一真生活

本無
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一真生活 用佛法的智慧，活出當下的自在。 這是一個將《金剛經》《心經》《楞嚴經》等佛法經典，帶入日常生活的 Podcast。每一集，我們不談玄，不談遠，而是從工作、人際、情緒、健康與現代修行等面向出發，分享佛法如何幫助我們面對煩惱與選擇，活出真誠、自在與平衡的「一真生活」。 你會聽見佛法故事、修行實例，也會聽見我在城市裡的覺察與反思。如果你正在尋找心靈的指引、生活的智慧，或只是想讓心靜一靜，歡迎你一起來聽聽。

  1. 20H AGO

    從《楞嚴經》看人生戲局，當你看懂「這顆心」時，命運就鬆開了。

    從《楞嚴經》看人生戲局，當你看懂「這顆心」時，命運就鬆開了。 《楞嚴經》一開始，佛陀沒有講空性，沒有講解脫，沒有講涅槃。 他先問阿難一句話： 「你現在用來思考、分別、感受的心，在什麼地方？」 阿難回答錯了七次。 一下說在身內， 一下說在身外， 一下說在眼睛， 一下說在中間。 佛陀一一破除。 為什麼？ 因為眾生最大的錯誤，不是貪嗔癡， 而是： 「把妄想當真心，把反應當自己。」 你現在覺得「這就是我」， 其實只是念頭的集合。 楞嚴的核心在於，我們一直活在「錯用的心」裡。 佛陀在《楞嚴經》裡反覆說一件事： 眾生「認賊為子」。 把攀緣心、分別心、比較心， 當成真正的自己。 這顆心有三個特性： 1. 遇境就動 2. 對境生情 3. 隨境起伏 這不是你的本心。 這只是反射機制。 就像鏡子照物， 你卻跑去抓影子。 你仔細想想看， 是不是人生中的所有痛苦， 都來自這個誤認。 在三國演義中，智若諸葛亮、奸巧如曹操，其實也都被心困住 看看曹操聰明嗎？極聰明，太聰明了！ 有膽識嗎？極有。 但他最大的執著是什麼？ 「我要掌控天下。」 他一生都活在防備、猜疑、算計中。 殺楊修。 殺華佗。 疑司馬懿。 他不是敗給敵人， 是敗給自己的妄念。 《楞嚴經》說： 「妄想為因，輪迴為果。」 曹操的心從未安住， 連要幫助他逃難的人， 只是因為磨個刀， 都被他猜疑後殺掉， 他的內心世界動盪不安， 草木皆兵，苦不堪言。 而諸葛亮則是聰明到極致， 但是也困於「使命感」。 看看諸葛亮忠嗎？忠。 智力高嗎？高。 但他有一個深執： 「必須完成漢室復興。」 他明知國力不足， 仍六出祁山。 最後活活耗盡。 楞嚴說： 「知見立知，即無明本。」 連「正確的理想」， 一旦變成執著， 都會成為束縛。 諸葛亮不是錯， 而是太住在「角色」裡。 水滸傳108將也有類似的情況， 他們全是被「我執」推著走的人。 宋江被「名聲心」拖垮， 他最執著什麼？ 「忠義之名。」 他一生為名而活。 最後為了「忠」， 帶領著兄弟走向滅亡。 楞嚴說： 「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心。」 宋江不知道的是， 名聲不是你。 武松則是被「情緒心」所控制， 他為人重情重義。 但也極易衝動。 殺嫂。 殺張都監。 殺蔣門神。 他不是壞人， 是被嗔心帶走。 楞嚴說： 「嗔恚為火，燒諸功德。」 林沖則被「委屈心」所吞噬， 他原本溫和， 有一個幸福家庭， 但一次次冤屈， 讓他漸漸地走向極端。 楞嚴經說： 「境風一動，識浪翻騰。」 外境一來，內心全亂。 楊家將也是， 在他們忠烈滿門的背後， 有一個巨大的「集體業力」。 仔細看看， 楊家將的故事十分感人。 他們滿門忠烈， 他們代代殉國。 但從佛法看， 也是集體業力。 一代接一代， 活在「必須犧牲」的家族信念裡。 楞嚴說： 「隨業流轉，不得自在。」 當忠義變成宿命， 人就失去選擇。 在進入原生家庭的那一剎那， 或許，命運就無法再選擇了。 而同溫層更是讓你， 無法離開習性的漩渦。 而要離開這個習性的漩渦， 需要有智慧， 用這個身體， 這個載體， 去體悟這個人生。 而開悟的楞嚴經要你做的， 恰恰是回到我們那顆不動的心。 佛陀說： 「常光現前，塵勞不染。」 什麼意思？ 真正的你， 本來清淨。 不是角色。 不是情緒。 不是念頭。 是那個「知道自己在想什麼」的覺性。 當你能看見念頭， 而不跟著跑， 你就開始出離。 老闆罵你。 你心裡起波動。 同事比較。 你心裡不平。 家人不理解。 你心裡委屈。 這些，全是內心戲。 不是事情折磨你， 是你的心在自轉。 楞嚴經說： 「迷時師度，悟時自度。」 覺察當下， 就是解脫。 那要如何做呢？ 第一步其實很簡單， 也很不容易， 那就是觀察到念頭的生滅。 不要急著反應。 先觀察，「現在這個念頭是什麼？」 第二步則是不評價， 不說它的好壞， 只看它來去。 第三步是回到覺知， 回到呼吸， 回到當下， 回到清明。 久了，你就會發現： 念頭不是你。 而真正的自由， 恰巧是你不再被人生推著走。 不是指人生的事物推著走， 指的是你的心。 當你識破妄心： 成功來，不狂。 失敗來，不垮。 讚美來，不飄。 責罵來，不沉。 不是冷漠， 是穩， 也是「定」。 要知道你不是故事裡的人， 你只是看戲的人， 三國、水滸、楊家將， 都是心的投射。 你的人生， 也是一齣戲。 差別在於： 你是沉浸其中， 還是清醒觀看。 當你不再被角色綁住， 命運就鬆開。 當心不隨境轉， 你就在解脫路上。 當你不再被黏住， 你就能改變命運。 與大家共勉之，阿彌陀佛。

    24 min

  2. 1D AGO

    從古老圓頂建築，看見人類失落的智慧。

    從古老圓頂建築，看見人類失落的智慧。 如果我們走進世界各地的重要古建築，無論是寺廟、教堂、神殿、宮殿，都會發現一個共同特點： 它們極度重視「圓頂」與「回音空間」。 例如： 歐洲大教堂的穹頂， 伊斯蘭清真寺的圓穹， 東方佛寺的大殿結構， 古羅馬萬神殿的圓頂設計。 這些建築，即使跨越文明、宗教與時代，卻不約而同地選擇： 圓形結構、 中軸對稱、 回聲聚焦、 聲波回收… 現代人常以為，這只是美學、權威象徵或宗教儀式需求。 但實際上，從聲學與物理角度來看，圓頂是一種極為精密的「共振裝置」。 它能： 集中聲能、 穩定頻率、 延長殘響、 減少雜訊干擾、 讓聲音平均分布於整個空間。 換言之，這些建築本身，就是一套大型聲音調節系統。古人並非不懂科學，而是用「經驗智慧」走在科學前面。 他們早已明白： 聲音會影響人的心，空間會影響意識，結構會塑造狀態。 只是現代人早已忘了這一切….. 要知道這個物質世界，其實很容易先被聽見，而非先被看見。 「六根之中，最容易回家的，是耳根。」 視覺需要光線與角度，容易被遮蔽與誤導；而聲音無形無相，直接進入神經與意識深層。 《楞嚴經》說： 「反聞聞自性，性成無上道。」 真正的修行，不是向外看世界，而是向內聽本心。眾生之所以迷失，不是因為看不清，而是因為聽錯了內心的聲音。 從科學看，聲音如何影響大腦與身心現代神經科學發現，聲音會直接影響： 腦波頻率、 心跳節律、 呼吸速率、 自律神經系統、 情緒穩定度。 低頻與穩定節律，會誘發 α 波與 θ 波，使人進入放鬆與專注狀態。而混亂噪音，則會刺激壓力系統，長期導致焦慮與耗竭。 這正好印證佛門千年經驗： 梵唄使人寧靜，鐘聲攝心，誦經定念，佛號安神。不是心理暗示，而是真實生理反應。 那麼從佛法看呢？其實聲音本質是心念的顯化。 佛法說： 「一切唯心造。」 聲音不是外來之物，而是心念震動後的投射。 當心亂，聲亂； 當心定，聲淨。 所以修行從來離不開聲音： 念佛、 持咒、 誦經、 禪誦。 不是形式，而是調心工具。 「聲音，其實也是修行最直接的橋樑。」 透過聲音，我們把散亂的心拉回來。 那麼剛剛說的圓頂空間，跟佛法有什麼交會點呢？ 從科學看，圓頂穩定聲場。 從佛法看，圓頂象徵圓滿心性。 《圓覺經》說： 「一切眾生，本來圓覺。」 圓頂的設計，其實在外在環境中，模擬內在覺性狀態。 讓聲音回來， 讓心也回來。 當你在古寺大殿中誦經，會自然變得專注，不是偶然，是環境在協助修行。 這是古人留下的修行工程學。 從物理學看：共振現象 從心理學看：同步效應 從佛法看：心識相通 《華嚴經》說： 「一即一切，一切即一。」 當多人同時念佛、誦經， 腦波、呼吸、情緒會逐漸同步。 於是產生： 共修力量、 法會攝眾、 集體安定場。 秩序不是管出來的， 是很自然地被調出來的。 所以回來看看我們周圍， 就不難發現， 現代文明其實正在走向噪音化。 現代社會： 資訊爆炸， 聲音過亂， 刺激過度。 手機、廣告、媒體、社群，不停製造碎裂頻率。這些聲音不是共振，而是耗散，是我們精神力的一種損耗。 「現在人不是沒智慧， 是心被吵壞了。」 當人失去內在節律， 就會被外境操控。 文明於是變成： 刺激文明， 焦慮文明， 上癮文明。 所以如何回到內在圓頂，也是一種譬喻現代人的修行方式。 真正的圓頂， 不是建築， 是定力。 真正的共振， 不是聲波， 是正念。 當你每天： 靜坐聽息， 持念佛號， 回光返照， 安住當下。 你就在重建內在文明。 心穩了， 世界自然穩。 當人重新學會傾聽， 文明才會重生。 古建築沒有留下公式， 卻留下智慧。 佛法沒有強調科技， 卻早已掌握本質。 科學現在才證明的， 佛陀兩千年前已指出。 當人重新聽見自性， 圓頂就在心中建立。 當心回歸圓滿， 世界自然清明。 那麼， 你準備好傾聽你的內心世界了嗎？

    21 min

  3. 2D AGO

    見性之後，才是真正修行的開始，從「本自具足」走向「真實落實」的修行之路。

    見性之後，才是真正修行的開始，從「本自具足」走向「真實落實」的修行之路。 你知道嗎？其實很多朋友，誤以為悟了，就不用修了。例如在修行的路上，我們會常常聽到這樣的話： 「我已經知道本性清淨了。」 「一切本來具足，還修什麼？」 「心本來是佛，幹嘛那麼辛苦？」 這些話，表面上聽起來很高明，很像開悟人講的話，甚至還會引用經文來佐證： 「一切眾生皆有佛性。」 「菩提自性，本自清淨。」 「不假修證，本來圓滿。」 於是，有些人聽完後，心裡忽然鬆了一口氣： 原來不用修了。 原來我本來就是佛。 原來煩惱也沒關係。 結果怎樣？ 生活照樣亂。 情緒照樣失控。 貪嗔癡照樣爆發。 執著、比較、計較，一樣不少。 只是多了一層「佛法包裝」。 這正是佛法常提醒的重點： 很多人，不是悟後不起修， 而是根本沒有悟，卻以為自己悟了。 這種狀態，在佛法裡有一個很精準的名字： 「認影為真」。 把概念當證量， 把理解當開悟， 把知道當做到。 這是修行路上，最危險的一個陷阱。 甚至會比很多沒有修行的朋友， 產生出更多潛在性的問題， 甚至有可能誤人子弟， 影響大家修行的方向。 那麼什麼叫「本自具足」呢？ 其實這句話， 不是讓你放縱自己。 「本自具足」這四個字， 被誤解得最嚴重。 很多人以為： 本自具足 = 我什麼都不用改 本自具足 = 我這樣就對了 本自具足 = 我不用努力了 但真正的意思，剛好相反。 黃金落在泥巴裡， 由於黃金本來就是黃金， 不會因為在泥巴裡變成鐵。 但問題是： 你不洗，它永遠髒。 你不煉，它永遠混雜。 本性是佛性， 不代表你的習氣是佛性。 你的本心清淨， 不代表你的念頭清淨。 你的真心圓滿， 不代表你的行為圓滿。 「本自具足」說的是本體， 不是現象。 說的是根本， 不是表層。 如果你拿「本自具足」來合理化煩惱，那就是： 用佛法，保護無明。 那麼見性是什麼呢？ 不是用知識與邏輯的範疇， 想通一個道理。 很多人以為： 「我突然懂了人生無常。」 「我理解空性了。」 「我看破了。」 這就叫見性， 其實完全是誤解。 這叫「理解佛法」， 不是「證入佛法」。 見性不是頭腦懂， 見性是一種生命層次的轉變。 像突然從夢裡醒來， 醒來之後，你知道： 剛剛的一切，都是夢。 但身體還在床上。 房間還在。 世界還在。 只是你的認知，徹底不同了。 真正的見性，有三個特徵： 第一，對「我」的執著開始鬆動。 第二，對生死的恐懼明顯減弱。 第三，對眾生的慈悲自然升起。 如果沒有這三個現象， 多半還在理解層。 那麼為什麼見性之後更要修呢？ 因為： 習氣比覺悟深。 無明累世累劫累積， 不是一次醒悟就清乾淨。 就像戒菸的人： 知道吸菸傷身， 算不算悟？ 算。 但戒得掉嗎？ 未必。 習氣會反撲。 情緒會回來。 業力會牽引。 所以佛法說： 「悟後起修」。 不是先修再悟， 也不是悟了就停。 而是： 悟，是方向正確。 修，是把路走完。 沒有修，悟會退轉。 這裡還要提到一個最大的危機， 那就是空性墮落。 這也是修行人最容易犯的一種錯， 表現是什麼呢？ 「反正都是空。」 「計較也沒用。」 「隨緣啦。」 「不要執著。」 聽起來很高深。 實際上是在逃避責任。 該負責不負責， 該懺悔不懺悔， 該改的不改。 把空性變成懶惰藉口。 懂空性卻沒慈悲， 比凡夫還可怕。 因為凡夫至少知道自己錯， 空性墮落的人， 連錯都不覺得錯。 那麼什麼是真正的修行呢？ 其實之前的文章也提醒過大家很多次， 是在生活裡煉心。 修行不是閉關才叫修， 真正的修，在： 被誤會時， 被批評時， 被背叛時， 被否定時， 被傷害時， 你的心怎麼動。 例如： 被罵時，你馬上反擊，還是先照見自己？被忽略時，你怨恨，還是觀照？被佔便宜時，你起貪嗔，還是守正念？ 這些地方，才是真功夫。 如果一離開道場就亂， 一回到家庭就煩， 一進公司就爆， 那代表： 功夫還沒落地。 那麼見性後， 有什麼需要注意的地方嗎？ 有的，主要有三大修行核心： 一、修覺照 時時知道自己在想什麼。 不是壓念頭， 而是看念頭。 看它來，看它走。 不跟著跑。 二、修德行 佛法不是只有空性，還有戒德。 說話誠實嗎？ 做事負責嗎？ 對人尊重嗎？ 沒有德行，定慧站不住。 三、修慈悲 悟後最大的轉變，是： 開始為眾生想。 不是裝好人， 而是真心放下自我中心。 而真正開悟的人， 你會發現， 他們反而更謙卑。 甚至很低調， 不愛談自己悟了什麼。 不愛標榜境界。 不愛論斷他人。 甚至連自己在修行什麼也不說。 因為他知道： 路還很長。 因緣有了，才適合切入。 因緣不對了，切入佛法， 反而事倍功半， 甚至可能讓他造口業。 那麼要如何從「知道」走向「做到」呢？其實佛法最難的地方，不在理解，而在落實。 知道無常，還會不會貪？ 知道空性，還會不會爭？ 知道因果，還會不會造業？ 這才是真考試。 佛法不是讓你懂道理， 是讓你換一個生命模式。 到了某個階段， 甚至可以無修而修。 但這也造成很多人誤會： 以為「無修而修」＝不用修。 那又是一個天大的誤會了。 真正的意思是： 修到沒有「我在修」的感覺。 就像呼吸一樣自然。 善念自然生起。 覺照自然存在。 慈悲自然流露。 不是放縱， 而是成熟。 悟，只是起點，不是終點 真正的修行路，是這樣： 先迷， 再學， 再悟， 再修， 再化， 再圓。 如果你真的體悟本自具足， 你一定會更精進。 因為你知道： 這一生，就是最好的修行道場。 願我們大家， 在體悟佛法的道路上， 不落文字， 不墮狂慧， 不退初心， 在覺悟中落實， 在生活中成佛。 與大家共勉之， 阿彌陀佛。

    20 min

  4. 3D AGO

    《金剛經》真正要帶我們走出的，不是執著，而是「假我」。

    《金剛經》真正要帶我們走出的，不是執著，而是「假我」。 大家有發現嗎？為什麼那麼多人讀《金剛經》，卻越讀越迷呢？在現代社會，《金剛經》幾乎已經成為最有名的佛經之一。 很多人家裡有一本。 很多人手機裡存著。 很多人每天念。 很多人背得出名句。 「凡所有相，皆是虛妄。」 「應無所住，而生其心。」 「一切有為法，如夢幻泡影。」 看起來，好像很懂。但真正落實到人生裡時，卻發現： 煩惱沒有少。 執著沒有淡。 情緒沒有穩。 恐懼沒有消。 貪求沒有停。 甚至有些人，越修越焦慮，越念越緊張。 這是為什麼呢？ 其實很多人不是沒讀經， 反而非常用功與努力， 但是讀經之後， 又拿經來綁自己。 「把解脫的法，變成新的束縛。」 所以佛經裡面最前面的設計，其實是為了保護我們，我們先要明白一件事： 佛陀不是一開始度眾就講空性， 一開始跟大家講的是什麼呢？ 苦、集、滅、道。 因果、業報、輪迴。 善惡、戒律、修福。 這不是偶然。 因為大多數眾生，一開始連基本做人都不會。 會貪。 會騙。 會害。 會逃。 會推責任。 如果一開始就告訴他： 「一切皆空。」 那一定會亂套。 所以佛法的第一階段， 是教你： 負責任。 守規矩。 懂因果。 知後果。 你做什麼，就承擔什麼。這是修行的「人格基礎」。沒有這一層，談覺悟都是幻想。就像蓋房子，地基沒打好，後面全倒。 而因果系統，本身就是一個修行工具。很多人以為因果是真理。其實，因果是一個工具。 就像學校的成績制度。 你努力，就高分。 你偷懶，就低分。 成績是真的嗎？ 不是。 但沒有成績制度，學生不學。因果也是如此。它幫助我們建立： 行為與後果的連結， 讓我們學會自律。 但是因果不是終點， 那只是是訓練場而已。 「我有在修行」這個念頭，才是體悟佛法的最大障礙！當一個人開始學佛，常會出現一個轉變。 以前是： 「我想賺錢。」 「我想成功。」 「我想贏。」 後來變成： 「我要修行。」 「我要清淨。」 「我要解脫。」 看起來很進步，但其實，只是換包裝。 以前追名利， 現在追功德。 以前比較財富， 現在比較境界。 以前炫耀成就， 現在炫耀修行。 我念多少經。 我拜多少佛。 我參多少禪。 我閉關幾次。 這些東西，慢慢變成我們新的身份。 「我是修行人。」 這四個字，是很多修行人最大的陷阱。 因為它會偷偷養大一個： 「修行的我。」 而《金剛經》的真正作用，是粉碎這個「我」。那麼《金剛經》為什麼那麼狠呢？把知見打碎了又重塑，再打碎，再破再打碎…. 其實它還真的是專門在打這個東西。 它不是打壞人。 不是打凡夫。 不是打初學者。 它打「自以為有程度的人」。 你說你在布施？ 它說你還有我相。 你說你在度眾？ 它說沒有眾生。 你說你在修法？ 它說沒有定法。 你說佛說法？ 它說你謗佛。 一句一句拆。 拆什麼？ 拆你的心理位置。 讓你站不住。 只有站不住了，你才會醒。 當時間被拆掉了， 因果就站不住了 要知道因果成立， 有一個前提： 那就是有時間。 我們學會的都是先有因，後有果。 但《金剛經》直接說： 過去不可得。 現在不可得。 未來不可得。 三個全部否定。 不是說沒有時間。 是說：你抓不到。 既然抓不到， 因果怎麼實體化？ 它只能存在於經驗中， 不能成為實體。 就像夢裡的順序。 在夢裡很合理。 醒來就不存在。 「而空，不是沒有， 而是不執著為實有。」 很多人誤會「空」，以為什麼都沒有。這是很大的誤會。 空的意思是： 「沒有固定本質。」 事情會發生。 感受會出現。 結果會呈現。 但它們不是「永恆實體」。 空不是否定世界， 是解除錯認。 你錯把過程， 當成實體。 那麼真正的修行， 到底是什呢？ 其實很簡單， 就是回到自然狀態。 當你不再抓： 功德。 成就。 名分。 身份。 你會回到一種狀態： 該做什麼就做什麼。 餓了吃。 累了睡。 人需要就幫。 錯了就改。 沒有多餘的心理戲。 這不是退步。 這是成熟。 禪宗說： 平常心是道。 而六祖的覺悟，不是理解，而是體悟。六祖聽一句話就悟。不是因為聰明。是因為整個「我修行」的系統崩掉了。 他沒有升級， 他是卸載， 把所有虛擬身份刪掉， 只剩下覺知本身。 所以你發現了嗎？修行不是為了變成什麼，而是卸下什麼。很多人誤以為修行是： 變清淨。 變智慧。 變慈悲。 變高級。 實際上，是： 卸執著。 卸控制。 卸比較。 卸恐懼。 不是加東西，是放下那些心裡的重擔。 這也是為什麼，真正開悟的人反而很平凡，因為你會從他們身上發現： 真正穩定的人，其實很普通。 不愛講境界。 不愛秀修行。 不愛談神通。 因為沒必要。 他沒有形象要維護。 即便因果還在運作， 但不再被它控制。 我們要知道覺醒不是否定因果， 而是不再被因果恐嚇。 你還是負責任。 還是謹慎。 還是善良。 但不是出於恐懼， 是出於清明。 修行最終還是得回到生活。 而真正的修行場， 不在寺廟， 在家庭。 在職場。 在衝突。 在困境。 能在這裡不迷失，才是真的。 《金剛經》的核心訊息，總結起來只有一個方向： 破除假我。 不是修飾我， 不是升級我， 不是美化我， 而是看穿我。 最後佛法給我們的提醒： 先學做人， 再學放下， 最後忘記自己在修。 在因果中負責， 在覺悟中自由。 在世界裡活著， 不被世界綁住。 真正的解脫， 是自在地活在人間。 當你真的看懂《金剛經》時， 你不會變嚴肅。 不會變孤僻。 不會變冷漠。 你會變得柔軟。 自在。 穩定。 因為你知道： 沒有一個我需要被保護， 沒有一個人生需要證明， 沒有一條道路需要焦慮。 生命在走。 你在看。 這就是金剛般若真正的力量。

    21 min

  5. 4D AGO

    你是覺醒了，還是迷失了？從佛法正見，看穿靈性熱潮下的心魔幻影。

    人們渴望被選中，被肯定，被告知自己是特別的。 但…. 你是在尋找真理，還是在逃避痛苦呢？ 很多人不是為了智慧而修行，是為了逃避現實而修行。 不是為了覺悟無我，是為了證明自己與眾不同。 當修行變成補償自卑的工具，那條路，已經開始偏離。 《楞嚴經》裡講五十陰魔，說得非常清楚。當禪定功夫未成熟，卻貪求境界，就會產生種種幻相。這些幻相可能看似光明、莊嚴、神聖，但本質只是識心妄動。 「佛法從來不否定經驗。」 但佛法提醒我們：經驗不等於證悟。 感覺不等於真理， 看到畫面不等於通神， 聽到聲音不等於佛語， 能量震動不等於菩提， 因為這只是第一層的辨識， 而非究竟。 那麼很多人也會好奇，問：「為什麼我會遇到靈擾？為什麼我會感覺被干擾？」 但佛法的回答其實非常簡單： 「心若不定，境必紛亂。」 當一個人內在充滿欲望、焦慮、優越感、恐懼，然後再去刻意打開所謂「感知管道」，那就像在暴風雨中打開所有窗戶。 進來的不一定是光。 更多時候，是雜訊。 《楞嚴經》說得非常直接： 「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」 意思是什麼？ 當境界出現時，不要把它當成神聖體驗，那就是正常現象。若你開始解釋成自己得道、被選中、成為特使，那心魔就開始附著。 真正的修行，是看見境界，而不為境界所轉。 不是追逐境界。 因為最危險的，其實不是鬼神，是自我膨脹。真正的「入魔」，不是外面有什麼邪靈。 「是內在的慢心。」 當一個人開始覺得自己比別人高頻，開始覺得家人不懂自己，開始覺得凡俗世界太低維，開始覺得自己肩負宇宙任務。 那其實不是開悟，那是人格補償機制被靈性語言包裝。 也是佛法裡最可怕的煩惱之一， 叫「我慢」。 它不一定表現為驕傲， 有時表現為悲壯感， 有時表現為救世情結， 有時表現為受迫害幻想。 但你發現了嗎？ 本質其實只有一個： 「我執未破。」 《金剛經》說： 「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」 如果你還很在意別人怎麼看你， 還很在意自己是不是特別， 還很在意是否被認證， 「那不是菩提，是我相」。 很多人問：「我怎麼確定自己連結的是正的？是護法，是菩薩，是高我…」 但佛法從來不教你去辨識外在存在， 佛法教你來檢查自己的念頭。 這一念，是慈悲嗎？ 這一念，是清淨嗎？ 這一念，是利他嗎？ 若是，就算沒有神明加持， 你也在正道。 若不是，就算你自稱被認證， 也在偏道。 《法華經》說： 「諸佛護念正行之人。」 不是護會通的人， 是護守戒、守心、守德的人。 真正的修行者， 不會炫耀感應， 會更加謙卑。 很多人也說，三維世界是幻象。沒錯，從究竟義來說，色身與境界皆如夢幻泡影。 但佛法的智慧在於： 知道是幻，仍然負責。 知道無常，仍然珍惜。 知道空性，仍然慈悲。 逃避責任，不叫超越。 逃避現實，不叫覺醒。 連家庭都照顧不好， 連情緒都管理不好， 連金錢都不願負責， 卻說自己在更高維度， 那只是用抽象概念掩蓋基本功課。 佛陀成道後，沒有飛天， 祂行走人間四十五年。 真正的覺悟， 不會讓你脫離生活。 只會讓你更踏實。 而覺醒了覺察力，辨識能力自然也會具足，這個辨識力其實，比感應能力重要一萬倍。 因為真正的修行核心， 是覺照， 不是感通。 當念頭起來時，你能看到嗎？ 當情緒爆發時，你能停一下嗎？ 當優越感出現時，你能笑自己嗎？ 這些，才是功夫。 不是能看到光， 不是能聽到訊息， 不是能說出未來。 佛法裡，最強大的能力叫： 「照見五蘊皆空。」 能照見自己，才叫醒。 不能照見，只是被帶著跑。 最可怕的不是沒有感應， 最可怕的是不穩定， 忽高忽低， 忽神聖忽崩潰， 忽慈悲忽暴怒。 這不是能量波動， 這是心理結構不穩。 所以你發現了嗎？ 佛法修行的第一目標是什麼？ 是「安住。」 安住呼吸， 安住覺知， 安住當下。 穩定的人， 心才定的下來， 定下來智慧自然升起。 很多人想成為特別的修行者， 但佛法修到最後， 其實是成為最普通的人。 吃飯時吃飯。 工作時工作。 陪伴時陪伴。 說話時誠實。 沒有戲劇性。 沒有神秘包裝。 沒有自我神話。 回歸清淨， 這才是修心。 那麼所謂的覺醒到底是什麼呢？ 不是用神通看見什麼， 是停止被幻象牽動。 不是多擁有什麼能力， 是少一分貪著。 不是被認證， 是自我檢視。 如果修行讓你更溫柔， 更謙卑， 更穩定， 更有責任感， 那你在正道。 如果修行讓你更傲慢， 更疏離， 更混亂， 更逃避， 那要停下來。 佛法不是神秘學， 佛法是醒來。 真正的神通力， 是清醒地活著。 不用特別， 不用標籤， 不用炫耀。 那麼聰明的你發現了嗎？ 阿彌陀佛這一念， 為什麼可以這麼殊勝嗎？ 關鍵其實就在與我們的自性相應。 與自性清淨心相應， 都攝六根，自然清淨平等正覺， 相應之義便是證， 與彌陀之心行解相應， 一切道法自然本自具足， 恭祝大家無量光、無量壽， 大家福慧增長。阿彌陀佛。

    24 min

  6. 5D AGO

    在每一種心境裡，找到回家的路，讓我們從十法界，看見自己本來的清淨心。

    很多人以為修行是改命，是改運，是消業，是求福。但修行的真正的目的，是回到自性，而回到自性的關鍵，要先覺察每個當下，看清楚自己此刻站在哪一個「界」。 這個時候就要講到十法界了，十法界不是抽象宇宙圖，而是心的十種狀態。 「大部分的我們，每天都在其中穿梭，而不自知。」 如果你沒有覺察，你會以為外境讓你痛苦。如果你有覺察，你會發現，是你站的界，決定了你看到的世界。 例如佛界，我們的心可以從頭到尾地徹底鬆開。那個狀態不是神話，不是頭上有光，而是一種極度鬆開的心理狀態。 想像一個人，經營公司二十年。被合作夥伴背叛，損失巨大。起初他憤怒、追討、提告、夜不能眠。 一年後，他忽然在某一天看見一個事實： 「再抓著恨，我只是在繼續傷害自己。」 他停止報復，專心重建。不是因為對方對了，而是因為他不想再被恨綁住。 那一瞬間，心鬆了。 那不是忍耐，那不是壓抑。 那是徹底放下。 佛界就是如此。 它不是沒有發生過傷害，而是傷害不再定義你。 佛界的心，如天空。 雲來，不抗拒。 雲走，不追逐。 你偶爾一定體驗過。當你原諒、當你理解、當你真正不再計較，那一刻，就是佛界。 那菩薩界呢？那是一個明知辛苦，仍願意承擔的狀態。菩薩不是偉大人物，而是一種選擇，因為菩薩其實也是我們的心所顯化出來的。 例如一位醫師，在急診室工作十多年。每天面對情緒失控的家屬、壓力、責任。 有一天，他可以選擇轉去輕鬆的門診，薪水更高，壓力更小。 但他留下來。 因為他說：「在這裡，我可以多救幾個人。」 這不是愚笨，是清醒。 菩薩界的特徵是， 看清苦，卻不逃。 知道無常，卻更珍惜。 明白空性，卻更負責。 菩薩界不是悲情，而是穩定的慈悲。 它知道人生如夢， 但仍願意把夢做好。 那麼聲聞界呢？很多人不太熟悉這個狀態。聲聞界其實是一種「覺悟開始內收」的狀態。 例如一個人，以前愛爭辯、愛比較。聽法多年後，明白「一切無常」，開始少說話、少應酬、不再爭名。 悟的當下，他突然可以安靜下來了。但有趣的是，這是進步，也不是進步。 容易卡住的地方在於， 他只想保護自己的清淨。 如果有人打擾他的安穩，他會不耐煩。 聲聞界像是把自己關在一間乾淨的小屋裡。外面世界吵，他關窗。 這很好，但還沒圓滿，因為還有一個「我在修」的我。 那麼緣覺界呢？那是什麼狀態呀？那其實就是看懂因果的冷靜觀察者狀態。進入緣覺界狀態的人，會變得很敏銳。他看事情很清楚，知道每個結果背後都有原因。 例如一位企業家，看見公司內部混亂，他不急著罵人，而是分析組織結構、獎懲機制、溝通漏洞。 他知道事情不是偶然，這是智慧。 但如果停在這裡，會變成冷觀。 他懂，但未必參與。 緣覺界像是一位旁觀者，看戲看得很清楚，卻不一定願意走進戲裡。 那麼天界呢？那是什麼狀態呀？ 簡單講的話，那是順境中的迷醉。 天界有一個特徵，那就是福報。 例如一位年輕創業者，一路順利，資金充足，客戶穩定，媒體曝光。 他開始覺得：「我很厲害。」 慢慢地，他不再反省，不再學習，聽不進建議，這個時候，這個所謂的順境讓他睡著。 天界的危險，不在苦，而在忘。 忘了無常，忘了感恩，忘了修心。 當福報耗盡，他會掉下來。 而人界呢？特色是什麼呢？ 那是最珍貴的平衡點呀！ 人界有苦也有樂。 例如一位上班族，每天為房貸煩惱，為孩子教育焦慮，為父母健康擔心。 他不算順，也不算慘。 但正因為如此，他會思考：「人生到底要怎麼活？」 人界的價值，在於它給你思考的空間。 太苦會崩潰。 太樂會沉醉。 人界剛好。 你現在能讀這篇文章，就是人界的福。 那麼阿修羅界呢？那是什麼呀？那是一個由競爭與比較構成的世界。 舉個例子來說，一位主管，升遷後表面風光，內心卻開始焦慮。 同業收入多少？ 別家公司股票多少？ 自己是不是落後？ 他贏了，卻不安。 阿修羅界像一場沒有終點的比賽。 它不允許停下。 它怕輸，怕落後，怕被取代。 很多現代成功人士，其實住在阿修羅界。 不是壞，是累。 那麼畜生界呢？那是什麼呀？那是由慣性支配的生活。畜生界其實不是罵人，而是形容被本能牽著走。 例如一個人，明明知道熬夜傷身，還是滑手機到凌晨。明明知道亂花錢會後悔，還是衝動購物。 他不是不知道，是控制不了。 畜生界的心，是被慣性拉著。 看到美食就想吃， 看到美女就想淫慾， 沒有反思，只有反應。 有些人會解釋，這個不就是人性嗎？ 是的，這個也是人性的一部分， 但是問題是，你有沒有覺察到呢？ 能覺察到的你，有沒有被黏住呢？ 還是你總被慾望的本能， 牽著四處走呢？ 那麼餓鬼界是什麼狀態呀？ 那是怎麼都不夠的狀態。 餓鬼界的核心特色是「缺」。 一位網紅，擁有數十萬粉絲，但每天看數據。 少一百個追蹤，她焦慮。 少一個讚，她懷疑自己。 外在豐富，內在匱乏。 餓鬼界的心，像一個無底洞。 永遠在填補，永遠填不滿。 那麼地獄界呢？那是什麼狀態呢？ 那其實就是極度封閉的痛苦。 地獄界不是死後才有的狀態， 那是你當下封閉起來的心理狀態。 例如一個人被伴侶背叛後，反覆重播畫面，無法停止。 恨、怨、想報復。 整個世界只剩那件事。 地獄界的特徵是， 心被鎖死。 沒有空間。 沒有出口。 只有痛。 什麼都聽不進去，只想要報復， 只想要宣洩，那一股子惱恨無處可走， 把自己的心關起來， 就是地獄界的狀態。 所以你發現了嗎？所有法界，都是一念流轉。重要的不是你在哪一界，而是你知道不知道，有沒有覺察到。 當你知道自己在阿修羅界，你已經在人界。 當你知道自己在餓鬼界，你已經在緣覺界。 覺察本身，就是轉動。 所以界是分別， 那麼法就是大乘止觀， 可以看穿，不壓制。 止，是不被情緒拉走。 觀，是看清它如何生起。 例如當你嫉妒時，不責怪自己，而是看： 「原來我害怕被超越。」 看清楚，各種情緒就鬆了。 情緒鬆了，各方面不黏住了， 就很容易覺察到那個清淨的狀態， 「原來我本自具足呀！」 佛法最終不是分類十界， 而是在告訴你： 「十界皆從一心生。」 那個能觀照十界的心，從未污染。就像大海起浪，浪高浪低，海沒有變。 你是海，不是浪。 當你看懂十法界，你會發現： 沒有一界是敵人。 每一界都是提醒。 溫柔的提醒你，可以回家了喔！ 家不在遠方， 在這一念覺知裡。 不被這全息投影所迷惑， 而是能真正體悟到， 「本來清淨， 本自具足， 一真不二， 空性自在。」 那麼十法界， 就不再是層級， 而是一場修行的體驗遊戲。 而你，從來沒有離開過佛界。 只是偶爾忘記。 現在，讓我們一起記起來吧！ 與你共勉之，阿彌陀佛。

    18 min

  7. 6D AGO

    有所得的行善，與心無所住的佈施，如何從功德心，走向覺性心的修行之路。

    您發現了嗎？很多朋友為什麼四處行善，反而容易生出許多煩惱呢？ 很多學佛的人都有一個共同經驗： 「我明明在做好事，為什麼心反而不安？」 「我這麼用心幫人，為什麼對方不感恩？」 「我付出這麼多，為什麼沒人理解？」 於是慢慢地，心裡開始出現委屈、不平、失落，甚至退轉。 其實真正讓我們痛苦的，不是善行本身，而是藏在善行背後的「我執」。 這正是《金剛經》所說： 「應無所住，而生其心。」 很多人的問題，不是沒有行善， 而是行善時，心住在「所得」上。 那麼什麼是「有所得的行善」呢？ 所謂「有所得」，不是指拿錢回來， 而是指內心在計算。 常見的形式包括： 1. 我幫你，你要記得我 2. 我付出，希望被肯定 3. 我布施，希望有福報 4. 我做功德，希望改運 5. 我護持，希望消業障 表面上是在行善， 內心其實在「投資」。 這種心態，並不邪惡， 而是凡夫的自然狀態。 因為我們從小就在學： 努力，就要回報。 付出，就要結果。 所以連修行， 也容易變成績效制度， 不是我們故意， 而是我們已經習慣了。 但是你知道嗎？ 有所得的行善， 其實是修行的起點 因為你沒有這一關， 根本走不到後面。 對初學者而言： 用福報換福報， 用善業換順境， 本來就是入門方式。 例如： 有人因為生病開始念佛。 有人因為事業不順開始布施。 有人因為家庭困難開始拜懺。 這些都是「有所求」。 但這不是錯， 而是因緣。 問題不是「有沒有求」， 而是「會不會卡住」。 會不會「黏住」， 為了更好的遂願， 有了「動機」去行善。 一般來說有所得行善，有三個常見陷阱。 第一，很容易計較 「我捐這麼多，他怎麼沒謝我？」 「我幫這麼久，怎麼沒回饋？」 於是心開始失衡， 原本的善意， 會突然變成失望， 而失望也會慢慢轉為嗔怒， 甚至有許多時候會後悔的想法， 都是在這裡所產生的。 第二，容易比較 「我出比較多，為什麼他更受重視？」 「我做最多，怎麼沒被看到？」 「A幫忙B以後，B有請客，那為什麼我幫忙B，這裡會沒有？」 於是善行悄悄地變成競賽， 有得有失，心情有如雲霄飛車一樣， 忽上忽下而不自知。 第三，容易退轉 「做這麼久沒效果，不做了。」 「佛也沒保佑我。」 一旦沒有回報，就放棄。 這些痛苦， 其實都不是因為善不好， 而是心住錯地方。 那什麼是「心無所住的佈施」呢？ 《金剛經》說： 「菩薩於法，應無所住行於布施。」 意思是： 布施時， 不住在「我」。 不住在「你」。 不住在「功德」。 不住在「結果」。 只是單純去做， 因為該做。 真正的布施， 是自然流動。 你甚至沒察覺那是善事， 只是很純粹的發生而已， 幫完了就像是呼吸， 沒有思考， 就像是呼吸。 我們可曾想過， 呼吸的每一分、每一秒， 對我們來說重要嗎？ 當然重要。 沒有呼吸，生命立刻中斷。 可是， 我們有沒有天天去計較它？ 有沒有時時去感謝它？ 有沒有要求它「多為我做一點」？ 沒有。 因為在潛意識裡， 我們知道： 呼吸，本來就是自然運行。 身體，本來就在默默承擔。 肺，從不因為呼吸而向你索取回報。 心臟，也不會因為跳動而要求感謝。 它們只是依著因緣， 如實運作， 不求回饋， 不生分別。 正因如此， 生命才能安然延續。 那麼，回到我們自己的心。 我們的存在， 是因為計較得失而運轉？ 還是因為善念流動而活著？ 我們與人結緣， 是為了交換， 還是為了成就？ 我們付出， 是期待回報， 還是自然流露？ 如果我們的心， 也能像呼吸一樣， 不求條件， 不住功德， 不著名相， 只是隨緣行善， 隨分盡心， 那麼， 我們走的， 就是佛法所說的「無住之道」。 這一點， 確實值得我們深深觀照， 細細反省。 你看到同事加班， 順手幫他完成一部分工作， 沒有說出口，沒有邀功。 你只是覺得： 「現在我能幫，就幫。」 做完就放下。 這就是無住。 你照顧年邁父母， 不是因為將來分財產， 不是為了別人稱讚。 只是覺得： 「這是我該做的。」 心很安。 你匿名捐款， 不讓任何人知道。 不是為了低調， 而是心裡根本沒在想這件事。 給完就忘。 這就是修行成熟的樣子。 所以聰明的您發現了嗎？ 無住佈施的核心關鍵在於， 沒有「我在做」。 最大差別在這裡。 有所得： 「我在做好事。」 那個我存在。 無所得： 「事情自然完成。」 前者有主角， 後者無中心。 當你修到後面， 你會發現： 不是「我在修行」， 而是「法在運作」。 那麼我們要如何從有所得， 走向無所得呢？ 可以理解為三個階段。 第一階段，交換型修行。 我做，你給。 我修，你保佑。 這個階段很是正常， 屬於世間法行善的一部分， 不用去否定它。 第二階段是覺察型修行， 你開始會發現： 「我怎麼這麼愛計較？」 開始反省， 開始調整， 開始覺察 第三階段屬於自然型修行， 做完就過。 不留痕跡。 像風過水面， 你連幫了誰， 什麼樣的細節， 都不住於心。 那麼怎麼在現實中練習無住佈施呢？ 方法一：做完就放下 每次幫人後， 練習不重複回想。 不在心中重播。 方法二：觀察動機 問自己： 「我現在在期待什麼？」 看清它，不責怪。 方法三：接受不被感謝 把「沒被感謝」 當成修行教材。 這是斷我執的最好機會。 方法四：把功德回向 不是形式， 而是真心放下： 「一切善根，回歸眾生。」 要知道真正的功德， 不在數量， 在清淨心。 《金剛經》說： 「若菩薩不住相布施， 其福德不可思量。」 意思是： 無住的善， 力量最大。 因為沒有雜質。 就像純水， 最能流動。 要知道修行不是做給佛看。 修行是拆自己。 拆貪。 拆求。 拆我。 拆執著。 當你發現： 我不需要被肯定， 也願意繼續付出。 那麼付出沒有好處啊！ 為什麼要這樣做呢？ 其實這樣做的話， 我會越來越小， 我越小，自性就容易覺醒， 而覺醒本身， 就是最大的「好處」， 又或者說是不可思議的「好處」。 那時，你可能已經走進菩薩道， 從功德心，走向覺性心， 而不自知… 因為我已經慢慢消融了… 剛開始我們用善換福。 後來我們用善養心。 最後善變成生命本能。 不再是「我要修」， 而是「我就是這樣活著」。 這時的佈施， 沒有痕跡， 沒有標記， 沒有名單。 只有一顆自在、清淨、柔軟的心。 那麼今天的你做了什麼好事呢？

    15 min

  8. FEB 20

    為什麼修行一定要有「理觀」呢？

    為什麼修行一定要有「理觀」呢？ 很多人一談到修行， 第一個浮現在心中的念頭， 往往是： 我要持咒。 我要拜佛。 我要打坐。 我要有感應。 我要開天眼。 我要有境界。 乍看之下， 這些都很虔誠、很精進， 也都很棒。 但真正的關鍵問題其實是： 我們做這一切， 究竟是為了回到自性、明心見性， 還是只是想把一套「修行方法」， 落實得更熟練？ 換句話說， 我們是在往「心的源頭」走， 還是在不知不覺中， 只是不斷累積更多「修行的內容」？ 如果沒有先建立理觀， 沒有先弄清楚什麼是心、什麼不是心， 那麼所有的方法與功夫， 都很容易只是繞著小我在打轉。 所以我們不是要先修方法， 而是先正知見。 當你真的把理觀站穩了， 當你真正看見， 心不是念頭， 不是感覺， 不是境界， 也不是任何可以被經驗到的東西， 「沒有理觀的修行，就像一艘沒有羅盤的船。」 你很努力在划。 你每天都在念。 你也真的有感應。 但你不知道你正在往哪裡去。 結果是什麼？ 不是不前進。 而是很可能越走越偏。 理觀只要對了， 那麼你再回過頭來， 會發現持咒、拜佛、打坐， 方向自然對了， 用力自然鬆了， 而答案， 也會在你不再追答案的時候， 自己現前。 《楞嚴經》說得非常直白： 「不識真心，修諸善法，皆是魔業。」 這句話不是在嚇人。 而是在提醒一個關鍵事實： 如果你連「什麼是心」都沒有搞清楚， 你所有的修行功夫，都可能只是強化小我。 理觀的功能，不是讓你變聰明。 而是讓你在任何境界出現時， 都能夠辨認： 這是心的現象， 還是心的本體。 有些人說， 我只要持咒就好了， 什麼理觀我都不需要， 佛菩薩自然會加持於我。 要知道這種說法， 這個其實有非常高的風險喔！ 很多人很虔誠。 每天念佛、持咒幾千遍。 氣感很強。 夢境很多。 看到光。 聽到聲音。 身體發熱。 情緒放大。 然後就開始以為： 「我是不是修得很好？」 「我是不是有特殊因緣？」 「我是不是被加持了？」 這時候，真正的危險就出現了。 因為你開始把「境界」當成「證量」。 把「感應」當成「覺悟」。 把「能量反應」當成「佛力顯現」。 《楞嚴經》整整一大段五十種陰魔， 就是專門在講這一類狀況。 你不是修行人還好， 一旦你修行， 入了境界而不自知的話， 那是會反噬你的， 因為你著迷， 你執著在這些境界。 佛不是反對境界。 佛是在提醒， 境界不是問題， 迷於境界才是問題。 「你今天不是被鬼附，是被境界附。」 什麼叫被境界附？ 「你對境界起了我慢、我相、我執、我特殊。」 你開始相信： 「這個不是一般人會有的。」 「這代表我修得比別人快。」 而你完全沒有問過一個根本問題： 這一切， 是誰在看？ 是誰在感受？ 是誰在起念？ 如果你沒有回到這個問題， 你所有的持咒功夫， 只是在幫小我充電。 讓小我變得更龐大， 讓分別與執著更強烈而已。 那麼什麼是「理觀」呢？ 理觀不是思考。 不是分析。 不是研究佛學。 理觀是一個非常樸素， 非常直指核心的能力。 你有沒有看見「心不是境界」？ 《金剛經》說： 「凡所有相，皆是虛妄。」 但大多數人把這句話當成哲學。 沒有把它用在修行現場。 什麼叫用在修行現場？ 就是當你今天： 氣感很強。 心很清明。 覺得自己很有力量。 你能不能同時看到： 這一切正在被覺知。 只要是被覺知的， 就不是你。 這就是最根本的理觀。 「不是沒有念頭，不是沒有境界，而是你沒有住進去。」 理觀的核心只有一句話： 你不是內容，你是看內容的那個。 那麼你一定會很好奇， 沒有理觀的話， 持咒會走向哪裡呢？ 如果你只是一直持咒， 而沒有不斷用理觀去校正， 你的修行通常會走向三條路之一： 第一條路：能量路 你會變得對很多東西很敏感， 例如氣感、頻率、磁場、振動等。 你會開始追求更強的感覺， 更深的入定。 更大的震動。 但你的我執會一起長大。 你會越來越覺得： 「我跟一般人不一樣。」 「我比較有感應體質。」 這條路的結局通常是： 修行變成一種成癮性的感官娛樂。 第二條路：神通路 你開始夢到事情會成真。 直覺很準。 講話容易應驗。 然後你開始覺得： 「我是不是有天命？」 「我是不是有任務？」 這一條路非常危險。 因為它會把你推進角色幻覺。 「一切神通，都是心的投影。」 沒有理觀的人， 會把投影當成使命。 第三條路：精神耗竭路 你會越修越累。 情緒波動變大。 對人事變得敏感。 容易覺得被干擾、被影響、被冒犯。 因為你其實在用意志力撐修行。 這三條路， 本質都一樣： 修行變成在加固小我。 那怎麼辦呢？ 還好有楞嚴經， 要知道楞嚴經是對修行者最大的保護。 《楞嚴經》不是在教你打坐。 不是在教你持咒。 而是在一開始就問阿難： 「汝今欲識真心，當於何處？」 佛要阿難找心。 阿難找了七次。 全部被佛否定。 這一段的重點只有一個： 你以為的那個心，都不是心。 「只要你還找得到心，你找的一定是妄心。」 這一句話， 直接把所有境界修行， 全部打回原點。 如果你沒有把這一段吃透， 你後面再怎麼持咒， 都一定會入境。 那要怎麼進行， 真正安全的修行呢？ 順序是如何啊？ 其實我們第一步： 得要先建立正確的見地。 你要非常清楚知道： 心不是念頭。 不是感覺。 不是境界。 不是能量。 接著在第二步， 在一切境界中， 練習不住。 不是把境界趕走。 不是否定境界。 而是如實看見： 來了。 在了。 走了。 最後才是第三步， 實修的功夫自然會上來， 而且不會走偏。 因為這時候， 功夫不是在強化我。 而是在鬆開我。 看到這裡， 您發現了嗎？ 修行不是在追境界， 而是在鬆開對境界的認同。 只要您能體悟到， 那你這一輩子， 就不會走偏。 那份定力， 會在魔考的當下， 為您帶來不可思議的力量。 「覺醒不是多了什麼， 而是少了一個以為自己在修行的人。」 當你真正體悟了理觀， 你會發現， 你依然可以持咒。 依然可以拜佛。 依然會有感應。 但你再也不會被任何境界帶走。 因為你已經回到那個， 一切境界生滅之中， 從來沒有動過的地方。 與您共勉之，阿彌陀佛。

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一真生活 用佛法的智慧，活出當下的自在。 這是一個將《金剛經》《心經》《楞嚴經》等佛法經典，帶入日常生活的 Podcast。每一集，我們不談玄，不談遠，而是從工作、人際、情緒、健康與現代修行等面向出發，分享佛法如何幫助我們面對煩惱與選擇，活出真誠、自在與平衡的「一真生活」。 你會聽見佛法故事、修行實例，也會聽見我在城市裡的覺察與反思。如果你正在尋找心靈的指引、生活的智慧，或只是想讓心靜一靜，歡迎你一起來聽聽。

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