易經證釋

黃秀萍
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#易經證釋 #講易應注意道功 #一以貫之 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導如何修道的方法 黃秀萍臉書網址： https://www.facebook.com/profile.php?id=100011392456607&mibextid=ZbWKwL -- Hosting provided by SoundOn

  1. 2d ago

    易經證釋 81

    先後天各易象數及圖表大旨 此外有合一歲序者.亦有數種.如以八卦八宮分候四季者.以乾坤二宮分候十二月者.以六十四卦分候全歲,一卦六日七分者.其例詳各家書.皆傳自古.為歷數家所用.亦本先天卦象.推其變化.而應于歲時.无不合也.蓋卦象包羅无盡.其變化隨用而見.初非限于一例也.天文地理.日月度數.星辰躔次.山川里程.人物形體.皆有所象.神而明之.无不符合.固不僅象一事一物.亦不止象一時一世.果推而廣之.則宇宙之圖.今古之迹.天人之事.神形之倫.在大氣之中者.无不隨象而可徵也.蓋氣者生化之本源.卦象氣也.則凡有生化者.舉不外于卦象.而視人之能明否耳.文王之易.亦此一例.以後天之卦.象後天之氣.而推及變化所至而已.故易象一.而用无盡.一者本也.卽伏羲八卦是也.餘皆其用.而所異則在次序.次序異,則象異.而象不因事物名.皆以氣數紀.先天之氣純數簡.故取象少.卽伏羲八卦.已足為萬變之宗.後天之氣交數繁.故取象眾.雖彙各序例.猶未盡其變.但歧途而同歸.仍不離一本之源.此无論為伏羲.為文王.為連歸.為本宮本卦.六日七分.歲時星紀.種種例用.更无問其為出自先天後天.合自八卦六十四卦.皆一也.皆上乾下坤之八卦位次,所生所化耳.故伏羲八卦.為一切卦之母.因得名先天之象.其餘皆後天也.然以伏羲六十四卦本卦之序.與文王者異.亦名之先天.猶曰後天之先天也.若繩之八卦.則為後天.若較之文王各卦.則為先天.故以此別之.其實先天之象祇一.而克稱先天者.上乾下坤之八卦序耳.此為爭論先後天之重要處.故表出之.以祛世人之惑.  文王六十四卦次序,所取旨意,已見序卦傳.而所應知者,則其例也.其次序本于伏羲八卦方位.以往來交錯而成.而其連接者,皆相對也.以後天生化,必一陰一陽,交互而行.非如先天之陽行于陽,陰行于陰也.故文王六十四卦,取八宮各卦,分合而交錯之.本八卦位次,往復而對舉之,以成一陰一陽之道.而見天生地成之義.凡各卦之有往者,必繼之以復.有上者,必對之以下.有奇者,必聯之以偶.有動者,必應之以靜.使本宮對宮相錯.比卦類卦相交.不限于八宮之序.不囿于本卦之次.而其次序.恰與八宮相證.不亂其數.恰與本卦相通.不乖其位.以後天自然之序也.天地人物.歲時日月.周行不息.動靜有度.皆如此序.故以卦象言. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube 按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  2. Oct 25

    易經證釋 80

    先後天各易象數及圖表大旨 復聖講述  卦象先後天之異.在方位與次序. 夫子已詳言之.唯先後天各圖象.位次各不同者.以其氣數各有合也.伏羲八卦位序.為一切根本.其六十四卦則有數種.位序不同.名類斯異.文王八卦位序.自伏羲變來.其六十四卦,亦與伏羲者殊.然皆出于上乾下坤之八卦位序則同.蓋根本一,而變化无盡也.伏羲六十四卦.應以本卦之序為最明顯.卽依乾兌離震巽坎艮坤之ㄧ二三四五六七八次序.而將本卦所變者.統屬之于一卦.如乾卦之下.兌乾、離乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾各卦.卽夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰.皆屬之乾卦.其次則兌卦.兌所合者.如履、兌、睽、歸妹、中孚、節、損、臨各卦.皆屬之.兌以下.如離、如震、及巽、坎、艮、坤,各本卦所合者.依序列之.以為全易次序.因其由本卦所推.故名為本卦序.因其依先天八卦位次.故名為先天六十四卦序.或伏羲六十四卦序.此種卦序.為圖有方有圓.有平列.有竪立.其象雖殊.致用略一.而其別于他類者.順八卦之位次.示本卦之分合.无交錯之用.純先天之象.蓋其變化少.而生育之功不見.藉以定天地之位.辨氣數之差而已.故後人多不曉其意義.不過備易象之ㄧ格.而為他卦參證云爾. 又有本宮卦序者,則依文王八卦位次,而為各類.其卦變化.則依本宮對宮相交錯,及比類五卦.而推生各卦.皆為八變.如乾宮自乾起.初變為乾巽.次為乾艮.次為乾坤.次為巽坤.次為艮坤.次為離坤.終為離乾.卽乾、姤、遯、否、觀、剝、晉、大有,各卦.依次序列.屬之乾宮卦.其次為坎宮.自坎以下.為節、屯、既濟、革、豐、明夷、師,各卦.亦依變化之次序列.屬之坎宮卦.以下如震、如巽、如離、如坤、如兌.皆依後天八卦位次序列.以推生全易卦象者也.以其變生由于本宮.不似前之出于本卦者.故名本宮卦序.亦曰八宮卦序.或稱後天六十四卦序.然非與文王六十四卦序同.不過序列各宮.依文王八卦位次.其推生變化.純先天例.有異文王後天交錯之序也.應仍屬之先天卦序之ㄧ種.此種卦序,有一定之例.卽自本宮本卦起.三變而至對宮.七變而為對比宮.是曰游魂.八變由比宮仍還本卦.是曰歸魂.大凡八卦,依伏羲方位相對者,曰對宮.相並者,曰比宮.如乾與坤.離與坎.震與巽.艮與兌.對宮也.如乾與離.坤與坎.震與艮.巽與兌.則比宮也.對宮不獨本卦位次相對.其變化位次皆相對.如乾變之巽、之艮、至坤.由離返乾.皆自上下行.自下返上.而坤則之震、之兌、至乾.由坎返坤.皆自下上行.由上返下.所至所行.恰相對也.其行各宮.而生變化.一宮所涉者五.不入者三.如乾涉巽、艮、坤、離.坤則涉震、兌、乾、坎.餘宮皆然.此其例也.蓋氣之變,必以動.變至三則易其位.至七則游于比宮.八則歸于本宗.故一宮八卦.所交五宮.亦自然變化之序.此序之用.為納甲所本.于占法適宜.是先天用法.古人常取之以卜筮.至今猶傳.與後天卦序有相闡發也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube 按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  3. Oct 18

    易經證釋 79

    要知卦之用.全在交錯.象之往復反對,无非示交錯之情.設不知交錯之用.是不明易象.更何能致易之用哉.交錯者,以交互而成其德.錯合而行其氣.示物之所出也.如咸卦兌艮相交.乾坤相錯.為人類之始.卽此意也. 宏教附注 宗主以易象不可執一卦一爻.必會通其所包含之氣.而明其所以成卦爻之故.一卦一爻.皆合多數氣化而成.非簡單六畫而已.故易經文言云云.所指皆其象所有之義.何以有此多義.以其交錯也.卽一爻一畫.亦與各卦各爻,有交錯之情.故一爻之辭.有多至數語者.古人文簡.尚如此.則明其含義多也.不可輕輕念過.必須一字一義.細細咀嚼.始知其字所由來.而其由來.不外交錯之情.如二五交錯.上下內外、升降往復反對、主客形神之類.皆因交錯而見其迹.非突如其來也.其象關乎易者大.必先會通.始明易用.若不從象下手.更不知文字何所自來.此宗主切言之也. 又宗主所講.俱文王卦序.須將各卦象一一對看.以見其氣數升降往復.无不有定則也.卽此以觀.足見天地萬物生化推移之序.无不相得.蓋六十四卦為一氣數型.小大皆可照此推算.苟有生成變化之物.莫能外此例.卽天地世界.亦有成住壞空之期.亦如此象,而自循環往復.苟按之此例.則千萬年猶可知也.此卽所謂數往知來之義.然不明其往.安知其來.不明其例.安知其義.故講及卦序.不得不詳言之也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  4. Oct 11

    易經證釋 78

    六十四卦。自乾坤起。皆有二五交錯之迹。如乾陽坤陰。乾金坤土。乾納甲子壬午。坤納乙未癸丑。皆相交錯也。以乾之陽而屬金。本西方陰類。而納甲子壬午。甲為東方木。而化土。壬為北方水。而化木。子午一水一火。各不同類。而集于一卦。則可知後天之氣雜居。而二五交錯。以成其生制之用。而見其生化之德也。後天之異先天者在此。而天地生化之例亦在此。不可不知者也。乾卦如是。坤卦亦然。純卦如是。雜卦尤甚。以下屯蒙各卦。二五之交錯更多。其象所包者更廣。故其為物更眾。自屯蒙以後。氣行益雜。生化益繁。則交錯之情。亦隨之益頻。不獨一卦內外之交。上下之錯。且將兩卦互交錯之。不獨一宮世應相交。本對相錯。且將他宮互交錯之。推而至于四卦之交。八卦之錯。反卦覆卦亦交錯之。愈交愈頻。愈錯愈眾。于是生化愈廣。名類愈多。而氣周流其間。永無寧息。此則後天萬事萬物之象。蓋莫不自二五之氣。交錯所成。則文王卦序不外乎交錯為用。其例自可見矣。各卦之序。由于交錯。生成者有之。變化者有之。一卦之氣由于交錯。相生者有之。相制者有之。故生者有化。化者有生。而得者為利。忤者為害。利害以具。吉凶以分。此由交錯之象。足以見其善惡之兆。悔吝之途。而于事之所宜。物之所便。以明氣之順逆。數之休咎。皆一一如指諸掌。莫不在此卦爻之間。一卦所含。及于反覆。連于此類。通于變化。達于往復。一爻所示。因于升降。分于奇偶。進于同異。止于大小。其事萬殊。其物萬致。其所應者。先後天方位。所出者。本對宮世應。所謂時日之差。地位之別。主賓之異。動靜之殊。莫不備焉。莫不合焉。究其始終。探其中外。而得其吉凶之象。明其順逆之情。固不在文字語言。而必求之于卦與爻。固不在卦爻圖象。而必求之神氣之間。則舍夫交錯之情。更何以候之哉。故卦者。因象測物。象者。因跡求氣。氣者。因度明神。神之所知。則合乎道。得道備智。天尚不違。何況其下者乎。故習易者。要自本求之。二五交錯。生化之本。即一切之本。學者可忽之乎。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  5. Oct 4

    易經證釋 77

    自為循環。而上下不同。內外異位。自上始。至下終。自內往。至外來。自成復也。而二與四對。仍與世例同故。屯蒙為對舉。需訟亦為對舉。而四卦又成對舉。自相環復。此文王序卦之明例也。其下師與比反對。小畜與履反對。師比皆歸魂卦。皆一陽五陰爻。而師之一陽在二爻。比之一陽在五爻。上下內外相反也。小畜與履皆五陽一陰爻。小畜之一陰在四爻。履之一陰在三爻。亦相反也。小畜為巽宮一世。履為艮宮五世。一與五對也。而師比之一一陽五陰。爻與小畜履之五陽一陰爻。亦相反對。而成往復循環之象。其例與上同。以下或為兩卦之往復。或為四卦之循環。或合八卦而論。或計數卦而言。皆按此例。自其爻象可見也。合之本宮可知也。其卦如是定序。即氣之所流。爻如是往復。即數之所得。由其表可盡明也。    易數自有定例。雖變亦然。而所演者。自先天始。一以化眾。知其一。足以得其餘。本以分枝。探其本。足以尋其末。初非茫然渺然。無可捉摸者也。唯所難在得其本與一。明其生變之例。若不得明。自無可尋繹。故易象為重要。序例為先務。不能不會通之。而熟于心也。時之變化。亦在例中。果將易象探明。更合之史事。其亂也。合于何象。其治也。合于何卦。則今之為何象。其結果為何卦。皆可按圖得驥也。又何茫然渺然。以為無可捉摸乎。其數前定。皆不改。唯人事所召。或有遲早。或增減耳。其臨時之變。可卜之。卜以決一時之疑。如合之而無疑。則不待卜。有疑而後卜之。卜得其象。更參所擬。則未來事無遁情矣。此為習易者。必知之事。非空談文字圖象也。易以卜吉凶。以正行止。豈為文字圖象之用已哉。   夫卦之所象氣之行也。氣無止息。行無疆域。一以生化之例為序。氣若不行。生化亦停。生化無盡。氣亦不息。唯生者必化。化者復生。一往一復。氣亦如是。故氣之行也以循環。循環始能無盡。若不循環。則不久即窮。如一年也。春夏秋冬。自成循環。而後年年相續。久而不盡。氣行其間。久而如故。永不消失。以其行之有度。有升必降。有去必還。故變而不變。生而復化。雖所經日多。生成日眾。氣猶此氣。行猶是行也。故就其長遠言之。氣將不盡。就其短近言之。終而復始。物自生化。氣自周流。物有成敗。氣無差異。此天地之大則。人物之定序。而卦象之。卦自乾坤。象氣之始。中歷各卦。自為對舉。象氣之生化。往來升降。象氣之循環。終而復始。象氣之無盡。皆可于卦序爻象見之也。卦以爻成。明氣之陰陽也。爻以卦別。明氣之分合也。氣在後天。有二與五。二五交互。或生或制。以成生化。故卦有陰陽之類。爻有五行之名。古有以卦納甲。以爻納辰者。即明二五之所屬也。卦有體用。爻有世應。即明二五之所交也。如乾卦屬金。納甲壬。其爻納子午之類。是有屬也。乾之本宮各世。依卦類推。定其世應。而游魂則納同艮。歸魂則納同坤。以此互計。是相交也。故卦序不獨參諸卦爻之數。宜兼納甲納辰之屬。不獨測其對舉循環之例。宜兼考其宮位世應交互之規。以其氣非復先天之純一。其為物非復先天之簡單。其所生化。莫不交錯。其所致用。莫不對偶。故其所象至眾。所含甚雜。非將各例一 一按之。必不能盡通其義。而後天言氣數。固不能外于二五之交錯生制。則言卦象。可不先明之哉。 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  6. Sep 27

    易經證釋 76

    與他易別.其分上下篇.一也.列卦取反對卦.二也.卦爻必相對.以陽爻對陰爻.以上卦外卦對下卦內卦.皆不相失.三也.對舉或兩卦,或四卦,必成循環.此往則彼來.此升則彼降.動靜剛柔.不失其次.四也.卦氣相接.周流无已.合之八宮,必相當.在一世者,與五世對.二世者,與四世對.三世與三世對.游魂與游魂對.歸魂與歸魂對.反覆皆然.不差其度.五也.各卦成列.順行者自右.逆行者自左.必與先天八卦方位相對.乾與坤.坎與離.為上篇主卦.故乾坤二宮對舉之卦十二.坎離二宮亦同.震兌艮巽為下篇主卦.故震巽二宮對舉之卦十.巽艮二宮亦同.而震與巽.艮與兌.先天對位.故對舉者各四.其他則非主位之對或反.僅為升降往來之地.故對舉者少.如乾與離與坎.坤與離與坎.震與艮.巽與兌.各得二卦.非乾坤坎離之比也.因先天八卦之位.明後天分合之用.不失其序.六也.以此六例.為周易六十四卦序所本.卽文王仿諸河洛之象. 伏羲八卦之位.而定其制.以明後天生化之氣.人物往復之數者也.乾坤至既未濟為一大循環.終而復始.其中各卦.自為終始.自成循環.猶一歲之四時也.則久而後周.一日之晝夜也.則暫而卽復.而積日為月.積月為歲.仍一貫也.故六十四卦雖為一大環.其間或兩卦.或四卦.或八卦.復為一小環.以象日月歲時之氣.卽以象天地宇宙之數也.近之小之.則一身可測.遠之大之.則萬紀未盡.故六十四卦.足以窮天下之事物.盡天下之變化.无不知之于近易.而卜之于將來也. 周易六十四卦之序.乾坤之後為屯蒙.屯為坎宮二世卦.蒙為離宮四世卦.此離與坎對.二與四對也.屯為坎震合.上水下雷.為二陽四陰爻.蒙為艮坎合.上山下水.亦二陽四陰爻.為相對也.屯為初與五爻為陽.蒙則二與上爻為陽.以屯之象,覆則為解.反則為蒙.蒙之象.覆則為蹇.反則為屯.蓋震與艮相反也.反者陰陽兩反.如艮之初二爻為陰.三爻為陽.震之三二爻為陰.初爻為陽.艮為一陽在上.震為一陽在下.其爻數同而位異.故相反也.屯蒙之下為需訟.需為坤宮游魂卦.訟為離宮游魂卦.其世相當.而宮則相比.以離為後天對位.先天比位也.需為坎乾合.上水下天.訟為上天下水.相反也.需訟皆四陽二陰爻.唯需之初二三五爻為陽.訟則二四五上爻為陽.恰反對也.以屯蒙之二陽四陰爻卦.與需訟之四陽二陰爻卦.亦相對也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  7. Sep 20

    易經證釋 75

    宗主疏述  夫子以周易與伏羲卦序異同.及連歸兩易次序不一.為易學源流所關.非加詳釋.人不易解.卽文王制定卦序之時.亦經研求周密.與其他各易无不貫通.以承伏羲之舊.而宏其用.以新連歸之制.而廣其變.使後人于此.得易道精微.以達天道人道.鉅細无不一以貫之.故其意至深.義至精.非經後聖詳為演繹.不能盡其奧妙. 夫子既為集序列傳.以輔經文.復為授徒講習.以開後學.其功不在文王之下.然經歷久遠.圖表不全.後儒失傳.精義以晦.故于講示之際.命就易道所蘊.世見所忽者.隨時疏述.以為習者指正謬誤.文王之易.重在卦序.卦由序變.爻由序明.氣之升降由序見.數之窮通由序知.蓋卦无序,則一卦六爻,其用有限.一為之次序.則卦與卦接.爻與爻連.宛如龍蛇夭矯太空.不知所至.又如雲霞絢爛无際.自成其文.外有色相以為徵.中有元氣以為宰.天地化育以之出.人物生化以之成.此皆一序之所含.而為全易之所本.故于講及卦序.特為詳盡.恐有未達.仍命申述.但就序而知易.就易而明道.文王之心可探.伏羲之制猶存.則千古易教必更光明.而中國文化且將推廣.其所關固匪淺矣. 周易六十四卦序.自乾坤至坎離三十卦,為上篇.自咸恆至既未濟三十四卦,為下篇.此其大別也.蓋本于天道人道之分.以上篇象天道,天地萬物生化之序.下篇象人道,人生萬事之狀.各有所自.則氣與形也.上篇以氣主.乾坤坎離主之.下篇以形主.震艮巽兌主之.氣主化.形主生.氣主分行.形主合育.氣之始先天.故仿河圖.形之成後天.故本洛書.二者一氣所分,而有先後.一德所化,而有分合.故上篇之卦.乾坤坎離皆分立.下篇則相交.咸恆為乾坤之交.既未濟為坎離之交.天地以氣運.故分立而生化自見.人物以形育.故必二五交合,而生化始成.故咸恆為少男少女,長男長女之交合.以見乾坤之同化.既未濟為中男中女之交合.以見坎離之共生.不似上篇之乾坤坎離.上下獨居.雖有泰否二卦.而氣未交也.形未化也.泰為坤上于乾.否為乾加于坤.雖見氣之上下.乾坤之形未易也.若咸恆則乾坤已化.艮兌震巽以成.其氣渾合.其精凝接.其象自異.此上下篇所分也. 蓋以全易卦象言.則伏羲者,為先天.文王者,為後天.若就文王卦言.則上篇為先天.下篇為後天.二者一而有異.同而自殊.不可不察也.夫物之為物.凡有生化者.皆有此別.卽各卦亦然.各卦皆有其先後天.不獨上下篇也. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 ** 黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

  8. Sep 13

    易經證釋 74

    以文王六十四卦.不合其八卦位次.而其八卦位次,恰與本宮之序同.有疑為不如是者.不知六十四卦者.全易之象.八卦亦在其中.文王六十四卦之序.卽後天之象.與伏羲本宮卦序.正為體應.非可疑也.苟就六十四卦之象前後觀之.其氣消息.其數盈虛.其行往復.其道回環.无不與伏羲八卦位次同.蓋可見其取法所自矣.且六十四卦之序.不有數例在乎.試各按之.皆足以參證其用.以本宮言之.三變而後屬對宮.七變為游魂.八變為歸魂.仍本先天八卦方位者也.蓋變多必因交錯.氣交數錯.變乃无盡.後天以變為主.固必取交錯之例.交錯以對位為主.以旁行為輔.對位為交.旁行為錯.如乾之坤.對位也之.離坎,則旁行也.文王六十四卦序.其例正如此.故以乾坤為首.以既未濟為終.明後天之交錯.而象事物之生化也.夫本宮之序.終于歸妹.與此之終于未濟.其義亦可互參.傳曰歸妹女之終也.未濟男之窮也.乾道成男.坤道成女.男女卽乾坤也.乾坤卽天地也.天地卽陰陽也.陰盡于歸妹.明體靜也.陽盡于未濟.明用動也.先天主靜.內陽外陰.後天主動.內陰外陽.故文王之序以乾始.以未濟終.示陽氣之循環.為後天生化之本.而陽氣之終盡.為人物窮竭之時.此其取義.亦象天地自然之氣者也.况易者,盡而无盡.窮而復通.以其循環也.天地為一大循環.終則有始.非不續也.故未濟窮而不窮. 宗主附注 數與象之變.皆氣主之.先後天之象.无論何變.其氣仍一貫也.人世事故.亦由氣而生變遷.氣有盛衰.事有成敗.不問其人之勢力如何.氣果自餒.必為人所侮.其禍福隨之而易.蓋氣之通于天.无時或阻.果不自振.必逢災祲.雖由德業不立.善念不固.而其召致.則關乎氣.以氣之壯.必先有善德.孟子所謂配義與道.无是餒矣.義為外功.道為內行.功行不失.氣乃剛大.此養氣卽脩持也.俗人一時之憤.亦能作其氣.但不須臾而復餒.以其利害得失.時縈于心.雖欲振奮.不可得也.故災患之來.不可抵禦.如項王之雄.猶不免烏江之敗.况下焉者乎.故世變人自召之.興亡人自致之.而應之者天也.數也.先天之變為後天.卽此例也.人事紛紜.中心失主.欲不變得乎.所要在觀象知數.明天命以定人事.則變者可以挽囘.敗者仍獲支持.此文王示民以變.而教之有所為.以自立命也.果知此義.雖處善變之時.仍有順變之道.且能盡後天之變.以復于先天之常.以人勝天.以事淑命.則文王作易之主旨.亦 夫子講易之深心.所望識時之士.能于此三致意焉. 宏教附注 夫子所講,至精詳.人多不明文王卦序所由來.及先後天次序之不同所由致.而妄為推擬.是不明易道本旨也.本來先後天卦.卽在體用之分.不在伏羲文王之辨.如以伏羲八宮序為用.則文王八卦可稱先天.如以文王六十四卦序為用.則伏羲八卦為先天.蓋其變化所自出也.此外尚有各種序例.如六日七分.以中孚始.分主一歲者.亦自有其用.而與此不同.今但就周易言.故以文王之序為定.以其所合後天變化.其用至多.且與連山歸藏之序.可相參證也.觀雜卦傳之序.與文王者大同.卽可見矣. 黃秀萍分享南海古佛及濟公活佛教導心路歷程白陽修士如何修行修道與悟道至明心見性 **黃秀萍 Youtube按下〈訂閱〉即可每周聽到最新課程內容 黃秀萍的圖檔網址:https://www.facebook.com/share/p/1AeoL7taNN/ -- Hosting provided by SoundOn

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