的。如果清朝有原子弹，中国人现在可能还留辫子裹小脚。他们被炮舰推进来，被全球化裹挟进来，穿着现代的衣服，脑子里还是古代的逻辑。不同的人活在不同的历史时间里——有人在2026年，有人在1426年，有人在1726年。朝夕太短。还待一万年。你我是看不到了。下期：伊斯兰政治神学的一千年内部争论——法拉比、加扎利、伊本·泰米叶，他们各自说了什么，为什么这个争论今天还没有结束。

9 min
Apr 14

宗喀巴大师是谁?神游西藏的佛学第四课

你去西藏旅游，布达拉宫、大昭寺、哲蚌寺——几乎所有景点背后，都有同一个人的影子。他叫宗喀巴。格鲁派创始人，达赖喇嘛传承的来源，1357年生于青海。你在西藏花的每一张门票，有一半是在进他的世界。但他是谁？他解决了什么问题？龙树之后一千年，佛教出现了一个根本性的裂缝：讲哲学的人不修行，修行的人不理解自己在做什么。更严重的是，有人用空性为放弃戒律辩护，有人用空性为什么都不做辩护。显宗和密宗彻底脱节。理论和实践，两张皮。宗喀巴用一生的工作把这个裂缝补上了。他写了《菩提道次第广论》，建立了从第一天修行到最后证悟的完整路线图。他把显宗哲学和密宗修法焊接在一起，证明没有显宗基础就修密宗，等于没有数学基础学量子力学。他把逻辑检验的权威放在传承权威之上，创建了辩经制度——你在西藏看到的那些僧侣拍手跺脚激烈争论，背后是这个。这期还会回答一个旅行者经常问的问题：同样叫佛教，藏传和汉传为什么那么不一样？磕长头、转经筒、密宗修法——为什么汉传佛教里几乎看不到这些？两个传统传承了印度佛教的不同时期，然后在完全不同的文化土壤里走向了不同的方向。还有一个更尖锐的问题：西藏人用黄金塑金身、建宏伟寺院——这不是和空性哲学完全矛盾吗？宗喀巴对这个问题有直接的回答。

14 min

《乔治街22号》播客跨越学科边界，触及哲学、经济、文化等领域，与你一起探索世界。

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