道德經講義

黃秀萍
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  1. 2d ago

    道德經講義95

    治大國章第六十 恭聞天道之大，於穆不已；人心之利，真一不二。天之所以與我者，無一善之不備；人之所以受命者，亦無一善之不全。人能不溺人慾之私，不作喪心之事；全於生理，歸於天道，可謂天地之肖子也。則事天之能事備矣！倘若不然，不能歸於正，或亂德亂義，或恣縱情慾，失本亡真，逆其理者，即是逆其天也。逆天之人，豈能合天地通鬼神乎？是故聖人之心，不失受命之理，不違天命之道。天人自然一致，鬼神自然合德矣！ 此章經旨，乃是太上顯示安天下之民，以靜立本，以道治天下之義。 治大國，若烹小鮮。 萬乘之國，謂之大國。魚之小者，謂之小鮮。細詳國之小者，能順於理，安於分；以養民為心，以卑下自處，則小國未有不治者。但大國則與小國不同，大國民強國富，勢極位尊。民之風俗，易於奢侈；國之刑政，易於貪婪。本不易於治也，雖雲難治，若有道之聖君，治之則不難矣！觀大如小，視難若易，治大國，若烹小鮮一般。小鮮之魚，烹之者，不可太過，不可不及。先後緩急得宜，則魚全而肉不潰。倘若火候不知，妄用攪動，魚肉必然潰亂，魚形不得其全矣！是故治大國者，不以異政亂民之心，不以巧智亂國之政，民之在國，猶魚之在釜一般。烹魚之法，與治國之道，其事雖異，其理未嘗不同也。治國者，果能如烹魚之法而治之，則民物之情自知，隨宜之理自見。文中言，治大國，若烹小鮮。蓋謂此也 以道蒞天下，其鬼不神； 上句所謂治大國，若烹小鮮者，非有奇術異政而然也。蓋因有道之聖君，以道蒞於天下。蒞者，臨也，臨事而治謂之蒞。細想天地陰陽，莫非道也；鬼神幽顯，莫非道也；君臣父子，莫非道也；民情事物，莫非道也！果能各成其性之正，各得其道之理；存之於心，行之於事，合天下自然之道；修之於身，治之於國，得天下自然之理；陰陽鬼神，處其正而不違；天下國家，得其理而不亂！則天下之民，莫不盡性情之正；天下之事，莫不得事物之宜。天時人事，感聖人之道，莫不化而為道；鬼神吉凶，感聖人之道，莫不尊而行道。所以其鬼不神矣！不神者，因聖君以道蒞天下。陰陽各得其正，故鬼氣之靈，不敢處於陰陽之上。不神之義，謂此也。此正是有道之聖君，以道臨蒞於天下，大道感應之機，應之於此。倘若不然，或不能以大道臨蒞於天下，陰陽從此而不和，邪正從此而相反。小人之道日盛，君子之道日衰。或君弱臣強，或臣行君事，必致鬼氣乖張，妖孽作亂。其鬼未有不神者矣！此是不能以道蒞於天下之驗也。文中所謂以道蒞於天下，其鬼不神之義明矣！ 非其鬼不神，其神不傷民； 此二句，乃是伸明上句之義。上句所謂其鬼不神，非謂其鬼不能以鬼之道，而神之者也。蓋因天神地祇，以福民為心，以保民為德，其神本不傷於民。神既不傷於民，豈有鬼之道敢傷於民乎？此所以鬼神各得其正，各得其理。故文中言：非其鬼不神，其神不傷民。細想鬼神者，二氣之良能也。鬼之道，屈而不伸者，得其陰氣之正。神之道，伸而不屈者，得其陽氣之正。鬼之不神，正是得其鬼之理。神之不傷民，亦正是得其神之理。是故鬼之不神者，不神於道也。鬼之道既屈，自當不神矣！神之不傷民者，蓋以神之道既伸，自當不傷於民矣！各安其分，各從其事，各得其理，各守其道。皆因聖君，以道蒞於天下故也。倘若蒞天下者，恣縱情慾，背道失德，大幹天地之和氣，以致陰陽之反覆。雖然鬼神不以傷民為心，但鬼無不瀆，神無不憎。必然乘隙加害，彰其報應。其鬼未有不神者，其神未有不傷於民者。但鬼神加害，非鬼神之過，皆因不能以道蒞於天下，故有鬼神之害矣！ 非其神不傷民，聖人亦不傷民。 此二句，亦是伸明上句之義。上句所謂鬼之不神，因神之不傷民；神之不傷民，亦是因聖人之不傷民，所以神不傷於民。細想神之為神，乃是得天地陽氣之正者也。聖之為聖，亦是得天地之正理者也。神明以正氣施化於天地，聖人以正理設教於天下。天地之正氣，未嘗不存養於聖人之心；聖人之正理，未嘗不妙合於神明之德。所以養民愛物，聖人有無為治化之功；護國愛民，神明有陰陽不測之妙！神明之神氣，無處不有聖人之正理，無所不化！聖人之道，既無所不化，則聖人之心，以不傷民為心者，深可見矣！既以不傷民為心，聖人之心，合鬼神之心；鬼神之德，合聖人之德。鬼神豈有傷民者乎？鬼神與聖人既不傷民，陰陽相得，理氣感通。天下國家，未有不治者矣！文中所謂非其神不傷民，聖人亦不傷民。蓋是此義！ 夫惟兩不相傷，故德交歸焉。 此二句，乃是總結上文之義。細想神之在天，以生物為德；聖之在位，以養民為心。神之所以神者，善應而不測；聖之所以為聖者，善治而無為。神以不測應於天地，其德所以無窮；聖以無為治於天下，其德所以廣大！德之無窮者，正是神不傷民之顯應也；德之廣大者，正是聖人不傷民之功力也！神之顯應，聖之功力，兩不傷民，所以聖人之德，與神明之德不異！神明之德，與聖人之德同然。文中所謂交歸，因聖人之德，與神明之德，理氣合一。所以天地交歸，而天地合德；日月交歸，而日月合明；五行交歸，而五行順序；六氣交歸，而六氣相生；鬼神交歸，而鬼神各正；陰陽交歸，而陰陽流通！是故天地之陰陽，鬼神之吉凶，莫不各得其正；家國之理亂，民物之安危，莫不各得其正。德之交歸者，交歸於此也！此正是兩德交歸於一德，一德交歸於一道。到此天地，治大國若烹小鮮，信不誣矣！文中所謂兩不相傷，故德交歸焉。蓋是此義！ 此章經義，細詳鬼神之所為，乘陰陽之氣而為之也。陰陽之氣，散則萬有，人不見其有；斂之一無，人不知其無。其變化往來，屈伸相感之妙，本不可得而知之，本不可得而見之！雖不可知，雖不可見，卻不知聖人之感通於鬼神者，存其心，無一毫有我之私；盡其性，無一物有為之妄。所以道合陰陽，德應鬼神，能一天地萬物之理，能一鬼神禍福之機。以道蒞於天下，譬如春風和氣，充塞乎天地之間，萬物感應，莫不各得其理，莫不各正其性。此非聖人有心而然也！儘自己之性，未有不盡人物之性；盡人物之性，未有不窮天地之理者也！以是思人之有身，即如天下之有國。心為一身之主，即如皇王為一國之主。身中之陰氣，屈而不伸；身中之陽氣，伸而不屈；即是身中鬼神之道。果能認的道為性之本，性是心之源；以大道立性命之根基，以神氣施陰陽之造化；進大防危，未嘗不是烹小鮮，而治大國也！調和鉛汞，未嘗不是蒞大道，以正鬼神也！了悟此義，性命未有不交圓者；身中之天下國家，未有不治者矣！ 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

    1h 1m

  2. Jun 27

    道德經講義94

    長生章第五十九 無不克，則莫知其極; 積德深厚之微驗，不但無不克也，又莫知其極矣。 心德流行之妙用，為而不為，不有耳目視聽之用; 無為而為，不立崖岸見聞之跡; 不知其始，不知其終; 言語不可求，心思不可致。 此便是莫知其極之義。 天地無限量，我之心德，亦無限量; 大道無窮盡，我之心德，亦無窮盡。 可與陰陽同其出入，可與造物同其變化。 此等妙處，雖用之終身，而無窮無極，但世人不能知也。 故文中言：無不克，則莫知其極。 莫知其極，可以有國; 此二句，亦是重伸上文，再彰心德回應之義。 細想心德之妙用，既無所不克，用之不窮，而莫知其極，積德如此，惟知以德為心。 德之外，未嘗有所容心，而實足以感化於天下。 如中天之日月，無處不明，無所不照。 天下國家，無不歸於道德之化者。 止之不能止，去之不能去。 不求其有，未嘗不有矣！ 文中所謂莫知其極，可以有國，蓋是此義。 有國之母，可以長久。 是謂深根固蒂，長生久視之道。 此四句乃是總結道德嗇養之工力，治人事天之德用，終無必敗之義。 細想積德之聖人，天下國家，雖然不求其有，而未嘗不有。 此非聖人以有國為心，而有之也; 亦非世人，因有國而歸之也。 蓋以有國者，有之於有國之母; 歸之者，亦歸之於有國之母。 大道之實理，生成天地，養育萬物。 萬物不能無道而自生; 天地不能無道而自立; 道為天地萬物之母。 聖人重積其德，深全其道。 有國之母，國之長久，亦不能違其母之道也。 文中所謂有國之母，可以長久。 長久者，開萬事不朽之事業，成古今不易之功能; 合天地而長存，應古今而不變。 但所以長久之妙義，人實不能知一。 故言是謂深根固蒂，長生久視之道。 一切事物之本始，謂之根，譬如樹之有根。 瓜果結實之處，謂之蒂。 瓜果之生，因有蒂，故能開花結實，而長生矣！ 樹木之生，因有根，故能枝葉茂盛，而長生矣。 此是取喻有國之母，即如果木之有根蒂也。 根蒂長久，其國未有不長久者也！ 國之長久，得其長生久視之道也！ 天地改易，長生者不改; 劫運雖遷，久視者不遷。 存於先天之先，運於後天之後; 無有止息，無有間斷。 皆因重積其德，故有長生久視之應驗也。 文中言，是謂深根固蒂，長生久視之道，正謂此義。 細詳此章經義，雖言治人事天，有國長久。 須知治國之道，與修身之道，其事雖異，其理未嘗不同也。 人能以儉嗇立本，以積德為心，身中之私妄，無不克盡; 身中之天德，無不早復！ 玄牝之門，即是身中天地之根; 谷神不死，即是身中長生之母！ 守此玄牝，便是深根固蒂; 煉此谷神，便是事天治人！ 終日綿綿，便是重積其德; 人我兩忘，便是莫知其極！ 果能如是，謹其內，不生六賊之魔; 防其外，不入萬緣之化; 身中之國土，未有不清淨; 身中之國運，未有不攸久者！ 我之性天，豈非有國之君乎？ 煉就全身，而不生不滅; 修成道體，而無極無窮！ 豈非長生久視之道乎？ 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

    55 min

  3. Jun 20

    道德經講義93

    長生章第五十九 治人事天，莫若嗇。 正人心，明大義，使天下之人，各遂其生，各復其性，便是治人之義。 不愧於天，不逆其理，存心養性，便是事天之義。 嗇者，儉也，心神收斂。 一切逐物喪真之為，不敢妄動，便是嗇字之義。 細想治人之道，徒以刑政法度，民懼其威，未懷其德。 雖有功利及於天下，雖以智慮施於家國，天理未全，人心未正，欲治人，而反不能治於人矣！ 事天之道，不徒以禮樂祀典，事之於天。 果能至誠無妄，仰不愧，俯不怍，則禮樂祀典，無不感通矣！ 倘若虛設典禮，誠心不立，精神不能上達，聲氣不能感通，欲事天，而亦不能事天矣！ 是故古聖人，未治於人，先修於己; 未盡天事，先盡人事！ 治人事天，莫若以嗇。 人能心不外逐，則天理全備。 天理既備，則心德純粹！ 我之心德，未嘗不是太極之全體也！ 我之本性，未嘗不是無極之大道也！ 精神自然遠大，德力自然無窮。 天體雖高，精神自然上達; 世人雖多，德力自然感通。 未有修於己者，不能治於人者也！ 未有盡於人事，不能盡於天事者也！ 修道之人，果能出入行藏不愧於天，視聽言動不逆其理，此便是事天之要道。 事天之事，於此而盡矣！ 果能克去己私，不怍於人，此便是治人之要道。 治人之理，於此而得矣！ 文中言治人事天，莫若嗇。 蓋是此義！ 夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。 上文治人事天，莫若嗇。 嗇字之義，雖已明示，可知治人事天，深以嗇，切切然。 所以接續上文，復又言曰：夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德。 預先行持而不輟，謂之早。 身心佩服，須臾不離，謂之服。 切思物欲未萌之先，天命之性，本自純全，本無欠少。 若不存成養志，力行進修之工，恐其念後接續。 少有人欲之私，感物而妄動，則天德之明體，未有不汙壞者也。 所以嗇養之功，即是早服之先機，積德之大本也！ 養之於此，乃是精神全備之初也; 修止於此，正是物欲未萌之先也！ 人能從此處，預先下手，時時佩服，而養深積厚; 刻刻潛心，而造道入德; 則天地之全德，未嘗不與我渾融而無間者也！ 人心之至理，未嘗不與我具足而圓明者也！ 是故物欲未萌之先，雖宜嗇養; 精神全備之初，雖當早服，但非一日之存養便可治人，非暫時之早服即可事天。 必須愈養愈深，愈積愈厚。 損一分人事之妄，即全一分道性之真; 去十分物欲之私，必增十分天德之明。 積之日久，天德日新，天理日固。 身備萬物之造化，心含天地之精英！ 不待思勉，無往而非治人之大道！ 無往而非事天之至理也！ 重積德，則無不克; 不但重積其德，可以治人事天，又重積其德，則無不克矣！ 克者，勝也。 譬如養之既深，積之既厚，我之德，能勝一切事物; 一切事物，不能勝之於我; 是以謂之無不克。 人能素養之功，用之已久; 進修之力，積之已深; 則太極之全體，融歸於無為無欲之先; 無極之至理，致靜於不睹不聞之際。 積而又積，譬如積黍秭而成太倉，積涓流而成大海。 蘊之於心，心全天地之理; 用之於事，事合萬事之宜。 能方能圓，能小能大; 有動有靜，有體有用。 雖不有心勝於天下，天下之人，遠者聞風而向化，近者親慕而服行。 不求克，而無所不克; 不求勝，而無所不勝。 此皆是重積德之微驗也 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

    1h 1m

  4. Jun 13

    道德經講義92

    治國章第五十七 我好靜而民自正 上古聖人，虛心恬淡，篤守無為。 以天下之性情，一之於無聲無臭之際; 以天下之耳目，齊之於不睹不聞之間。 其靜也，因天地之造化，由靜而得之; 萬物之紛紜，由靜而一之; 百姓之善惡，由靜而正之。 雖雲好靜，好非自好，靜非自靜。 好之以靜，則靜中之理定矣; 則天下之理亦定矣！ 天下之理既定，天下之民，未有不正者也。 故曰：我好靜而民自正。 我無欲而民自朴 私念所起，謂之欲。 朴者，心之渾厚。 聖人之在上，如日月之高明。 無物不照，無物不空。 天下雖大，不出聖人理會之中; 萬民雖多，盡在聖人涵養之內。 以無欲修之於己，即以無欲教之於民。 耕食鑿飲，盡安於不識不知; 入孝出弟，鹹歸於天秩天序。 不生機智，不事聰明。 其機也，皆聖人之無欲致之也。 文中所謂我無欲而民自樸，蓋是此義。 察政章第五十八 恭聞中正之道，是謂天下之大本，萬法之元宗也。 修身者，得其中，道無不就; 齊家者，得其中，家無不齊; 治國者，得其中，國無不治。 中正之道，不容機智之巧，不生人欲之私。 中正之理，無太過，無不及。 是故聖人之所以聖者，只是全此中正之道也。 上者之得其道者，亦只是得其中正之理也。 倘若不然，一失其中，禍辱之端，未有不至者; 逆亂之事，未有不生者。 在上者，未有不失政於下民者也; 在下者，未有不狡詐於在上者也。 如此，而世道日衰，民心日詐，國之所以難治也。 為政者，果能不徇好惡之私，不立察察之政，以中正之道，修之於己，而己無不修; 治之於世，而世無不治也。 今日文中，正是此義。 此章經旨，乃是太上，因見在上者，過於任智，民不聊生，以致奇正相反，禍福無正，故直指為政之大要。 正是愛民愛國之深意耳！ 禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？ 其無正耶！ 禍者，禍辱凶害之事也。 福者，福善吉慶之事也。 倚者，依從也。 伏者，潛藏也。 此四句，乃是顯說禍福無常，系之於倚伏之義。 細想世間之人，惟知以機智，而求其福善之事; 惟知以機智，而避其禍害之端。 卻不知禍福之事，雖從外來，禍福之機，本自心生。 心為萬法之主，心為善惡之源。 此心一善，而無所不善; 此心一惡，而無所不惡。 是故禍福之來去，生之於倚伏之間。 視以為禍，而福之機，卻依從於內。 至心強善，未有不轉禍為福者。 視以為福，而禍之兆，卻潛藏於中。 妄作不義，未有不變福為禍者。 是知禍中有福，福中有禍; 禍可變福，福可變禍。 充類至極之理，孰能察之，孰能知之？ 亦思禍福原無一定，正者，定也。 禍因心轉，福由心作。 能懼禍而不為招禍之實，禍亦無一定矣！ 恃其福而不為得福之事，福亦無一安矣！ 禍福無正，人安可不審其倚伏之機，自盡其趨避之道矣！ 所以古聖人，先謹義利之判，次守謙退之心。 其修身也，不敢縱欲敗度; 其為政也，不敢察察任智。 不傲賢而慢下，不肆志以恣情。 所以終身不殆，福履無窮矣！ 長生章第五十九 * *恭聞長生久視之道，非深根固蒂，則不能安身立命。 治國修身之本，非重積其德，則不能治人事天。 治人事天者，不從其母，則國本不立; 安身立命者，不從其母，則大道不就。 既得其母，則子之道不求而自立矣！ 是故古之聖人，以道自足，以德自守。 道之外，不敢挾私智以治人; 德之外，不敢立二心以事天。 此皆是，盡於道，以道從母之體用; 盡於德，以德從母之功力也！ 所以抱元守一，終日如愚而無不克; 正己感人，終朝早服而重積德。 從母之意念，未嘗一刻間斷; 從母之心力，未嘗須臾少離。 因積德功深，故能一天地之理; 因嗇養日久，故能盡事物之變。 以此觀之，造道入德，至於此等地位，身與道合，德與天同，世俗豈能知其窮極乎？ 此章經旨，是示人立本窮源之義。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

    52 min

  5. Jun 6

    道德經講義91

    道貴章第五十六 塞其兌，閉其門， 若是真知，修己之功，無不嚴密; 處事之道，無不渾同。 緘口忘言，謂之塞兌。 默守無為，謂之閉門。 口是是非之門，言語宣發，心神必動。 若不緘口忘言，是非由此而生，人我由此而出。 是以深知大道之聖人，慎言語之出入，即是絕是非之塵緣。 故曰：塞其兌。 人之六根：眼根為監察之門; 耳根為採聽之門; 鼻根為出納之門; 舌根為審辯之門; 身根為動靜之門; 意根為起滅之門。 此六門，若不閉守關防，則六賊出入，六塵染惹。 至於六識交妄，心上之靈台，不能清靜; 性分之本體，不能圓照。 是以真知大道之聖人，融歸一性，不使內相幻發; 屏絕萬緣，不令外相引入。 心清性靜，常以閉門，為修己之妙用也。 故曰：閉其門。 修道之人，果能緊閉六門，調養神氣，眼若不視，其魂自然在肝; 耳若不聽，其精自然在腎; 鼻若不聞，其魄自然在肺; 口若不言，其神自然在心; 身若不動，其意自然在脾; 意若不生，五神自然守舍。 五神守舍，名為五氣朝元。 從此而元精化為元氣，元氣化為元神。 元神還虛，名為三花聚頂。 此等妙處，都是六門緊閉之功力也。 挫其銳，解其紛， 真知大道之人，則又挫其銳，以治其內; 解其紛，以理其外。 挫者，挫去也。 銳者，氣猛也。 人之有機智，猶刀劍之有鋒刃一般，故曰銳。 倘若誇會誇能，機智雖巧，精神未有不炫露，德性未有不鑒喪者。 惟聖人虛心應物，全無一毫圭角。 去其機智，守其愚拙，以挫自養。 故曰：挫其銳。 解者，解釋也。 紛者，紛亂也。 事物纏繞，不能整齊毆遺，故曰紛。 若是物欲交攻，根塵互起，此性未有不迷者; 此心未有不亂者。 惟知道之人，心不起於欲，性不引於情; 常如虛空，物自難染; 因事處事，自然鎮靜; 紛紜外誘，一毫不有。 故曰：解其紛。 人能消內念而去外緣，常清常靜，即是善解其紛，而知磨鍊身心者也！ 和其光，同其塵， 真知大道之人，又且和其光，同其塵。 道德仁義，詩書禮樂，凡有宣著發揮之處，皆是人之光也。 功名富貴，人事交接，凡有纏繞墜累之處，皆是人之塵也。 聖人道德之體，養之極厚; 心德之光，涵之極純。 不以自明而先人，人之明，即我之明也！ 不以己是而達物，物之是，即我之是也！ 忘人忘我，不事分別。 我之光與人之光，如以火照火，渾同無跡。 故曰：和其光。 聖人心上無塵，處事之法，不得不同其塵，所以不棄於人; 輔翼訓誨，殷然有同善之心，所以不棄於物。 裁成處置，慨然有一體之誠。 雖遇難處之事，雖遇不善之人，亦必有法以導之，亦必有情以感之。 隨宜順理，期於濟世。 故曰：同其塵。 吾見今之人，自己之道德，尚未養就，便去分辯善惡; 自己之身心，尚未清靜，便去揀擇別人; 或妒賢嫉能，或趨名競利; 抬手動腳，便入塵緣之境; 舉心運念，不知大道之本！ 卻不思，少有人我之分別，便不是道; 少有不同之形跡，便不是德。 當於此處，打點身心，造到忘人忘物，渾化之地，方可謂真知大道之人也！ 是謂玄同。 此句是總結上文之言。 上文所謂塞兌，閉門，挫銳，解紛，和光，同塵，皆是與世玄同之妙義。 玄同者，為聖人之同，非世俗之同。 聖人之同，妙應不測，渾然無跡。 離分別，忘名相，以道同於天下，以德同於世人。 雖有貴賤之不一，雖有智愚之不同，聖人以道觀人，其道未有不同者; 以德觀人，其德未有不一者。 道德既同，則不同之內，自有玄同之妙。 故曰：是謂玄同。 吾見今世之人，或有同於事，而不同於心者; 或有同於謀，而不同於德者; 少有乖違，便起分別之見，與物不能相忘。 此皆是世俗之同，非玄同也。 果能塞其兌，內無所出; 果能閉其門，外無所入; 果能挫其銳，治之於內; 果能解其紛，理之於外; 果能和其光，養之於己; 果能同其塵，隨之於物; 到此地位，無往而不玄矣，無往而不同矣！ 既玄既同，真可謂知妙之人也！ 故不可得而親，亦不可得而疏; 不可得而利，亦不可得而害; 不可得而貴，亦不可得而賤。 此六句是言，即到玄同地位，妙無妙有，妙動妙靜。 心德之微，不可測; 玄同之妙，不可知。 心與太極同其體用，與鬼神同其變化。 所以不可得而親，不可得而疏; 不可得而利，不可得而害; 不可得而貴，不可得而賤。 倘若可得而親，未嘗不可得而疏之也; 倘若可得而利，未嘗不可得而害之也; 倘若可得而貴，未嘗不可得而賤之也。 果若如此，便不是玄同之德，便不為真知大道之人耳！ 故曰：不可得而親，不可得而疏; 不可得而利，不可得而害; 不可得而貴，不可得而賤。 學道之人，果能到此，道之不成，德之不玄者，未之有也！ **故為天下貴。 **此句是總結上文，親疏利害貴賤，無一可加，無一可損。 是天下之至貴者，未有過於此者也。 貴而無上，不有其名; 貴而無位，不求其爵; 貴在天下，人不可見; 貴在萬物，人不可知。 非世間共聞共見之貴，是以強名之曰：故為天下貴。 修道之人，若能得此至貴之理，修此至貴之德，可與天地同其體，可與造化同其變，非玄同而何？ 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

    1h 1m

  6. May 30

    道德經講義90

    含德章第五十五 **益生曰祥，心使氣曰強。 **常人以貪愛衣食求富厚，謂之益生。 修道人，妄行運氣，服金石，亦謂之益生。 氣之自外來者，謂之祥氣。 益生之人，雖雲日得其祥，但外來之祥氣，焉能益生於性命乎？ 以心志驅役其氣，而使之者，非真陰真陽之真氣。 其氣不中和，不柔順，是謂自強之氣，不與真水真火變化同然。 二者，皆非含德自然之妙。 若或益之使之，反為害身之禍胎，萬不能比於赤子性命之根源; 若非無始未始之元神，終不能了性命雙修之大事; 若非天元地元之元氣，終不能得骨弱筋柔之和氣。 是以知元神者，神於未有乾坤之始; 元精者，生於父母未生之前。 神有自然之神通，精有自然之運化。 何用益之乎？ 何用使之乎！ 倘若不然，氣行而心動，心動而神離，神離而精耗。 虎走龍飛，金木必不能交並; 陰陽間隔，水火必不能既濟。 太上惟恐後世溺於此害，故直指益生曰祥，心使氣曰強。 以救學人之妄也！ 物壯則老，是謂不道，不道早已。 此三句，又是破其益生使氣之妄，教人致虛守柔之義。 致虛守柔者，至道之妙也。 益生使氣者，有為之妄也。 天地間，惟道獨立而不改，惟道周行而不殆。 倘若不行正道，信從邪法，以外來之祥氣益生，以有為之邪氣使氣，皆是失其含德，不知柔和，非自然之道。 豈能常久乎？ 如物之既壯，未有不老之理; 物之既老，未有不死之事。 此等益生，此等使氣，是謂不道。 修行之人，急當速己，而不可為也。 故曰：物壯則老，是謂不道，不道早已。 此章經義，自含德至知和，總是教人致虛並柔。 大道真常，總是虛靜，總是柔和，所以常存而不改。 人能依而行之，道未有不成，德未有不厚，性命未有不常者。 身中之和氣，自然運化; 性裡之真常，自然固存。 奚用益生使氣乎？ 道貴章第五十六 恭聞不言之道，離分別，忘名相，渾同於天地之間，而天地不知; 妙用於萬物之中，而萬物不覺。 無象無狀，體萬物而不遺; 無欠無餘，化萬物而不有。 雖欲言之，無非強名而已。 修道之人，果能從不言之中，言此妙道，是謂無音之大言，無所不言矣！ 果能從不聞之中，聞此妙道，是謂無聞之真聞，無所不聞矣！ 如此，方為妙知、妙言、妙見、妙解之人也。 到此天地，貴賤親疏，非我有也; 榮辱得失，焉能加於我哉！ 文中所謂不言之妙，正是此義。 此章經旨，乃是顯示，知道之人，處己不自炫露，處世不有圭角。 以不同之妙，修之於己; 以大同之妙，處之於世。 所以謂之玄同。 世間逆順得失之情，皆不可得而入之也！ 知者不言 默契道體，謂之知。 不言者，心與道合，惟自知自行，未嘗以言語顯露其妙。 切思至妙之理，得之於心; 心與道合，知之既真。 豈用言語諄諄？ 用於天下，皆是無為之化; 行於天下，皆是不言之教。 故曰：知者不言。 言者不知。 ** **世間言道者，多因未悟，故多生議論。 言論生，而道愈晦。 以無形無體之物，而欲以言語形容，必不能肖其妙。 則所言，或入於支離，或流於偏僻，而其心實未知道。 故曰：言者不知。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

    56 min

  7. May 23

    道德經講義89

    含德章第五十五 恭聞天地有自然之道，而運化無為; 赤子有自然之德，而含蓄其妙。 是故人，心不可不安閒; 性不可不寂靜; 氣不可不衡和; 神不可不泰定。 倘若不然，德性不全，神氣不和，命根不固，生死關難逃。 喪生之害必有！ 若能隨物順理，因事致宜; 可喜而喜，喜不失聲; 可怒而怒，怒不失色; 含德之妙，可同天地，可比赤子！ 又安有困辱之事，橫惡之害，加我之身乎？ 經言正明此義。 此章經旨，引赤子為喻，正欲人了悟含德之妙義。 含德之厚，比於赤子。 含者，藏蓄而不露。 厚者，純全而不薄。 心中空凈無物，謂之赤子。 人之天德，無論賢愚貴賤，各各具足，但可保固存養。 若以人欲於壞，此德便失，不能入道。 即如人之有愛，義之有別，禮之有敬，智之有知。 皆是本來含藏，因感而達用者也。 人果能全其天命之性，動靜往來，隨物順理; 神聽言動，涵養柔和; 則妙性之性，無時不虛。 靜天德之德，無日不昭明！ 純純然，人欲之私自盡; 渾渾然，事物之理自明。 養到純熟地位，天地之大，皆在涵養之中; 萬物之多，不出性分之外。 身心內外，家國天下，無處不是此含德之妙！ 即是赤子。 元氣純粹，元神寂靜; 不知不識，神氣相抱; 無為無作，含蓄極厚。 故曰：含德之厚，比於赤子。 毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不博。 毒蟲者，蜂虿等類也。 猛獸者，虎狼等類也。 攫鳥者，鷹鵬等類也。 赤子原無傷物之心，物自不能傷於赤子。 毒者，不得用其螫; 猛者，不得用其據; 攫者，不得用其博。 此正是：赤子內忘於心，外忘於形，與物相忘之妙處。 與物既相忘，所以物不能加害也。 故曰：毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不博。 骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。 終日號而不嗄，和之至也。 握固者，手握之固。 牝牡者，男女也。 脧作者，舉動也。 嗄者，氣逆而啞也。 赤子無心，不但與物相忘，物不能加害，且其骨弱筋柔不知把物，常握而自固; 不知交合，常無欲而自作; 不有思慮，常哭叫而不嗄。 倘若有心而握固，有心而脧作，有心而哭叫，其神必亂; 其氣必敗; 其精必耗。 豈能有如是之妙乎？ 所以終日握固而不開; 終日脧作而不敗; 終日哭叫而不嗄。 此正是精氣至純，精氣至和，所使而然也。 故曰：骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。 終日號而不嗄，和之至也。 人若能如赤子，全太和之氣，入無心之妙，則大道備於吾，天地歸於吾。 我之元神，自然凝寂; 我之元氣，自然沖虛; 無為自然應驗，未嘗不與赤子同然也！ 知和曰常，知常曰明。 ** **心領神會，謂之知。 和者，太和之氣也。 在天地，為陰陽之正氣; 在人身，即是谷神之元氣。 身中之造化，由此氣而生; 性命之根基，由此氣而立。 純純全全，至柔至順，謂之和。 常者，無欲無為，不變不易，性命堅固，謂之常。 明者，性體虛靈，日日內照，謂之明。 修行人，果能心不攝於邪思，意不入於妄見; 守其真一之元機，養我柔和之正氣; 一刻工夫，可得天長地久之理; 半晌時候，可入不壞不滅之門。 到此天地，雖世運變遷，我之性命與道常存。 故曰：知和曰常。 古語雲：借問如何是我身，不離精氣與元神。 我今說破真常理，一粒玄珠是嫡親。 觀此知和曰常之妙義，悉在其中矣！ 既知和，真常之道既得。 則我之性，自然如秋月之明; 我之心，自然如寒潭之靜。 性定情忘，真人出現。 心上一物不有，性中一法不立。 定中之境界，靜裡之乾坤，一一分明。 此便是知常曰明之妙義也。 故曰：知常曰明。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

    57 min

  8. May 16

    道德經講義88

    善建章第五十四 恭聞日月之在天，其大明之光，未嘗私照也; 聖王之在位，其大同之德，未嘗私親也。 日月之照無私，所以光通天地之大; 聖王之德無私，所以化行天下之廣。 是故善治天下者，不縱耳目之欲，不適躬體之便; 不以貧賤撄其心，不以富貴介其意; 不以強弱取勝於鄰國，不以異政擾亂於民生; 不以谗佞輕忽於四海，不以欺罔失信於天下。 所以化溢四表，德被無窮！ 天下民，懷其德，頌其美，被其澤，樂其業。 是故同於身，而萬身一身也; 同於家，萬家一家也; 同於鄉，而萬鄉一鄉也; 同於國，萬國一國也; 同於天下，天下一天下也！ 當此之時，身無不修，家無不齊，鄉無不和，國無不治，天下無不平矣！ 倘若不然，大同之德不修，私智之心一立，則四海之內，擾擾不齊; 天下之事，紊紊難治矣！ 今日文中所講者，正是此義。 此章經旨，重在善之一字。 善者，體無為之理，用自然之妙也。 人能會得此，則無所不善矣！ 善建者不拔 善者，猶言最會也。 建者，立也。 拔者，去也。 我立於此，天地不能改，鬼神不能移; 陰陽不能易，天下不能違。 至堅至固，至常至久，終不能拔而去之也。 故曰：善建者不拔。 善抱者不脫， 日夜不忘，身心合一，謂之抱。 始得終失，不能長久，謂之脫。 此至善之理，不但建之不拔，人能守其終始，謹其進退; 保固中心，而一時不忽; 任重致遠，而片刻不違; 自然道同天地之廣大，德如日月之昭明。 其功可立於天下，其澤可流於萬世。 雖日久而不能泯沒，雖時易而不能變遷。 此所以謂之善抱，此所以謂之不脫。 故曰：善抱者不脫。 子孫祭祀不輟。 至善之道德，既不拔不脫於天下後世，則道德之廣遠，百姓尚且不忘，何況子孫？ 子孫之祭祀，自然不輟。 古禮之祭祀，皆在仲月旬前，擇一吉日，預先齊戒，省牲滌器。 至日設蔬果酒饌，誠敬感格洋洋乎。 祖考如在其上，以盡人子之孝。 祭祀不輟，亦道德之報也。 修道之人，必使天下後世，子子孫孫享之不盡，用之不窮，方見道德隆厚之遠也。 修之於身，其德乃真; 修之於家，其德乃余; 修之於鄉，其德乃長; 修之於國，其德乃豐; 修之於天下，其德乃普。 此五句，皆是以道德修為之妙，明其不拔不脫之義。 若是修之不純，則道不廣，德不大。 建之者，豈能不拔？ 抱之者，豈能不脫？ 何況祭祀豈能不輟乎？ 萬物有根，萬事有本。 固其根，則枝葉自茂; 修其本，則萬事自立。 所以天下之本，在於國; 國之本，在於鄉; 鄉之本，在於家; 家之本，在於身; 身之本，在於德。 此德既立，則身無不修，家無不齊，鄉無不和，國無不治，天下無不平矣！ 是以修之於身，天德全備，人欲之私不有，是非之念不生。 斂之於內，此德無不昭明; 發之於外，此德無不形著; 身心內外，頭頭都是此德; 進退出入，步步盡是此德。 雖有困辱之事，切迫於身，亦不能害其德; 雖有生死之變，交臨於前，亦不能失其德。 所以德之實際，不變不遷。 故曰：修之於身，其德乃真。 不但修之於身，又且修之於家，孝之於親; 敬之於兄，友之於弟; 和之於妻，慈之於子。 是推我一身之德，一家老幼，無處不善者也！ 是擴我心之真，尊卑長幼，無人不善者也！ 故曰：修之於家，其德乃餘。 不但修之於家，又且修之於鄉。 不以賢智先人，而惟恭是飭; 不以侈泰自是，而惟儉是尚。 交於鄉黨，無非一理之實; 施於遠近，無非純全之德。 故鄉黨見之而起敬，鄰里就之而欽崇。 有德之言，人人仰慕; 有德之事，處處尊崇; 有德之名，世世不朽; 有德之實，在在知聞。 故曰：修之於鄉，其德乃長。 又不但修之於鄉，又且修之於國。 德之至善，可以及於國人，可以化於百姓; 可以立綱常，扶大義; 可以明天理，正人心。 盡於君，君無不信; 及於臣，臣無不忠; 施於民，民無不安。 日遠日大，日久日新。 澤在一時，可為萬事法則; 功在目前，可為萬代不朽。 故曰：修之於國，其德乃豐。 不但修之於國，又且修之於天下。 德之至善，譬如天地之廣大。 雖草木昆蟲，各遂生成之德; 雖賢愚貴賤，均沾化育之恩！ 天下之百姓雖多，未有一民不被其澤; 天下之萬物雖廣，未有一物不蒙其化。 所以萬物一體，天下一德。 周流而不滯，普遍而無遺。 故曰：修之於天下，其德乃普。 今之人，果能以正心誠意，修之於身; 以孝悌忠信，齊之於家; 以敬上愛下，處之於鄉; 以無為無欲，治之於國; 以道德仁義，施之於天下; 到此天地，鳥飛魚躍，無物不有化德之妙; 朝野鄉邦，無人不歸於德化之風; 是為成德之君子！ 修行之人，於此可不勉矣？ **故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。 ** 此五句，是言聖人視家國天下，無所不至之義。 聖王，觀天下眾人之身，如自己之一身; 觀自己之一身，即是天下眾人之身也。 譬如身不自愛，以愛身之心，愛於天下; 財不自立，以利己之心，利於天下; 與民同樂，與民同憂。 惟知天下之身，不知自有其身; 惟知同於一身，不知自私一身。 所以以身觀身，而進修不異; 人人觀身，而修己同然。 以身觀身，蓋是此義。 聖王不但以身觀身而已，又能以家觀家。 家之中，有父母，有兄弟，有夫婦，有子孫。 天下之家，皆如是也。 聖人觀天下之親，不異於自己之親; 觀天下之家，不異於自己之家。 所以教於家者，即以教於天下。 教於天下者，即如教於一家。 家家有六親之美，家家全人倫之道。 天下之人，同然而親，不異於親; 同齊其家，不異於家。 故曰：以家觀家。 聖王不但以家觀家，又能以鄉觀鄉。 五家為鄰，五鄰為里。 四里為族，五族為黨。 五黨為州，五州為鄉。 共一萬二千五百家，謂之鄉。 聖人處於一鄉之中，觀天下之鄉，不異於本土之鄉; 本土之鄉，不異於天下之鄉。 所以化於一鄉者，即化於天下之鄉; 化於天下之鄉者，即如化於一鄉。 一切鄉黨之風俗自美; 一切鄰里之德化自淳。 文中言，以鄉觀鄉，蓋是此義。 聖王，又不但以鄉觀鄉而已，又能以國觀國。 國雖有大小之分，有鄰國本國之異，聖王道同天下，不生本國鄰國之心。 德被生民，不起大國小國之見; 因時順理，而萬國同觀; 修德省躬，而千邦一致; 國國同觀，而國無異政。 觀有同心，而心無異心。 故曰：以國觀國。 聖王之德，又不但以國觀國而已，又能以天下觀天下也。 天下雖大，聖王必有仁義遍及之心。 雖遐方異域，不因遠而視為度外; 雖山河險阻，不因難而懈其扶字。 所以四海同風，萬民樂業者，聖人不敢以天下為己有，觀天下於大公也！ 六合一道，朔南教訖者，聖人化天下為己任，觀天下以一心也！ 觀天下於大公，觀天下於一心，聖人所以無一毫私意，皆因聖人無一念不諄至也！ 故曰：以天下觀天下。 吾何以知天下之然哉？ 以此。 此二句，乃是總結上文之義。 上文所謂修身之德，修及於天下; 觀身之德，觀至於天下。 吾何以知一德立，而天下之萬善並立？ 一德成，而天下之萬理具成？ 正因為德無不同之德，觀無不同之觀。 天下之身，天下之家，天下之國，天下之天下，處處同然，在在不二。 大同之善，無往而不善; 至一之理，無往而不一矣！ 故曰：吾何以知天下之然哉？ 以此。 切思聖王之治天下，自本而支，自源而流。 推廣一身之德，不但及於家，及於國，又且及於天下。 雖仰觀天道，風雲雷雨，此德無處不感應; 俯察地理，山川河海，此德無所不運化！ 可通乎神明，可貫乎古今。 孰能測善建之不拔，善抱之不脫，有如是無之妙也哉？ 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程 白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

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