易經證釋

黃秀萍
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#易經證釋 #講易應注意道功 #一以貫之 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導如何修道的方法 黃秀萍臉書網址： https://www.facebook.com/profile.php?id=100011392456607&mibextid=ZbWKwL -- Hosting provided by SoundOn

  1. 6d ago

    易經證釋 76

    與他易別.其分上下篇.一也.列卦取反對卦.二也.卦爻必相對.以陽爻對陰爻.以上卦外卦對下卦內卦.皆不相失.三也.對舉或兩卦,或四卦,必成循環.此往則彼來.此升則彼降.動靜剛柔.不失其次.四也.卦氣相接.周流无已.合之八宮,必相當.在一世者,與五世對.二世者,與四世對.三世與三世對.游魂與游魂對.歸魂與歸魂對.反覆皆然.不差其度.五也.各卦成列.順行者自右.逆行者自左.必與先天八卦方位相對.乾與坤.坎與離.為上篇主卦.故乾坤二宮對舉之卦十二.坎離二宮亦同.震兌艮巽為下篇主卦.故震巽二宮對舉之卦十.巽艮二宮亦同.而震與巽.艮與兌.先天對位.故對舉者各四.其他則非主位之對或反.僅為升降往來之地.故對舉者少.如乾與離與坎.坤與離與坎.震與艮.巽與兌.各得二卦.非乾坤坎離之比也.因先天八卦之位.明後天分合之用.不失其序.六也.以此六例.為周易六十四卦序所本.卽文王仿諸河洛之象. 伏羲八卦之位.而定其制.以明後天生化之氣.人物往復之數者也.乾坤至既未濟為一大循環.終而復始.其中各卦.自為終始.自成循環.猶一歲之四時也.則久而後周.一日之晝夜也.則暫而卽復.而積日為月.積月為歲.仍一貫也.故六十四卦雖為一大環.其間或兩卦.或四卦.或八卦.復為一小環.以象日月歲時之氣.卽以象天地宇宙之數也.近之小之.則一身可測.遠之大之.則萬紀未盡.故六十四卦.足以窮天下之事物.盡天下之變化.无不知之于近易.而卜之于將來也. 周易六十四卦之序.乾坤之後為屯蒙.屯為坎宮二世卦.蒙為離宮四世卦.此離與坎對.二與四對也.屯為坎震合.上水下雷.為二陽四陰爻.蒙為艮坎合.上山下水.亦二陽四陰爻.為相對也.屯為初與五爻為陽.蒙則二與上爻為陽.以屯之象,覆則為解.反則為蒙.蒙之象.覆則為蹇.反則為屯.蓋震與艮相反也.反者陰陽兩反.如艮之初二爻為陰.三爻為陽.震之三二爻為陰.初爻為陽.艮為一陽在上.震為一陽在下.其爻數同而位異.故相反也.屯蒙之下為需訟.需為坤宮游魂卦.訟為離宮游魂卦.其世相當.而宮則相比.以離為後天對位.先天比位也.需為坎乾合.上水下天.訟為上天下水.相反也.需訟皆四陽二陰爻.唯需之初二三五爻為陽.訟則二四五上爻為陽.恰反對也.以屯蒙之二陽四陰爻卦.與需訟之四陽二陰爻卦.亦相對也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  2. Sep 20

    易經證釋 75

    宗主疏述  夫子以周易與伏羲卦序異同.及連歸兩易次序不一.為易學源流所關.非加詳釋.人不易解.卽文王制定卦序之時.亦經研求周密.與其他各易无不貫通.以承伏羲之舊.而宏其用.以新連歸之制.而廣其變.使後人于此.得易道精微.以達天道人道.鉅細无不一以貫之.故其意至深.義至精.非經後聖詳為演繹.不能盡其奧妙. 夫子既為集序列傳.以輔經文.復為授徒講習.以開後學.其功不在文王之下.然經歷久遠.圖表不全.後儒失傳.精義以晦.故于講示之際.命就易道所蘊.世見所忽者.隨時疏述.以為習者指正謬誤.文王之易.重在卦序.卦由序變.爻由序明.氣之升降由序見.數之窮通由序知.蓋卦无序,則一卦六爻,其用有限.一為之次序.則卦與卦接.爻與爻連.宛如龍蛇夭矯太空.不知所至.又如雲霞絢爛无際.自成其文.外有色相以為徵.中有元氣以為宰.天地化育以之出.人物生化以之成.此皆一序之所含.而為全易之所本.故于講及卦序.特為詳盡.恐有未達.仍命申述.但就序而知易.就易而明道.文王之心可探.伏羲之制猶存.則千古易教必更光明.而中國文化且將推廣.其所關固匪淺矣. 周易六十四卦序.自乾坤至坎離三十卦,為上篇.自咸恆至既未濟三十四卦,為下篇.此其大別也.蓋本于天道人道之分.以上篇象天道,天地萬物生化之序.下篇象人道,人生萬事之狀.各有所自.則氣與形也.上篇以氣主.乾坤坎離主之.下篇以形主.震艮巽兌主之.氣主化.形主生.氣主分行.形主合育.氣之始先天.故仿河圖.形之成後天.故本洛書.二者一氣所分,而有先後.一德所化,而有分合.故上篇之卦.乾坤坎離皆分立.下篇則相交.咸恆為乾坤之交.既未濟為坎離之交.天地以氣運.故分立而生化自見.人物以形育.故必二五交合,而生化始成.故咸恆為少男少女,長男長女之交合.以見乾坤之同化.既未濟為中男中女之交合.以見坎離之共生.不似上篇之乾坤坎離.上下獨居.雖有泰否二卦.而氣未交也.形未化也.泰為坤上于乾.否為乾加于坤.雖見氣之上下.乾坤之形未易也.若咸恆則乾坤已化.艮兌震巽以成.其氣渾合.其精凝接.其象自異.此上下篇所分也. 蓋以全易卦象言.則伏羲者,為先天.文王者,為後天.若就文王卦言.則上篇為先天.下篇為後天.二者一而有異.同而自殊.不可不察也.夫物之為物.凡有生化者.皆有此別.卽各卦亦然.各卦皆有其先後天.不獨上下篇也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  3. Sep 13

    易經證釋 74

    以文王六十四卦.不合其八卦位次.而其八卦位次,恰與本宮之序同.有疑為不如是者.不知六十四卦者.全易之象.八卦亦在其中.文王六十四卦之序.卽後天之象.與伏羲本宮卦序.正為體應.非可疑也.苟就六十四卦之象前後觀之.其氣消息.其數盈虛.其行往復.其道回環.无不與伏羲八卦位次同.蓋可見其取法所自矣.且六十四卦之序.不有數例在乎.試各按之.皆足以參證其用.以本宮言之.三變而後屬對宮.七變為游魂.八變為歸魂.仍本先天八卦方位者也.蓋變多必因交錯.氣交數錯.變乃无盡.後天以變為主.固必取交錯之例.交錯以對位為主.以旁行為輔.對位為交.旁行為錯.如乾之坤.對位也之.離坎,則旁行也.文王六十四卦序.其例正如此.故以乾坤為首.以既未濟為終.明後天之交錯.而象事物之生化也.夫本宮之序.終于歸妹.與此之終于未濟.其義亦可互參.傳曰歸妹女之終也.未濟男之窮也.乾道成男.坤道成女.男女卽乾坤也.乾坤卽天地也.天地卽陰陽也.陰盡于歸妹.明體靜也.陽盡于未濟.明用動也.先天主靜.內陽外陰.後天主動.內陰外陽.故文王之序以乾始.以未濟終.示陽氣之循環.為後天生化之本.而陽氣之終盡.為人物窮竭之時.此其取義.亦象天地自然之氣者也.况易者,盡而无盡.窮而復通.以其循環也.天地為一大循環.終則有始.非不續也.故未濟窮而不窮. 宗主附注 數與象之變.皆氣主之.先後天之象.无論何變.其氣仍一貫也.人世事故.亦由氣而生變遷.氣有盛衰.事有成敗.不問其人之勢力如何.氣果自餒.必為人所侮.其禍福隨之而易.蓋氣之通于天.无時或阻.果不自振.必逢災祲.雖由德業不立.善念不固.而其召致.則關乎氣.以氣之壯.必先有善德.孟子所謂配義與道.无是餒矣.義為外功.道為內行.功行不失.氣乃剛大.此養氣卽脩持也.俗人一時之憤.亦能作其氣.但不須臾而復餒.以其利害得失.時縈于心.雖欲振奮.不可得也.故災患之來.不可抵禦.如項王之雄.猶不免烏江之敗.况下焉者乎.故世變人自召之.興亡人自致之.而應之者天也.數也.先天之變為後天.卽此例也.人事紛紜.中心失主.欲不變得乎.所要在觀象知數.明天命以定人事.則變者可以挽囘.敗者仍獲支持.此文王示民以變.而教之有所為.以自立命也.果知此義.雖處善變之時.仍有順變之道.且能盡後天之變.以復于先天之常.以人勝天.以事淑命.則文王作易之主旨.亦 夫子講易之深心.所望識時之士.能于此三致意焉. 宏教附注 夫子所講,至精詳.人多不明文王卦序所由來.及先後天次序之不同所由致.而妄為推擬.是不明易道本旨也.本來先後天卦.卽在體用之分.不在伏羲文王之辨.如以伏羲八宮序為用.則文王八卦可稱先天.如以文王六十四卦序為用.則伏羲八卦為先天.蓋其變化所自出也.此外尚有各種序例.如六日七分.以中孚始.分主一歲者.亦自有其用.而與此不同.今但就周易言.故以文王之序為定.以其所合後天變化.其用至多.且與連山歸藏之序.可相參證也.觀雜卦傳之序.與文王者大同.卽可見矣. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 **黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  4. Sep 6

    易經證釋 73

    文王六十四卦講義 宣聖講義 六十四卦.自八卦出.无論伏羲文王一也.其次序自伏羲八卦方位定.无論先後天一也.唯六十四卦.有本宮次序.有本卦次序.有相錯次序.有相和次序.各以其變化而定.本宮者,分乾坎艮震巽離坤兌八宮.各八變.成六十四卦.此序卦之自生也.本卦者亦依八卦之生化.而以乾兌離震巽坎艮坤之序分屬一卦.以成八屬.此明卦氣之消長為循環也.相錯者以卦之交錯.分乾坤坎離震艮巽兌.相交錯而成行.以循環而為序.卽周易上下經之序也.相和者亦卦之交錯.合其體用.明其常變.和先後天之例.一伏羲文王之序.並及連山歸藏之成規.與本宮本卦參照而為序者.卽雜卦傳之序也.蓋卦變本多.變必有例.易以明變.則一變有一序也.以此四者舉其凡.若盡其變.尚不止耳.六十四卦既由八卦出.八卦之序.已有不同.則六十四卦之序.自分多類.不過後天易象重在交錯.二五流行.无不交互.天下萬類无非錯行.合則以生.分則以化.推之不盡.用之不窮.則當以文王所序之例為主.以能象現在之事物.而可推諸往來之氣數也.其他各例.以備參考.俾知序變則用殊.易道不窮.則變例无盡.有後聖者出.推而廣之亦足與文王易同.則變例之存.將有待于推闡.不獨溯源探本已也. 文王所定六十四卦次序.大別之為上下篇.而上篇統于乾坤坎離.下篇統于震艮巽兌.此大略也.其實皆相錯交互.明氣之周流.二氣消息往復无已.自為環行.係後天自然之象.由先天既變.氣隨形化.數隨事見.天道存于人物.化育寓于時位.皆莫為而為.莫致而至.以繼往啟來.垂今鑒古.无不符合.故為易之主體.而見卦之大用也.上篇三十.首乾坤而終坎離.明先後天之卦象異主.坎離卽以代乾坤.為宇宙之樞機.運陰陽之中極.而天地間萬物從此生化也.下篇首咸恆,終既未濟.卽本上篇乾坤坎離交錯.而成人類之萬事萬象.以震艮巽兌縱橫其間.明事物之囘環曲折.无窮无盡.人主其中.以代天地.並化育為世界開化.為物類建極.以成天地人三才之德.而全易卦六爻之用.此下篇三十四卦始終.與上篇大同.皆以乾坤起.坎離終.而更交錯之也.蓋後天之象異先天者.以多變也.變因于交錯.而天地既判人物已繁.往來其中者.形與氣也.司形者數.司氣者神.神主于隱.數行于顯.于是一者分為二矣.先天一氣.同屬乾坤.雖二仍一.以氣同也.後天之變.乾坤分居.坎離代用.形氣並具.二者乃分.故後天統于水火.分于木金.而同寓于土.非復先天二氣之ㄧ源.生化盡于乾坤.周囘歸于陰陽.其象簡.其數單.而明顯易見.純一易名也.故後天之卦.必以交錯為用.愈交愈生.愈錯愈化.生化日眾.交錯益多.此六十四卦.雖大類統于水火.屬于四正.而其往復之迹.消息之機.无不縱橫如織.囘環若輪也.此文王六十四卦定序之義也. 文王六十四卦次序.雖因交錯,而異本宮本卦之序.而其取法者則仍乾坤對列之八卦位次也.蓋乾坤對列之位次.雖屬先天卦象.究為卦象本體.不得棄之而別取法也.若上離下坎之象.雖名後天位次.其為用祇與本宮本卦之序相證.而非文王六十四卦序所本也.此其異者.以先天之至後天.因其變.變有其例.因于體用.體此而用則彼.體先而用則後.文王八卦位次.仿自伏羲八卦.而與本宮本卦之序相應.一先一後.一體一用也.文王六十四卦次序.仿自伏羲八卦方位.而與雜卦之序相應.亦一先一後.一體一用也.二者同出異用.一常一變.常者不變.故其用能變.變而不失其常.若體已變.則何以用變.以變為變.將不復知有常矣.則易道亂.亂則何以神其用哉.故變者本于不變.而後天必本于先天也.世之習易者. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 **黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  5. Aug 30

    易經證釋 72

    宣聖講義 在五行生制中。萬物生化以成。固氣之所推盪也。八卦之分。五行以象物。因二氣生降消長。以象生化之跡。而以後天之卦為最明顯。蓋先天之卦。為示氣之本體。與其行至之序。非如後天均可按之事物也。後天卦象。全體生化。有行至之序。有變遷之跡。有相生制之象。有相循環之式。故分觀之。則一節一方之物。合觀之。則全部全體之事。均貫通者也。如先天之卦。天地水火對列。山澤風雷抗居。其氣布于兩間。其數分于萬物。而不相聯接也。故分為二。以屬于乾坤。後天則不然。以水火為主。金木為輔。四隅相錯。皆相接也。因後天之象。由合而分。本無窮盡。雖本先天一氣。可統于陰陽。而應五行生化。可變為萬用。故水火司乾坤之用。金木助陰陽之功。功用以全。物事以備。在先天以元氣為貴。故乾包坤。而後天以生化為先。故陰先陽。此離上坎下。與乾上坤下各不同也。生化之用。以陽求陰。得陰始生。陽不獨生也。故曰陰陽。而上離下坎。離陰以代乾。坎陽以代坤。陰陽互濟。生化乃見。此實天下至理。萬物大本。而後天卦象位次之要義也。若仍如先天之象。則生化不成。氣數不續。道之窮也。窮則必變。變則後天之象見。此文王之卦。必繼伏羲而明。而離坎之位。必代乾坤而立者也。物變必因陰陽之交。事變必因氣數之易。天地尚不得不變。況下者乎。後天者變象也。變于先天。而成現在之象。故人道存焉。人道以為主。則乾坤退用。此離坎屬人。為後天位次之樞。而主八卦之用也。學者當細思之。 宗主附注 此言文王卦方位次序大概。至乾坤易位。體用不同之理甚深。非片言可盡。向無人注意及此。何者先天。何者後天。何以易位。何以易序。均模糊看過。遂使易教不明。故　夫子特指出之。又曰易卦之用。重在後天。如人之生。重在已生之身。而不可忘生之所自。則後天之卦必本于先天。以尋源探本。且得原始要終也。然後天之與先天。全異其象。先天無形。純屬天道。後天有質。已為人事。其隱顯不同。名類自異。必兩兩比較。方知其變化所由。而明天人之道所判也。以先天為始。則後天為終。以後天為行。則先天為歸。何哉。天人本無二致。生化必有本源。生死本非兩歧。行程必歸究竟。此天人之至理。人間之大則。不得有其一。忘其一。則習易者。不得有先天而輕後天。不得因後天而棄先天。此文王之易與伏羲易。原相闡明為用者也。學者當于此深求其故焉。又曰易之後天卦。全為象後天事物氣數人物生化者。故名後天。亦可謂之現世卦。與先天卦相應。明終始來去之跡。見形神生滅之途。一天道。一人道也。然天道在今世。必因人道而後見。如棄人道而求天道。是猶棄人身而求人性。將何從得之。故在現世求明易數。不得不自後天卦始。所貴在以後天合先天耳。先天後天本一氣所生。則卦象一類所化。返而求之。無不符合。此要在返耳。傳曰。易逆數也。又曰。原始要終。即明指易之大用。而往者言往前。來者言自來。逆者返也。此義人多誤解。以為知來為知將來。而錯釋逆字。使易以明道之義不復明。而忘後天先天一致之旨。實不得聖人之心。將何以致易之用哉。又曰此言後天八卦位次之理。以後即後天六十四卦位次之義。以後天卦重在位次。卦名及象。先後無異。異在位次。全易因位次之異。而用不同。彼連山歸藏。皆位次之異耳。世傳有異名異象者偽也。文王卦即出自連歸。而莫不本于伏羲。何異乎名象哉。果異其位次。即不勝用之矣。天地以變而成。則易之旨必變。此位次有必異也。天地以不變而久。則易之本不變。此名象必同也。明此義者。則于逸書真偽不辨自知。 宏教附注 夫子所講極詳。因所關甚大。不得不先為指明。後之習易者。能將此等處明白。則一讀經文。無不貫通。因經文皆取先後天位次。明其氣數變化。而證其吉凶順逆。以占天人之道者也。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  6. Aug 23

    易經證釋 71

    宣聖講義 文王卦位.以後天二五之氣.分布天地間而不息.為陽者,求于陰而成生育.為陰者,近于陽而見變化.故系以分.類以別.正如洛書之數.陰陽次序.分為兩系.奇偶之數.交錯以行.不似河圖之ㄧ氣相環.終始相屬也.蓋動愈久.則變出愈多.生日眾.則類分日繁.有必至之勢也.文王之卦.既以坎離震兌.分列四柱.則乾坤巽艮.自隨之而各屬其類.因後天事物.以形為主.形氣所成.以方為定.二五所生.隨其類而位于一方.水從北.火歸南.木在東.金居西.土行中央.而運四季.各有其序也.水與金接.火與木連.風木相依.水天一氣.山土成地.而載萬物.相生則承其氣.相制則抗其位.各有其次也.故先天乾為天.包舉宇宙.後天則屬金.建位西北.先天坤為地.載育羣倫.後天則屬土.序次西南.南為離火.與土相生.北為坎水.與乾相得.而西方之兌屬金.亦生自土.而類于乾.艮為山.為氣之終.與土同類.而水泉潛焉.震為木之生地.木雖生于水.必得土之培.故自山出.巽亦木也.風之所見.風亦氣也.火之所燃.其性相宜.其位相接.故成環也.水為火仇.金為木敵.土受木制.金被火刑.水逢土掩.氣為風搖.相異其性.相抗其位.相制其能.相隔其次.故成錯也.環則氣順生成.錯則氣變化見.分則為四為八.推之无盡.合則為五為二.返之太極.此固後天自然之象.亦文王卦位次之所定也. 且文王卦.為推伏羲卦之用.而盡其變也.卽本先天氣數.推至後天事物.以求其遞嬗(ㄕㄢˋ)之迹也.故伏羲卦位次.為易之體.文王卦位次.為易之用.因用得體.因體得用.原无二致.則伏羲卦之位次.卽文王卦之前身.而文王卦之位次.卽伏羲之變象.二者一而二也.由其異以求其同.知其同以辨其異.此習易者之所先務.而不可不通之為一.以明其旨之所在.與象之所示也.如文王八卦之序自震始.與伏羲似同.而一則出于坤.為陽始生.一則變于艮.為陽已動.是不同也.蓋先天之氣.一六為水.三八為木.其序同也.後天之物.因土制水.因水生木.其用殊也.故甲乙為木.必得壬癸之生源.而甲己化土.方成生化之大用.若徒水不生木也.有土以培之.有山以蓄之.則水用見.而木道成.此後天之序.有異于先天.而震坤之位.有殊于前象者也.先天生化本乎氣.故五行順序.後天生化存乎形.故五行錯行.一年之序自春始.一日之氣自寅見.一地之氣自東起.故後天以震司動令也.動者自靜出.則震必自艮出.艮者止也.由動而止于靜.此艮為氣之終.由靜而漸于動.則艮又氣之始.故艮者始終之地.先天以艮入地.後天以艮出水.故艮之先後天.皆為終始之樞.而在後天尤至顯也.東北之方.正生機所息.如春之先.冬之盡也.山土之中.正生物之所始.如木之根.草之荄(ㄍㄞ)也.故艮者,萬物之所資以生育者也.其同者則為坤.故與抗位.然後天之序分相次也.以升降言.則坤艮相對.以出入言.則巽艮相當.巽為風木.草也.氣也.草木之出于地.已異于艮之根荄.風氣之流于空.却近于乾之金氣.故與乾對.而同艮比.乾為氣,若天空之氣.與水一類.化而為水.凝而為金.位在坎兌間.則西與北之相生也.次于西北方.則淨土之天所在也.佛稱淨土在西方.而佛身金剛不壞.佛相非空非色.其義與乾象同.佛言四大.地水火風.獨少金.而以西方淨土為佛地.亦與五行之言一也.故乾為天.而性屬金.而位西北.與巽對.以用言.則與坤對.坤司載物.乾司覆物.坤為生.乾為化.乾知大始.坤代有終.皆功用之相當也.故位相比.此亦先後天之同異也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  7. Aug 16

    易經證釋 70

    宣聖講義 文王卦位次之變自伏羲卦者.由于先天之氣數.因動靜往來而生變化.如河圖之象.因五行之交代而生變化也.故河圖易,而洛書成.先天卦易而後天卦見.其例然也.先天之象.陰陽始判.天地始位.氣動而升.形定而降.乾坤定位于上下,日月交行于東西.陽由地升而為震.陰自上降而成風.澤則近天.以示陽之近極.艮則近地.以明陰之將盈.其位定而次明也.定則不變.明則不化.不變則窮.不化則滅.而天地將息.事物何生.此先天之氣數.必由窮而變.明而通.生而繼滅.化而繼盡.以太極之運.本不息也.天地之氣,原貴生也.故不息以行其位.而性使然也.水性流下.故就地.火性炎上.故親天.故天火為同人.水地為比.且其致用.則水以體陽宜上升.火以體陰宜下濟.如天道尊而下.地道卑而上.故水火為既濟.火水為未濟.皆以其所得于二氣者交錯.所行于天地者同化.而足以為萬物生化之本.代乾坤上下之用也.此後天八卦方位.皆定于坎離.不復同于先天矣. 夫坎離既主後天之位.為全易之宗.則猶先天之乾坤.為諸卦之主.已无疑矣.而先天日月之象.東西之行.今既以坎離象水火,而代天地.則必易以震兌.而指日月之升降.明陰陽之道路.在先天以天言.則為東西.在後天以人言.則為左右.先天之日月升降.卽後天之晝夜往來.故震在東方.示日所生,為陽所始.兌居西方.示月所出,為陰所行.在一日為旦夕之分.在一年為春秋之別.而以五行言之.則震為東方之木.兌屬西方之金.木生火而相親.則陽升之道.金生水而相近.則陰降之途.既以水火主生化之中樞.自當以金木司生化之相位.此震兌在後天居左右之地.代日月之明.本陰陽升降之機.為天地生殺之宰.而與先天之象.以變而殊,化而易者.正由後天五行之氣.萬物之生化.自然而然.自至而成.其方位次序遂依此而見矣.河圖之易為洛書.由五行化為九宮.此自然變化所至者也.先天卦之變後天,亦如是.以先天之卦.分陰分陽.統于乾坤.而後天之卦,則陰陽交錯.或老或少.升降往來.或多或少.而統于四正.卽坎離震兌也.四卦應四象.而推演之.以加于四隅.象氣之多寡.數之進退.而仍附于四正.以其數不止四.卦則演為八.猶陰陽之復分陰陽也.故八卦出于四象.而四隅之卦,本于四正也. 四隅之卦.乾坤巽艮.在先天為正位.與老陰少陽.所象重要.而在後天.則係坎離震兌之所分化.以明氣之往來.數之大小而已.故反置于隅位.不似先天之重要矣.蓋天地生化有主宰.氣數有權衡.當位者貴.逢時者宜.坎離震兌.位當時逢.其綱領全易.如一歲之四時.天下之四方.為拄持全體者也.而乾坤巽艮.則其節目.附庸于四正者.故處于隅位.而當于閒時,其取象自異于先天也.先天以乾坤為主.故二者獨尊.後天以四正為綱.故餘者為賤.道有輕重.物有先後.不獨後天之乾坤.非先天比.且所象者亦異于先天.猶洛書之數,雖同河圖.而其名類,已非河圖之舊.故乾坤在先天為全易主體.在後天則僅一枝節之用.與巽艮同觀.人或疑其退處一隅為不倫.或意其甘于退讓為自卑.皆誤也.皆不明後天卦象所取義全異者也.夫後天之乾坤.為本五行之物.推演而得之象.與各卦象同.非復統二氣之乾坤矣.後天二氣之主.以水火當之.水火之外.則皆升降往來之象.乾在西北.坤處西南.其象不過陰陽升降之迹.水火往來之道耳.後天之用.以事物為主.不限于氣.而氣行有形.氣至有質.所象有物.非空言天地也.故後天乾坤.自水火之升降.陰陽之往來.而見其所象之物.不可與先天乾坤等量齊觀.若不明此義.而仍視如先天.則將坎離混觀.而亂其序.抑將天地顛倒.而失其眞.則何以明文王卦位哉.故乾坤艮巽之在後天.正同先天之震巽艮兌.其位序既易.其象數隨殊.卽先後之分.體用之別.學者不可執于名.而忘其實.滯于象.而遺其位.混先後天而一之.使體用不彰.變化不明.而无以探易之蘊也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  8. Aug 9

    易經證釋 69

    宣聖講義 文王八卦,世所稱為後天卦象者.卽今本易經所傳.以別于連山歸藏.故曰周易.其八卦方位次序.與伏羲者不同.易傳帝出乎震一節.卽指明其位次也.其位次之定.亦由于太極圖及洛書之象.合伏羲卦而互闡其用也.蓋伏羲之卦.位次依于河圖.文王之卦.位次仿于洛書.一體一用.一天一人.其異者,正其變化之迹.其變者,正其自然之象.初非文王故異之而變之也.文王之卦.原伏羲所制.八卦及六十四卦.六爻及三百八十四爻.皆无異也.其所異者.方位次序而已.因方位之異.而見主客之殊.因次序之異.而見生化之別.无非就天人之間.事物之內.盡其情狀.推其始終.以象之于卦.而足為推測之用耳.故位次之不同.乃卦之自變.文王不過因而演之,以成易耳.他如連山歸藏.亦如此例.各以不同而徵其變.以變而成其易而已.夫易固取變易為旨者.則推異致變.亦伏羲易之所有.而人事變易无窮.一易之象.无以盡之.則雖屢變履異.既為易道所包者.自可順其舊.而推衍其新.蓋後天之事物日繁.氣數日變.而易亦象之以成後天之卦也.故卦之方位,非前之地位.次序非前之交代.其名類以殊.道路以別.觀文王之制.卽可見後天與先天之不同也. 夫先天八卦以乾坤居上下.而後天則易以離坎.先天以日月列東西.而後天則易以震兌.而乾坤反在其側.與巽艮同處于隅者,何也.蓋卽後天之氣數然耳.後天者,本生生不息之例.為變化不居之規.不息則位无定方.行无定所.不居則氣有消長.數有盈虛.與先天者,自異其趣矣.以先天之氣.變為後天事物.則體用自殊.如後天之二氣.以水火為主.水火代乾坤大用.為五行之首.為陰陽主器.司萬物之生.故坎離二卦為上下正位.示後天生化之本源.如先天之乾坤也.且先天之氣純.一交而分後天.則相錯以行.相和以化.不可劃為二也.如水火為陰陽合體.水以陽合于陰.火以陰藏于陽.其成固非純.而水以體陽用陰.故坎屬陽而在下.火以體陰用陽.故離屬陰而居上.其行固交錯以推演之也.故連歸之後.文王又重演之.得文王之易.而伏羲之卦象更明.以用能昭體.人能合天.其義一貫.其道互證.而其象數變化.尤能全始終.一本末.足以探天下之繁賾(ㄗㄜˊ)極事物之常變者也.故以先天名伏羲之易.後天名文王之易.示雖有異.不過先後之分.其如一人亦有先後天.事物皆然.則先後天之易.猶一易也.何可異視之耶. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址: https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

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