Om det hele og resten

Tomas Thøfner

Serien Thøfner læser filosofihistorien - og samtaler om det hele (og resten) med digtere, filosoffer, forskere og hverdagens tænkere. 

  1. Sep 19

    Jesusfiguren 1: Filosoffen Jesus? (TLF40)

    Jesus Kristus! Nu går vi i gang med en serie om Det Nye Testamente og Jesus-figuren – sådan som denne figur skildres på så mange forskellige måder i den gamle antologi. Der er meget at sige, så serien bliver delt op i syv afsnit. I dette indledende afsnit koncentrerer vi os om to hovedtemaer. Først ser vi på, hvilke antikke forestillinger om "filosoffen" der afspejles i DNT. Det er ikke så få, og det skyldes, at DNT er næsten lige så præget af græsk kultur som af hebraisk. Hovedvægten i denne introduktion ligger på, hvad vi ved om teksternes tilblivelse, og – spoiler alert – vi ved meget lidt. Jeg skitserer, hvad vi rent faktisk ved, herunder helt konkret hvad DNT-teksterne består af. I en tid hvor diskussionen om åndeligt beredskab fylder, og hvor nogle ser dette beredskab som funderet i "kristendommen" eller "kristne værdier" – hvad de så end måtte være – mener jeg, det er særlig vigtigt at fremhæve, at Jesus-figuren, sådan som han fremstilles i Det Nye Testamente – og det er vores eneste kilde – ikke i sig selv er et eftertragtelsesværdigt ideal. Dertil kommer, at Det Nye Testamente, der så ofte fremhæves som en enestående og nyskabende etisk tekst, ikke repræsenterer nogen synderlig banebrydende eller ny form for etik – slet ikke sammenlignet med samtidige eller ældre tekster. Jeg har bl.a. læst i: Ehrman, Bart D. (2001) Jesus – an apocalyptic prophet. Thorsteinsson, Runar M. (2018) Jesus as a Philosopher. Walsh, Robyn Faith (2023) The Origins of Early Christian Literature. Uddragene fra DNT er primært den nyeste version, der er tilgængelig på Bibelselskabets hjemmeside. (Enkelte steder har jeg brugt 1992-oversættelsen. Det var den, der blev husstandsomdelt. Den står ved siden af den eneste anden bog, der mig bekendt er blevet husstandsomdelt i Danmark, nemlig "Jeg har et godt tilbud" af Lars Larsen.)

  2. Jul 21

    Cicero (TLF39)

    "Jeg vil, ved Herkules, hellere tage fejl med Platon - og du ved, hvor højt jeg skatter ham - end have ret med disse folk." "Disse folk" (istis) i konteksten er formentlig de filosoffer (som bl.a. epikuræerne), der benægter sjælens udødelighed og hævder, at sjælen opløses ved døden. Cicero afviser altså her at give slip på håbet om udødelighed, selv hvis det skulle vise sig at være en fejltagelse - han foretrækker at "fejle" sammen med Platon frem for at have "ret" sammen med dem, der fornægter sjælens evighed.  Det er egentlig et sjovt udsagn, fordi det taget for pålydende siger at Cicero hellere vil være i den rigtige klub, for at sige det sådan, sammen med Platon - end tænke den rigtige tanke. Virkelig? man skulle da mene at det bedste var at undgå at tage fejl, ligegyldig hvem man så kom i meningsfællesskab med. Men læst på en lidt anden måde, kan udsagnet ses som en form for selverkendelse, og en betoning af tvivl.  Det er i hvert fald ikke et udsagn fra en filosof, der mener at være i besiddelse af den fulde sandhed, men fra en mand, der tvivler, og som er bevidst om sin tvivl, ja nærmest vælger sin tvivl. Det er den insisteren på tvivlen og usikkerheden, der er noget af det mest interessante ved Cicero som filosof. Cicero indtager en usædvanlig plads i filosofihistorien. Han er en af antikkens mest udbredte forfattere - i mere end tusind år udgjorde hans skrifter for mange den primære indgang til filosofi på latin. Alligevel er der en lang tradition for at afvise ham som egentlig filosof. Theodor Mommsen betegnede ham som "journalist" i sit værk *Römische Geschichte* fra 1850'erne, og den vurdering har været sejlivet: Cicero er i eftertiden ofte blevet betragtet som taler, retoriker og stilist, men ikke som selvstændig tænker. Det billede kan vi ikke lave helt om, og det skal vi måske heller ikke. Cicero er ikke filosof først og fremmest. Men vi kan forsøge at nuancere billedet. Vi slår ned på otte uddrag fra seks forskellige værker plus et til, for at give et indtryk af, hvad det kan indebære at læse Cicero som filosofisk forfatter. Men først lidt om, hvem han var, og under hvilke omstændigheder han kom til at skrive filosofi.

  3. Jun 13

    Stoikerne 1: Zenon af Citius (TLF35)

    Folk slentrede forbi i eftermiddagssolen. Der foregik et eller andet på torvet længere nede ad gaden. Manden løftede blikket fra bogrullen. Han så ikke på Krates. Han så ned ad gaden, og hans ansigt havde et særligt udtryk. Krates spekulerede på hvordan han kunne beskrive det. Det var ikke lettelse, heller ikke glæde  … efter lidt tid havde Krates fundet en formulering han var tilfreds med: ”en ny og meget konkret opmærksomhed på verden.” Så vendte manden sig mod ham og spurgte. Hans tonefald var nærmest henkastet, men formidlede alligevel, at hans spørgsmål var af yderste vigtighed. "Hvor finder jeg en mand som denne?" sagde han, og løftede rullen en smule i vejret. "En der lever sådan?" Krates åbnede munden. Lukkede den igen. Hans blik fulgte mandens ned ad gaden. I samme øjeblik, som om verden svarede på spørgsmålet, kom hans navnebror Krates forbi, Krates fra Theben. Boghandleren Krates lod manden forstå, at han skulle lægge rullen og gå efter. "Følg ham der", sagde Krates og pegede. "Følg manden med skuldertasken, ham der snart når hen til søjlegangen. Det er Krates fra Theben. Følg ham." Manden takkede. "Jeg kommer tilbage og handler hos dig", sagde han, allerede i småløb mod søjlegangen. Krates gik ind i sin bod igen og lagde rullen på sin plads. Det var ganske rigtigt Xenofons erindringer om Sokrates, helt præcist anden rulle af værket. Krates stod et øjeblik lige så ubevægelig som manden der læste, før han begyndte at pakke ned for dagen.

About

Serien Thøfner læser filosofihistorien - og samtaler om det hele (og resten) med digtere, filosoffer, forskere og hverdagens tænkere. 

You Might Also Like