福慧雙修

淨空法師

師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!

  1. 1d ago

    淨空法師: 福德深厚的樣子

    「能自勝勝他,故稱為勇」,這裡頭最重要的是自勝,一般人不能成就,就是沒有克己的功夫。自勝,中國人叫克己,克服自己懶惰、驕慢、放逸,不能精進,意志不能集中,這煩惱習氣。他能克服他的煩惱習氣,放下萬緣,一心專注,世出世間法,如果能做到這八個字,沒有不成就的,凡是不能成就的,成績平平,都是放逸,都是不能做到專注,不能夠做到一心,這是一樁很難能的事情,不是一般人都能做到。能做到,他表現在外面肯定是我們常常想的「誠敬謙和」,這個人真誠、恭敬、謙虛、和睦,為什麼?表現在外面就是這樣的,內裡面有真實的德能。   你看《了凡四訓》裡面所說的,了凡先生每一次上京趕考,跟這些同學們結伴一起旅行,他在路上看到哪個同學表現的態度謙虛、恭敬、和睦,他就肯定這個人這次一定會考中。到放榜果然,都被他料中了。內有實德,外面才會謙虛。還有一點點傲慢,他的德有欠缺,他不圓滿,所以這種人往往去趕考他失敗了,這裡頭有大道理在。古人講的話一點都不錯,「行有不得,反求諸己」,你一定會找到。你去參加考試沒考取,肯定問題不在別人,在自己,真正反省,改過自新,這下一次就沒有問題,就會考中。 人自勝難,勝他不難,勝他是教化眾生,前面(自勝)是自度,後頭是度他,自度而後才能度他。自己克服自己的,特別講微細的煩惱,這個很重要。   恭選自老法師講解『淨土大經解演義』 (第一六四集) 2010/10/12 香港佛陀教育協會 檔名:02-039-0164

  2. 6d ago

    淨空法師: 六道輪迴是一場夢, 夢醒自在, 永得解脫!

    六道是一場夢 「如《千手經》云:若於此陀羅尼生疑不信者,當知其人永失大利。百千萬劫中,輪轉惡趣,無有出期。常不見佛,不聞法,不睹僧」。這是《千手經》上的一段話。陀羅尼翻成中國的意思是總持,就是現在我們所講的總的綱領、總的原則。大乘佛法裡總綱領、總原則你遇到了,疑惑,你不相信,你在這一生當中這是你最大的損失。為什麼?這個機會不多,不是我們平常人常常容易遇到的。佛給我們說,「人身難得,佛法難聞」。六道裡面,得人身最不容易。人的壽命不長,很容易失掉,失掉人身再得人身是非常困難的一樁事情。如果這一生修行的大善,他到天上去了;如果做大惡,他到三途去了。由此可知,得人身不容易。我們這一生得人身,就知道過去生中種的因。這個因是什麼?五戒十善。過去生中我們五戒十善修的不錯,這一生當中就是這個業引導我們到人間來,這個善惡業是引導你去往生,不善的業引導你到三惡道,這是經上講得很多很多。世尊時時刻刻提醒我們,貪心重的人是餓鬼道,愚痴重的人是畜生道,瞋恚重的人,就是嫉妒心重的人,傲慢心重的人,都是地獄道。所以三途惡道很容易去,人道是特別的難。得人身最大的好處就是佛在人間教學,人間成佛、成菩薩最容易,天上難,難在哪裡?天上樂,樂多苦少。所以天人不想學佛、不想修道,他的福報太大了。三惡道也困難,三惡道都受苦受難,沒有時間學佛。所以學佛這樁事情是在人道最方便,人道苦多樂少,他有樂,樂少,所以容易覺悟,就是與佛的緣特別殊勝。   佛,我們知道有大乘有小乘、有宗門教下、有顯教密教,八萬四千法門,你一生遇到是哪一種?雖然說法門平等無有高下,這是從理上講的,事不然,事上眾生根性不相同。根性差一點的人,殊勝的大乘法門你不能理解,它太深了,方法太細密,粗心大意無從下手,不知道從哪裡修起,所以有一定的困難。八萬四千法門最容易的、最簡單的,無過於念佛法門,但是念佛法門不容易相信,為什麼?它太容易,反而叫人生起懷疑,而且這個法門成就又特別殊勝。所以遇到佛法能信淨土的人確實不多。遇到淨土了,淨土的經論看起來好像很容易,實際上非常深奧,如果你不是真信,還有疑惑,看到別的法門,聽到別的法門,你還會起心動念,覺得淨宗不如那些法門,你就會退心,你就會改變,那你虧吃大了。所以此地說的,永失大利,這個人永遠把最殊勝的利益失掉,失掉以後怎麼樣?百千萬劫中,不是年,不是百千萬年,是百千萬劫中,這個時間太長太長了,你在幹什麼?你在輪轉惡道,無有出期。這個話是真的,不是假的。如果不幸墮到地獄,地獄很複雜,不是一種,很多,有壽命很長的,那就是造很重的罪業,也有壽命短的。   早年我在台中學經教,老師告訴我們一個地獄,這是普通的,不是太嚴重的,地獄人的壽命多長?先說地獄一天是人間多少年。老師給我們講這個地獄,這個地獄一天是人間二千七百年。中國號稱五千年的歷史,在這個地獄還不到兩天。然後你就知道,百千萬劫是很可能的,不是假話。你在地獄受苦這麼長的時間,輪迴惡趣,無有出期,你沒有辦法超越。所以三惡道進去容易,出來太難了。餓鬼道跟我們的時差,鬼道的一天是人間一個月,所以我們供養鬼神初一、十五,正好他一天三餐,早餐、中餐、晚餐,一天三餐。他們一天是我們一個月。鬼道的壽命,短命的大概有千歲,有一千歲,鬼道十二天是我們人間一年,你算算看這個時間多長,所以惡道去不得。畜生道,有壽命很短的,但是牠離不開畜生道。我們看水面上的小蟲,叫蜉蝣,朝生暮死,牠的壽命只有幾個小時。造什麼樣的罪業墮這種身?殺業最重的人,萬死萬生,他就墮這個畜生道,一天裡面牠就有二、三個生死,天天在搞生死疲勞。   後面這個三句重要,常不見佛、不聞法、不睹僧,這三寶,長時間遇不到三寶。遇三寶有什麼好處?遇三寶增長福慧。禮敬供養是修福,是福報,聽經聞法是長智慧,所以我們的法身慧命得自於三寶。學佛沒有別的,最簡單的一個說法,就是我求福求慧。真的,你看人間天上大富大貴,從哪來的?過去生中供養三寶、聽經聞法得來的,種的這個因,這一生當中得這個果報。「是明疑惑為大損害之義」。對三寶不能疑惑,對聖賢不能疑惑,對祖宗不能疑惑。我們以為我們自己聰明,錯了,我們跟古人比差很遠,這個事實一定要自己曉得,再不敢傲慢。謙虛、真誠、恭敬是性德,具足性德你才能學到真的智慧、學問,沒有真誠、沒有恭敬,學不到,聖人來教你,你也學不到。為什麼?你有排斥,你不會接受,你沒有智慧,你不能了解聖賢人所說的道理。   「反之」,要是反過來,「則如《十往生經》曰:若有善男子、善女人」。著意這個善字,這個善就是具足十善業,十善業道做到,你才是善男子、善女人,你才能夠信是經,「正信是經,愛樂是經」,你相信這個經典,你喜歡這個經典,你自己能理解,能依教奉行,還能夠勸別人,「勸導眾生。說者聽者,悉皆往生阿彌陀佛國」。這講淨宗法門,這部經典是寶,無上的珍寶,我們要認真學習,要真相信,不懷疑,自己依教奉行,得福、得智慧。勸導有緣的眾生,有緣眾生他也能信、他也能理解,這樣說的人、聽的人,只要發心求生淨土,統統都能往生到極樂世界。「若有如是等人」,假如有這樣的人,「我從今日常使二十五菩薩護持是人」,這就是皈依三寶,發心學佛,皈依,有三十六位護法神,受持五戒,有二十五位護戒神,為人演說,有二十五菩薩保護這個人,「常令是人無病無惱」。病、煩惱是人的業障。真正發大心弘法利生,幫助正法久住世間,他的病痛、他的煩惱就有佛菩薩護持,他減輕了。「若人若非人不得其便」。若人是什麼?冤親債主,找麻煩的、障礙你的,這是人。非人是什麼?非人是你幽冥界裡的冤親債主,他附你的身,他在你身體裡面讓你痛苦,他擾亂你,那就是你五臟六腑有病了。這些護持的菩薩他會保護你,讓人想害你不得其便,鬼神想找麻煩也不得其便,有護法神保護著。「行住坐臥,無問晝夜,常得安穩」。這一定要感恩護法神、護戒神,得到他們的幫助。「是明信受之大利」。這說明能信的人、能依教奉行的人他得的好處。   現前少病少惱,因為你弘法利生,弘法利生不是為自己,是為眾生,是為正法久住,代佛弘法,所以縱然你自己有疾病,甚至於你壽命到了,你發的心大,發的心勇猛,壽命自然就延長了。交光大師有例子,他學淨土的,壽命到了,阿彌陀佛來接引他,他想到有一樁事情他應該要做,註《楞嚴經》。《楞嚴經》在中國名氣很大,知道的人多,讀誦的人多,註解的人也不少,可是許多註解都沒有把佛的意思抓到。難得交光法師發現了,所以他就想給《楞嚴經》做一套新的註解,立論當然跟古時候的註解不一樣。古註《楞嚴》講了三樁事情,奢摩他、三摩地、禪那,這是《楞嚴》修行的核心,古註都用天台的三止三觀來解釋這三句。奢摩他是止,三摩是觀,禪那是止觀同時並運。而真正的意思,佛在經上講得很清楚,沒有被人發現。交光做一個新註,把這三句話完全用《楞嚴經》的經義來解釋,這個很正確。阿彌陀佛就答應了,讓交光法師住在這個世間把這部註解寫好,壽命就延長了,這是阿彌陀佛威神加持的。   所以人真有善願,不為自己,為苦難眾生,講經、註經是為別人,幫助大家破疑生信、斷惑證真、正法久住,發這樣的心。佛認為你的心是真的,你也確實有這個能力,佛就給你添壽。你發這個心沒有能力不行,你做不到,有這個能力不發心也不行,發心得要有能力。護持正法的功德也不可思議。總而言之,念頭一轉,不為自己,為正法久住,為福利眾生,壽命自然延長了。了凡先生沒有發願弘法利生,他只是表現懺悔業障,改過自新,給社會大眾做一個好榜樣,斷惡修善的好榜樣,他壽命也延長了,本來壽命只有五十三歲,他活到七十四歲,多活了二十一年,那個二十一年是延長的壽命,他自己本來沒有的。這個延長的原因就是我們今天所講的表法,給社會大眾做好樣子。如果你今天不能弘法利生,你發個願,我把仁義禮智信五常八德我把它做到,我來表法,給社會大眾看看,這是無量功德,肯定你壽命延長。或者是我一定要把《弟子規》做到,做給大家看,我把《感應篇》做給大家看,我把十善業道做給大家看,這都決定會延長壽命。為什麼?現在社會上把這個疏忽了,大家不知道了,迫切需要的是好榜樣,你發心做好榜樣你是來救社會、你是來救所有眾生,不但救中國的眾生,救全世界的眾生,這個功德多大!你發這個心,幹

  3. 6d ago

    淨空法師: 花開見佛就得到佛力加持

    淨空法師: 淨土法門的殊勝 我們往生到極樂世界沒有開悟,沒有開悟怎麼辦?花開見佛,進入阿彌陀佛的講堂,聽阿彌陀佛講經教學。阿彌陀佛對誰說?對我一個人說。講堂人多,無量無邊,每一個人都感到佛對我說,我開悟了,妙極了!阿彌陀佛一音說法,眾生隨類各得解,每個人都認為佛對我講的,正適合我的程度,幫助我開智慧。即使是智慧還沒有圓開、大開圓解,而你的智慧神通已經就不可思議。為什麼?阿彌陀佛加持的,不是自己的,阿彌陀佛無量智慧、無量神通、無量德能加持給你,你也就好像真有阿彌陀佛那個智慧、神通、德能。阿彌陀佛分無量無邊身,到十方世界去接引眾生,每個往生的人都見到阿彌陀佛來接引。佛要不接引,不知道極樂世界在哪裡,一定要等佛接引。往生到極樂世界這些人,花開見佛就得到佛力加持,智慧、神通跟阿彌陀佛一樣,也能化身無量無邊。化身幹什麼?化身到十方諸佛剎土去供佛聽經。可以說在同時、在異處(國土不一樣),同個時間在異處,無量無邊諸佛在說法,你都能夠聽到,福慧雙修。所以不要很長的時間,你就大徹大悟,就成法身大士。又何況極樂世界有等級,有階級,四土九品,雖有等級,它是平等的世界,也就是說,到那個地方的生活、學習、工作是平等的,統統是阿惟越致菩薩的待遇。阿惟越致是法身菩薩,就像觀音、勢至、文殊、普賢,是過他們的待遇。這是阿彌陀佛給的,他方世界沒有,要你自己修到那個層次才有。極樂世界不需要,沒有得到的佛給你,得到那就不必要佛給,但是佛光還是加持你,妙極了! 二零一四淨土大經科註 (第三二三集) 2016/4/17 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0323

  4. Sep 21

    淨空法師: 無論業障多重, 一生都能成就!

    往生到極樂世界,你說我的家親眷屬,無論在哪一道、無論在哪一個佛國土,你在極樂世界統統看到了,到極樂世界就有這個好處,而且你就能夠幫助他們。到西方極樂世界,得阿彌陀佛本願威神,還有阿彌陀佛無量劫修行的功德加持你,讓你的智慧、神通、道力幾乎跟阿彌陀佛差不多相等。阿彌陀佛能現無量無邊身,接引十方念佛往生的這些菩薩們。每一個往生的,往生到極樂世界,我們通常都稱菩薩,凡聖同居土下下品往生也稱菩薩,他們的智慧、神通、道力,得佛力這一加持,「皆作阿惟越致菩薩」。這句話重要。阿惟越致是什麼?法身大士,極樂世界殊勝就殊勝在此地,十方世界沒有,只有它有,凡聖同居土下下品往生,也作阿惟越致菩薩。換句話說,極樂世界往生過去的人有沒有等級?有,三輩九品,確實有等級,四土三輩九品,但是待遇完全是平等的,統統都是阿惟越致的待遇。這就很特殊了,待遇是法身菩薩的待遇,最高的待遇。這樣的待遇,所以智慧神通就很大,跟阿彌陀佛差不多,有能力分身。阿彌陀佛分無量無邊身到十方世界接引眾生,那往生的人就分身幹什麼?我們也分無量無邊身,跟著阿彌陀佛學習;阿彌陀佛接引眾生,我們分無量無邊身到十方無量無邊諸佛剎土去拜佛、供佛,這修福,聽佛講經說法修慧,福慧雙修。你樂意怎麼做,都能夠圓滿,沒有一樣不圓滿,你不到十方世界去,行,就在阿彌陀佛大講堂聽阿彌陀佛講經說法也一樣。   佛佛道同,佛佛互相稱讚。諸佛如來沒有妄想分別執著,每一個往生到極樂世界去的,起心動念、妄想執著都沒有了。不是我有能力斷掉的,不是,阿彌陀佛本願威神加持你。雖有不起作用,起作用是智慧起作用,是佛力加持起作用。這讓我們真正體會到極樂世界無比的殊勝,讓我們對於釋迦牟尼佛生起無盡感恩之心,要不是他介紹,我們怎麼會知道?諸佛的介紹是阿彌陀佛的願力,第十七願「諸佛稱歎」,稱讚就是介紹,沒有一尊佛不講《無量壽經》,沒有一尊佛不講《阿彌陀經》,淨土三經都是一切諸佛常說的。釋迦牟尼佛一生多次宣講,不是一次、二次,可見得這個法門重要。遇到這個法門,你這一生決定成就;遇不到這個法門,你這一生不太可能成就,只是善根福德提升,要想脫離六道輪迴,往生極樂世界,不容易。   這一段,我們看到經上所說的,剋實而論,夢見之後可以見到佛來迎接。有人說出來了,有人沒說出來,這是各人福報不一樣。臨走的時候清楚,把他所看到的說出來,這個福報大,為什麼?影響別人,讓旁邊的人增長信心。自己走了,一句話說不出,這是自己業障重,他沒這個福,但是他往生了,比前面一種人福報差一點。所以平常求佛加持,常常求佛加持,養成一個習慣,到臨命終時,也求佛加持,讓我有精神、有體力把臨終的境界跟大家說清楚。佛氏門中,有求必應。這裡引用《觀經》上說得好,「化佛來迎」。惡人尚爾,況善人耶?五逆十惡臨命終時,只要臨命終時不糊塗,具足信願,一心稱念,一聲、十聲都能往生。造五逆十惡業,臨終也能往生,何況我們雖然造業沒那麼重,佛哪有不來迎的道理! 真的佛來迎接他,這就是自己業障重,有沒有見到佛?見到了,見到怎樣?好像是在夢中,也就是說不是十分的清晰,確實是見到。說到這個地方,我們在日常生活當中就要知道斷惡修善,一切時、一切處不讓自己有惡念生起。縱然見到不好的境界,逆境惡緣,環境不好,很不喜歡,見到一些都是冤親債主,都是來找麻煩的,我們要用什麼心對待?念阿彌陀佛。念阿彌陀佛是用佛號把自己的心控制住,要起心看境界是極樂世界的境界,看眾生統是阿彌陀佛,好!這功德很大,這真修行,真在這練本事。念念當中,一切人統是阿彌陀佛,一切境界統是西方極樂世界。一切法從心想生,看你怎麼想,那為什麼不想好的去想壞的?好的、壞的都是從心想生的。平常功夫練成,養成習慣了,到臨命終時管用。你見到的境界清晰,不是彷彿在夢中,不是,清清楚楚明明白白,你會給大眾交代得清清楚楚,跟佛到極樂世界去了。 底下舉的《觀經》,「疏曰:夢見彼佛者,如《觀經》下三品人。命促剎那,獄火來現。雖佛來迎,彷彿不明,猶如夢中故」。這是造的業很重,自己的功夫不夠深,要夠深的話,看不到地獄。在夢中先看到地獄,警覺性很高,馬上這一句阿彌陀佛,地獄就沒有了。這個時候是關鍵的時候,功夫能不能真正得力,這關係很大。這個時候真的叫分秒必爭,沒有分,就是秒,秒秒都要爭取,決定不許有惡念,不容許有惡的念頭,有惡的念頭不許可,念念都是阿彌陀佛,沒有第二念。見到一切境界,全是阿彌陀佛,全是極樂世界,這就好。「若不爾者,何至臨終,得安閑神遊乎?」臨命終時,這第二。「蓋謂《觀經》所示下品之人,臨終之時,地獄眾火,一時俱至,眾苦交逼。佛雖現前,但以神識不清,不甚明了。依稀彷彿,若在夢中。故云夢見彼佛也。若非有佛來迎者,焉能安閑有此十念,而隨佛神遊極樂也。」這些話很重要。佛來接引,你真得到了。「兩疏所辨雖異」,這兩家說法雖然不同,「但謂下輩往生,亦有佛來迎是一。殊途同歸。故並引徵,以證斯旨。」這些都是讓我們放心,下輩往生,佛真的來接引。問題,還是我們在平常生活當中要真正懂得斷惡修善、積功累德,這個功德,特別在臨終見佛,顯示不可思議的境界,自己歡喜,讓在身邊的大眾個個生歡喜心,這無量功德。 「至於《觀經》下品三人,俱是惡人者。善導大師謂下品上生者,是造十惡輕罪凡夫人,下品中生,是破戒次罪凡夫人」。這個破戒,裡面包含著在家、出家,這個現象很普遍。在家受戒了,受了三皈五戒,受了菩薩戒,受了八關齋戒,幾個人真正能守住?出家更不必說,沙彌戒有沒有破?比丘戒有沒有破?菩薩戒?那依照善導大師的話來說,現在在家出家往生的,大概都是下品,下品上生、下品中生、下品下生,都是屬於這個。為什麼戒那麼容易破?環境太惡劣了。幾個人在日常生活當中不受環境干擾?那是念佛有功夫的人。無論在什麼環境裡,就是我剛才所說的,也是常常念念勸導大家,這也勸我自己的,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不放在心上。有念頭起來,就想著《金剛經》上說的「凡所有相,皆是虛妄」,就不執著了。「一切法」,世出世間一切法,「無所有,畢竟空,不可得」,這才能放得下。怎麼放下?時時刻刻,無論在什麼地方,統統是放下。   最徹底的放下,身,這個身不是我,把它放下,不是我,我不要為這個身去操心、去造業。  「下品下生,是具造(就是具足的造)五逆等重罪凡夫人也」。五逆大罪,沒有比這更重的。第一個殺母親,第二個殺父親,古時候沒聽說過,現在真有,而且還常常聽到。第三個殺阿羅漢,阿羅漢有神通,你找不到他,阿羅漢是老師,他是教化眾生的,所以阿羅漢代表老師,殺害老師罪重,五逆罪。下面一個,出佛身血。佛是根本老師,福報大,有護法神保護,你害不了他,但是你讓他流一點血,受一點傷,可能。這講提婆達多想害佛,他知道釋迦牟尼佛每天到村莊裡面去托缽,經過一個懸崖,他在懸崖上面放了石頭,佛走到下面,推下去,想把他打死,韋馱護法在當中,用金剛杵把石頭攔到,石頭碎了,碎片打到佛的腳,出了一點血,叫出佛身血,故事從這來的,這是五逆罪。最後一個,破和合僧。破壞僧團,讓修行人不能成就;也就是說障礙修行人自行化他,障礙他自己修行,障礙他教化眾生,這種罪也是最重的。五種,墮無間地獄,這是極重的罪。造這樣極重的罪,如果你那一口氣還在,有人勸你回頭、勸你懺悔,你真心懺悔認錯,信願持名,還是可以往生。 阿彌陀佛,大乘佛法,慈悲到極處,一生造罪業,臨命終時,一念肯回頭就行。回頭就是佛,不回頭是妖魔鬼怪,回頭就是佛。所以,我們對於作五逆十惡的人,敢不敢輕視?不敢。為什麼?他到臨終時候,一遇到善知識,他一懺悔,他都往生極樂世界,我還跟不上去。這是真話,不是假話。我們怎麼知道,他將來有沒有機會?所以你能夠向這處想,對於作惡的人,你對他也很恭敬,你也不敢隨便批評他。所以他有好處,我們讚揚;他做得不對的地方,絕口不提,不放在心上。放在心上,把別人的惡放在我心裡頭,我這個心也就變惡了,這個當上得很大,不可以這樣做法。決定不能把別人的惡行、惡念、惡言放在自己心上,再加以批評那個人,那你的業就更重了。眼目當中,從早到晚,看這個世界,樣樣都是美好的,人人都是佛菩薩。你決定是上品上生,沒有惡念。這個世間是用念頭造的,有不少有惡念

  5. Sep 20

    淨空法師:罪業深重臨終懺悔

    縱然五逆十惡,造作是無間地獄的罪孽,地獄相現前了,這個人沒死,在世間,可是靈魂已經在地獄裡頭受罪。我們看他怎麼?看他精神不好,病很重,勉強那一口氣沒斷,不知道他靈魂在地獄受罪。時間大概二、三年,他就走了,走了去下地獄。如果臨終懺悔,十念他就能往生。一生沒有遇到這個法門,臨命終時這口氣還在,眼還能看、耳還能聽,聽到這句佛號,聽到人勸他,西方有極樂世界,極樂世界有阿彌陀佛,聽了他真相信,他不懷疑,跟著大家念一聲佛、念十聲佛就能往生,不再墮地獄。  地獄罪業是五逆十惡。這個五逆,第一個殺父親,第二個殺母親,第三個殺阿羅漢。阿羅漢是老師,殺老師等於殺阿羅漢。老師的恩德大,我們的身命得自於父母,慧命得自於老師,所以對父母要孝,對老師用敬。孝敬,這是中國傳統文化的根,不孝不敬肯定是惡人,還有兩條。「出佛身血」,這是大不敬,佛是聖人。最後一個是「破和合僧」,這五條裡頭以破和合僧為最重,破壞僧團,斷人法身慧命,十惡就是十善的反面,殺生、偷盜、邪淫,身三種惡;妄語、兩舌、綺語、惡口,口四種惡;意,貪、瞋、痴。  五逆十惡,這是無間地獄罪業。現在的人犯的多,大概犯最多的是邪淫跟墮胎,墮胎是殺人,殺自己的兒女。父母跟兒女是四種緣分,這四種緣是報恩、報怨、討債、還債。如果是報恩的,你把他殺了,恩變成仇;他要是來報仇的,你把他殺掉了,這個仇愈來愈深,下一次來了更厲害;要是討債的,你沒有還他債,還要欠他命;如果是還債的,好事情,來還債的,你把他殺了。果報是生生世世沒完沒了,你說多可怕。不能不知道! 二零一四淨土大經科註 (第三O五集) 2016/1/24 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0305

  6. Sep 18

    淨空法師: 不要觸碰臨終病人

    淨空法師: 臨終不要觸碰病人         佛經裡面說人有「八識」。人死的時候,八識離開身體有先後次序不同,最後離開的是阿賴耶識。所以經論上講阿賴耶識是來先去後作主公」,投胎是它先來,人死的時候是它最後走。我們細心觀察,可以肯定人在臨終的時候前五識先離開,它不起作用,眼、耳、鼻、舌、身這時不起作用,然後第六識離開、第七識離開,最後是第八識離開。   因為阿賴耶識最後離開,所以古大德教導我們,人死之後至少要八小時以後才動他,就是指斷氣之後八小時後。為什麼?他神識(阿賴耶識)沒有離開,在我們想像當中第七識、第六識也都沒有離開。第七識是執著,第六識是分別,雖然斷氣,他還是有分別執著,因此我們觸動他的身體,他還是有感受。八個小時之後一般都離開了,可是為了安全起見,一般都是十二個小時之後再動他。我們為他助念,念到斷氣之後十二個小時,再去觸動他,這是很安全的。再去觸動他。這是非常重要的常識。助念十二小時佛號以後,他停兩天就念兩天,停三天就念三天,一直送他到安葬或者是火化,念佛不要停止,這是自利利他。    佛家為什麼講臨終助念很重要,臨終八個小時決定不能夠 碰觸他?怕什麼?怕他起憤恨心。不但身體不能碰,他那個床都不 可以碰,至少要保持八個小時。最好、最安全的,是十二個小時到 十四個小時最安全,神識離開了,這時你碰他沒關係了。神識沒有 離開,他會起瞋恨心。這個瞋恨心跟你結了冤仇,而他自己決定墮 惡道。   學佛答問集—人是否真有三魂七魄? (第六六七集) 2001/2/12 新加坡佛教居士林 檔名:29-522-0667

  7. Sep 17

    淨空法師: 不起心不動念不分別不執著

    淨空法師: 不分別不執著 覺是什麼?直覺,離心意識。六根接觸六塵境界,不分別、不執著、不起心、不動念,這個太深,不容易做到。我們怎麼學法?我們從不執著開始,盡量減少執著分別的成分。直覺就相當我們現在人所說的客觀,不要有成見,這才能覺。有了成見,我想怎樣怎樣,覺就沒有了,佛家講參究,為什麼不說研究?研究用心意識,參究不用心意識。心是什麼?是妄想,想前想後,想過去的,想未來的,這都是妄想。這樣學,你學到佛法的常識,你不會開智慧。你錯用了心,用妄心聽佛的經,佛是用真心流露出來的,你是用妄心,跟他用心不一樣。所以你頂多只能得到佛法的常識,你得不到智慧。  離心意識,這叫參,就是不用第八識,第八識就是講的前後,因為阿賴耶的種子落在第八識。人能夠記憶到過去是八識裡頭的種子,八識就像資料庫一樣,第六識是分別,第七識是執著,捨識就是不執著、不分別、不起心、不動念,就是不想前、不想後,這叫直覺。諸佛如來講經是用直覺,沒有先後、沒有分別、沒有執著。他們沒有思考,不像我們要講個東西要準備,他們也沒有準備,完全是直覺,完全是自性智慧的流露,跟阿賴耶完全不相干,所以他的東西真,真心流出來,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經是真言,不是假的,他沒有通過阿賴耶。通過心意識就不是真言,不是真言是妄言。《金剛經》上說,「如來是真語者,實語者,如語者」。如是完全是事實真相,不是自己意思,自己沒起心、沒動念。所以我們要離心意識,你就懂得佛經上的意思,跟佛要用一樣的心。佛用真心,我們用妄心,怎麼讀,都不懂,去想它的意思,愈想愈錯。 恭選自老法師講解『淨土大經解演義』 (第四六0集) 2011/6/20 台灣高雄 檔名:02-039-0460

  8. Sep 16

    淨空法師: 我們要放下什麼?如何做到?

    好事壞事,都不要去回憶 除跟下面的捨都是放下的意思,除有斷除,斷除諸見是見惑,煩惱是思惑,見思煩惱如果斷了,六道就沒有了。我們知道六道是因為見思煩惱而有的,見思是六道輪迴的第一個因素。我們還在六道之中,還沒有能夠脫離六道輪迴,就要肯定自己有這兩種煩惱,就是此地所說的諸見煩惱,肯定有這個。如果這兩種煩惱沒有了,真放下了,六道就沒有了,所現的是什麼境界?四聖法界。六道是穢土,我們今天講污染,嚴重的污染,四聖法界是淨土,那個地方人心清淨,行為清淨,山河大地沒有一樣不清淨。釋迦牟尼佛的淨土就是十法界向上四聖法界,在西方極樂世界有,稱之為方便有餘土,相當於娑婆世界的四聖法界,凡聖同居土相當於娑婆世界的六道輪迴。但是經上講得很清楚,這是阿彌陀佛本願功德成就,那就是極樂世界的凡聖同居土沒有三惡道、沒有修羅、也沒有羅剎,只有人天兩道,而且這兩道也得到彌陀本願的加持,皆作阿惟越致菩薩,這是我們不能不知道的。我們為什麼要往生極樂世界?實在講就是為這個,他方世界沒有。凡夫,人道,生到極樂世界就變成阿惟越致菩薩,這還得了!真正叫難信之法。它確實是真的不是假的。   除,除什麼一定要知道,除的是煩惱與煩惱習氣。這個東西除了之後,清淨心現前,清淨心起作用就是智慧,所以善能覺了,著重在這個「善」字。什麼叫善?自自然然就覺了、就明白。覺了什麼?覺了除諸虛妄。一切法無所有,這就叫虛妄,它不是真的。對一切法看破了,前面「善能覺了」這是看破,「斷除諸見煩惱」這是放下,放下之後自然就看破,智慧現前,不損真正善根,能生世間一切善法。我們有沒有能體會到?你在這個世間是不是像經上所講的「善男子、善女人」,經本一打開我們都看到,這裡頭有沒有包含我們自己在內?善男子、善女人是有標準的,為什麼?他有真正善根,這才叫善男子、善女人。世間法的善根有三個,不貪、不瞋、不痴,叫三善根,我們具不具足?於世出世間一切法,不但是於這個世間天上人間,連佛法都不貪,為什麼?因為他覺了一切法無所有,凡所有相皆是虛妄,所以六根在一切法裡頭決定不起貪瞋痴,這叫真正善根。人只要把貪瞋痴斷掉,他起心動念、言語造作無一不善,自然的。學佛之後又加了一個善根,這個善根叫精進。菩薩只有一個善根,勇猛精進,他永遠不會退轉的。   所以貪瞋痴一定要斷,如果要不斷就不能稱為善男子、善女人。為什麼要斷?因為你貪瞋痴所起的那些對象全是假的,沒有一樣是真的。貪愛這個色身,色身是假的、是無常的,在這個世間時間也很短,數十年寒暑就消失了,你看身都不可得,何況身外之物!所以貪瞋痴從哪裡來的?從迷來的,叫迷惑顛倒,才起這種嚴重的煩惱。現在我們講貪瞋痴,還得加兩個字進去,這兩個字是慢、是疑,貪瞋痴慢疑,這五毒。這五個字全了,你哪有善根?沒有善根你就沒有善法,那你就曉得,這很可怕,起心動念、言語造作皆是惡法,不是善法。惡法將來所感的是三途苦報,這裡面還包括修羅跟羅剎,那是你惡念惡行裡頭還夾著有一些善,善惡混雜,容易到這兩道去。斷煩惱,長智慧,不損真正善根,對你的善根有幫助,這善根會增長。   下面第五「捨覺分」,就是前面所講的行捨,捨是放下。「若捨所見念著之境時,善能覺了所捨之境虛偽不實,永不追憶,是為捨」。可見得這個捨裡頭最重要的就是不再回憶,真捨了。如果常常想著過去,你沒捨。想著過去一些善事善行,這是好的,你沒捨;過去所做的一些惡事惡行,你要是不捨的話,將來就感三惡道的果報。要是常常憶念善事,這是三善道的果報。三善道好不好?不好。為什麼?出不了六道輪迴。現在你是要出六道輪迴,所以善惡二邊都要捨,可是在事上一定要知道斷惡修善,要認真去幹,幹完之後善惡都不要去想它,這就叫捨覺分。如果做了之後還常常想到我做了多少功德,做了多少好事,這就錯了。怎麼樣?三善道去受報去,就享福去了,你修的福報。如果你能夠捨,不再回憶,你所做的就變成功德。不捨,常常還念在心上,那就變成福德。福德、功德就是這麼說法的。什麼叫福德?什麼叫功德?事是一樣的,都是好事,一個是念念於懷,沒有放下,福德,功德能幫助你了生死出三界,福德不行,福德只是三善道受報,到那裡去了。所以功德不容易修,福德容易。學佛的同學十之八九修的是福德,不是功德。功德、福德我們一定要分清楚,真能夠捨掉,永遠保持自己的清淨心,那你所做的全是功德。   功德能幫助你得定,它下面就是定覺分,定能幫助你開智慧,智慧是自性裡面本有的,不是從外面來的。所以知道我們所捨的境,無論是做多少好事,都不要去回憶;做多少惡事,也不要去回憶。惡事要認真懺悔,後不再造,不要去常常想它,為什麼?想一遍你就又造了一次,常常想著那就愈造愈多,這事情很麻煩。記住經上佛常說,「一切法從心想生」,起心動念就在造業了。大乘戒經裡結罪就用這個標準,不需要等你去做,你沒做,動了念頭你就已經造業了。明白這個道理之後,我們應當把世出世間一切法統統放下。放下,記住,是心放下,不是事放下;事要是放下,沒人幹了。釋迦牟尼佛如果在事上放下,他就不必示現在人間,也用不著講經教學四十九年。事沒放下,天天照幹,幹得不亦樂乎,心裡面一塵不染,這叫捨。所以捨是覺了,不是捨了之後統統忘掉。要是捨了之後統統忘掉,那叫什麼?那叫無明,墮在無明裡頭,那不行。無明的性質是暗的,你什麼都不知道,愚痴,那不是佛法。這些境界都要清清楚楚、明明瞭瞭。所捨的境,畢竟空,不可得。善因善果、惡因惡報,統統不可得。不捨,不捨真要受。你做的善,三善道去享福,消你的善因,你過去造的善因。三惡道是消你的惡因,你過去造的這些惡業。所以六道實在講也是平等法,消業障而已,業障有善惡,三善道消你善業障,三惡道消你的惡業障,業障都消盡,你才能夠脫離六道輪迴。知道凡所有相皆是虛妄,虛偽不實,永不追憶,你看你心多清淨,清淨心現前,這個叫捨。 恭選自老法師講解『淨土大經解演義』 (第四六0集) 2011/6/20 台灣高雄 檔名:02-039-0460

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師父說:聽經,是親近諸佛菩薩;熏習,一天都不能中斷!民國初年夏蓮居居士會集《無量壽經》圓滿之後,提倡成立「淨宗學會」,其用意是正本清源。佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,內容就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己,宇宙是我們生活的環境。覺悟者稱佛菩薩,迷惑為凡夫。佛教的修學綱領是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染。並依戒定慧三學,以求達到此目標。「淨宗學會」成立的目的是推動佛陀教育,特別是淨土宗,念佛法門,尤其適合現代人修學。修行就是將我們對宇宙人生錯誤的想法、看法、說法、做法,加以修正。修學的基礎是三福,待人依六和,處事修六度,尊普賢十願,歸心淨土圓滿矣!淨空法師說:「三日不讀聖賢書,面目全非」,三天不讀經,不聽經,也就是不接受聖賢人的教誨,煩惱習氣決定起現行,就退轉了。可見讀經聽經之重要。現在我們利用高科技,將講經傳播到網路上,希望大家都能看到。有時間可以反覆聽,聽多了就會開悟。到真正覺悟,就不會退心了。這是用經教的熏習來增加我們的善根福德。聽經比看經好,文殊菩薩在楞嚴會上說,“此方真教體,清淨在音聞”,是說娑婆世界的眾生耳根最利,聽法容易開悟。我們為什麼會退轉?自己修行的功夫敵不過習氣,煩惱習氣、業障太重。諸佛菩薩初學的時候也不例外。你要有恆心,要有毅力,要把世間一切的緣都看淡,人事物都要看淡;若一年比一年淡薄,那我們就有進步。雖然每天誦經念佛很用功,如果對世緣還是看得那麼重,還是那樣分別、執著,就毫無功夫。聽經、念佛白費勁了,只是跟佛法結一點緣而已,這一生不得受用。這個很重要!

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