道可道 This is The Way

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中国哲学播客 -- Ep0 有我们中文的自我介绍哟！ 我们是一档专注于中国哲学的播客节目。由两位哲学教授深度解读经典中国哲学文本，与学者对话，深入探讨哲学话题，适合所有对中国哲学感兴趣的听众。 大约隔三四周，周一中午更新！Roughly, lol. 小作坊手搓高质量内容，感谢大家耐心等待和支持！ 中文版可在小宇宙、QQ音乐和内地 Apple Podcasts收听。 英文版 “This is the Way: Chinese Philosophy Podcast” , 在 Spotify, YouTube, Apple Podcasts, Buzzsprout 都可以收听。 爱智慧 ·͜·♡

  1. 6d ago

    Ep38 荀子「性恶」：如果善非出于天性，善又从何而来？

    本期节目将介绍： 荀子对「性」（天生的）和「伪」（后天努力的）的区分 他和孟子的观点的分歧 为什么他认为道德之善必须通过「学」与「事」才能达成 然而，自然与人为之间的界限，真的那么截然分明吗？ 荀子把道德修养比作陶匠用泥土塑器，木匠用木材成物 👉 如果我们是被「伪」塑造的，那么我们是否既是材料，又是匠人？ 时间轴0:00 Part I -- Introduction 5:36 今日话题引入：荀子论人性 10:03 Part II --  荀子论人性与人为 Xunzi on Human Nature and Human Artifice 20:22 First passage: 性与伪之分 the division between nature and deliberate effort 33:04 荀子与孟子人性论分歧的根源 Deep sources of disagreement between Xunzi and Mencius on human nature 40:13 Second passage: 圣人如何创制礼义 How the sages produced the rituals 49:19 荀子定义中的潜在矛盾  Potential contradictions between the two sides of Xunzi's definition 56:47当工匠与材料是同一个人时，陶匠制器、木匠斫木还能用来比喻道德修养吗? Closing thoughts: is the craft analogy apt when we're crafting ourselves? 重点讨论段落  First passage: 性与伪之分 孟子曰：「人之学者，其性善。」曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性。可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。 (Xunzi, chapter 23, lines 43-55; slightly modified from Eric Hutton’s translation) Second passage: 圣人如何创制礼义 问者曰：「人之性恶，则礼义恶生？」应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。 (Xunzi, chapter 23, lines 92-105; slightly modified from Eric Hutton’s translation) 目前节目持续更新中，周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。   其他参考资料 《绝命毒师》Breaking Bad (故事设定在新墨西哥州阿尔伯克基Albuquerque, New Mexico, USA) Philip J. Ivanhoe, “Filial Piety as a Virtue“ Xunzi 荀子 (“Master Xun,” 3rd century BCE, our featured Confucian philosopher) 德性政治（virtue politics） 「人之性恶，其善者伪也。」 (This Hutton’s translation of an oft-repeated phrase from 《荀子·性恶》篇) 奥古斯丁式的恶（Augustinian evil）：为恶而恶 Paul Bloom, Just Babies （《善恶之源》，综述了大量关于「婴儿道德」的研究） Karen Wynn, one the lead researchers at the Infant Cognition Laboratory, which conducted the puppet studies 木偶实验 Mencius (Mengzi 孟子, 4th century BCE) 性 (human nature),伪 (deliberate effort, conscious effort, human artifice) 学 (“learning”), 事 (“working at [something]”) 天之就 (“the accomplishment of Heaven”) Philip J. Ivanhoe, “Human Nature and Moral Understanding in the Xunzi“ T.C. Kline III, “Moral Agency and Motivation in the Xunzi” (文中以「由外而内」（outside-in）描述荀子的道德修养模式) Jesse Prinz, Beyond Human Nature (引用了支持荀子派观点的经验证据) Eric Hutton, “Does Xunzi have a Consistent Theory of Human Nature?“ Siufu Tang 邓小虎, “Xing and Xunzi’s Understanding of Our Nature“ Michael Tomasello, A Natural History of Human Morality Harry G. Frankfurt, “Freedom of the Will and the Concept of the Person” (on “second-order desires”) Chen Daqi 陈大齐,  《孔孟荀学说》 (in juan 1 of this collection) Paul Rakita Goldin 金鹏程, Rituals of the Way Siufu Tang 邓小虎, Self-Realization through Confucian Learning 特别鸣谢 The Global Philosophy of Religion Project 和 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。   主持人：Richard Kim's website  Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  2. Aug 31

    Ep37 孔子是一个礼仪天才

    本期节目，我们有幸邀请到研究早期中国思想的顶尖学者齐思敏教授（Prof Mark Csikszentmihalyi）*。他的新书Confucius: A New Tradition (Reaktion Books, 2026) 称孔子是一个「礼仪天才」。我们着重讨论了《论语·乡党》关于孔子参与傩礼时怎么穿衣、怎么喝酒，他怎么面对马厩失火，以及历代鬼神观念的变迁的记录。 由此我们聊到了一些根本性的哲学问题：礼仪专长包括什么？这种智慧是天生的吗？衣着举止为什么是个道德问题？两千多年来，历代传记与注疏为什么需要不断重塑孔子的形象， 「发明」一个符合自己需要「新的」孔子？ *Professor of East Asian Languages and Cultures and Eliaser Chair of International Studies at the University of California, Berkeley Haihunhou Tomb 海昏侯墓，出土了镜架上现存最早的孔子传记（上方图片即为该镜架，摄于南昌汉代海昏侯国遗址博物馆） 时间轴 0:00 Part I – 聊了聊Richard和一大家子人的中韩之旅 10:21 今日话题的引子：作为礼仪模范的孔子Confucius as ritual exemplar 12:34 Part II -- Confucius as a ritual prodigy 12:37 嘉宾介绍及其研究：齐思敏论历史中的孔子 Introducing our guest and his work: Mark Csikszentmihalyi on Confucius in history 25:34 关于《论语·乡党》 28:27 1st passage: 孔子的穿着方式 Confucius's style of dress 38:16传统儒家礼仪的严格与灵活The strictness and flexibility of traditional Confucian rituals 43:37儒家礼仪表达和促进「敬」的多种方式The many ways that Confucian rituals express and promote respect 54:22 2nd passage: 孔子在乡饮酒礼与傩礼中的表现Confucius at drinking events and exorcisms 56:44 儒家礼仪基础的历史演变——「事鬼神」与「养德」之辨 Changing historical views on the basis of Confucian rituals -- "spirit work" vs. cultivating virtuous attitudes 1:04:09 以传记调和关于历史人物的矛盾叙述Using biographies to reconcile competing accounts of an historical figure 1:09:05 对传统儒家而言，「礼仪天才」是否真的可能存在？For traditional Confucians, can there even　ｂｅ "ritual prodigies"? 1:17:07 3rd passage: 马厩失火 The barn's on fire! 1:20:01 其中隐含的人与动物福祉之别The implicit view about human vs. animal welfare 1:23:56 孔子先问人，是在践行礼之恰当吗？Is Confucius practicing ritual propriety by asking about the people first? 1:27:26 对嘉宾的结束提问Closing questions for our guest 重点讨论段落      First passage: Confucius’s style of dress (Analects 10.6) 君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。 (Robert Eno’s translation, in The Analects of Confucius, freely available online)      Second passage: Confucius at drinking events and exorcisms (Analects 10.10-10.11) 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。 (Robert Eno’s translation, The Analects of Confucius)      Third passage: The barn’s on fire! (Analects 10.12) 厩焚。子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。 (Robert Eno’s translation, The Analects of Confucius) 目前节目持续更新中，某周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Mark Csikszentmihalyi (our guest) 齐思敏（本期嘉宾） Mark Csikszentmihalyi, Confucius: A New Tradition People and destinations from Richard’s journey: Yonsei University, Ewha Women’s University, Sogang University, Halla Kim, Shandong Province, Xintai (City) 新泰市, Mount Tai 泰山 Youngsun BACK 白永宣 Mark Csikszentmihalyi, “Confucius” (Mark’s Stanford Encyclopedia of Philosophy article on Confucius) Russell T. McCutcheon, The Insider/Outsider Problem in the Study of Religion 司马迁, the Shiji 史记  Ezra Pound (1885-1972), 美国诗人，对儒学有浓厚兴趣 白虎通义, 汉代文献，成书约公元79年 Analects 10.9, 「席不正，不坐」 Zhu Xi 朱熹 (1130-1200 CE), Neo-Confucian philosopher who wrote a tremendously influential commentary on the Analects Analects 9.3 Analects 7.7 Analects 10.13, 描写孔子因病调整礼仪规范 Analects 3.17, 「告朔之饩羊」，我们在Episode 15: Ritual in the Analects (January 1, 2025)中聊到 Chesterton’s Fence 在不理解某规则存在的理由之前，不要轻易废除它 “Leviticus,” 犹太教-基督教《圣经》中详述宗教仪规的篇章a book in the Judeo-Christian Bible that describes the finer points of some religious protocols 孔安国 (circa 156 – circa 74 BCE), 汉代传统注疏家 皇侃 (488–545), 南朝梁经学家 The Liji 礼记 Analects 11.12 丘（山丘；亦为孔子之名，孔丘） 荀子Xｕｎｚｉ, ch. 5 （《非相》） The Spring and Autumn Annals ( 春秋) 孟子　Mengzi 7A16, 言舜为善之「明」（「践形」章，描述舜对德行领悟之迅捷） 生而知之　(a phrase that appears in multiple classical Confucian passages, 出现在多部儒家经典中，意指有些人天生即对伦理规范、礼之恰当与道有深切的领悟) 孔子与马厩失火故事的其他文献来源：《Liji 礼记》、《Kongzi Jiayu 孔子家语》（recently translated by Brian Bruya and Wenwen Li) 《创世记》（Genesis），犹太教-基督教《圣经》  Aristotle, De Anima (On the Soul) 《论灵魂》 「生命之梯」（ladders of life），又称"存在之大链"（great chains of being） “graded love,” “care with distinctions” (爱有差等) 「孔子素王」说：指一种特定叙事，即孔子具备伟大统治者的品质，却终生未获治国之机 “Confucius as uncrowned king,” refers to a particular account of Confucius as someone who had the qualities of a great ruler but never had the opportunity to rule The Liu Family, the Liu House of Han汉刘氏（刘氏汉室） 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  3. Jul 27

    Ep36 子非鱼，安知鱼之乐？

    庄子站在濠水桥上，看着水里的鱼悠然自得，脱口而出：「这就是鱼的快乐呀！」好友惠子立刻反驳：「你又不是鱼，怎么知道鱼快不快乐？」 这场辩论中，有着深邃的哲学追问。本期节目，我们将一同探讨怀疑论、语言哲学与动物心智，并聊聊寻常的「我懂你」背后，那些复杂的心理认知机制。  时间轴 0:00 Part I – 聊了聊为什么喜欢这篇 & 本期有很多现挂 12:22 今日主题前瞻：我们能知道鱼的快乐吗？ 13:57 Part II --庄子论「知鱼之乐」 14:58 庄子与惠施：一对热爱互怼的挚友 20:50  原典：《庄子》濠梁之辩 24:00 惠子的追问，最初预设了什么背景知识？What knowledge did Hui Shi's question presuppose in the first place? 28:43认知者所处之「位」（position）的重要性 The importance of the position of the knower 30:54 语言的使用，预设了共享的意义与相互理解 Using language presupposes shared meanings and mutual understanding 34:03 庄子知鱼之乐的两种诠释路径：神秘主义，还是日常经验？Interpretations of Zhuangzi's knowledge of fish happiness: mystical or ordinary 44:44庄子为何要采用惠子那种偏重分析的论证模式？Why does Zhuangzi adopt Hui Shi's more analytical mode of argument? 54:41怀疑论：我们能否认知他人的内在心智状态？Skepticism about the possibility of knowing the inner states of other minds 58:47庄子知鱼之乐的两种诠释路径：直接认知，还是间接认知？Interpretations of Zhuangzi's knowledge of fish happiness: direct or indirect 1:07:57 结语   重点讨论段落 濠梁之辩庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：「倏鱼出游从容，是鱼乐也。」 惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」 庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」 惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。」 庄子曰：「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」 (Zhuangzi, chapter 17, “Autumn Floods” [Qiushui 秋水], Paul Kjellberg’s translation with some modifications) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。   其他参考资料Curtis Franks, logician and professor of philosophy at Notre Dame (他在哲学导论课上布置了“濠梁之辩”作为阅读材料) 惠子 / 惠施 (庄子的挚友与论辩常客) Mingjia 名家 (先秦「名家」学派，西方学界有时比附为「诡辩派/智者派」 “Sophists”) Hui Shi’s ten theses (惠施十事，即「历物十事”（见于《庄子》最终篇《天下》的记载） Antonin Scalia and Ruth Bader Ginsburg, two late justices of the US Supreme Court who strongly disagreed with one another and yet were good friends  两位已故的美国最高法院大法官。他们政见大相径庭，私底下却是极好的朋友。 林希逸 (1193=1281), 《庄子》极具影响力的注疏家 In section 36 在其注疏的第36节中，林氏似乎暗示，沟通这一事实本身（或者说真正互相理解的挚友之间的沟通），就已经预设了某种能够知晓他者思想或意图的能力。  郭象 (252-312 CE) 最具影响力的《庄子》传统注疏家 In section 431 郭象认为惠施对庄子的认知「已知」的内容是：庄子的认知，从一开始就不依赖于「他必须是一条鱼」。 维特根斯坦探讨语言的公共性Ludwig Wittgenstein on the public nature of language 游 (wandering — pronounced like “yo?”) Philip J. Ivanhoe (also known as “PJ” Ivanhoe) Cheng Xuanying 成玄英 (fl. 631–655), 《庄子》重要注疏家。 Justin引用了其疏文中的第421和427节in this commentary Harold Roth, Original Tao (该书为《庄子》的神秘主义解读路径辩护) 心斋fasting of the mind 「天道视角」 “Heavenly perspective” (an interpretive frame for reading the Zhuangzi, discussed in episode one) David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion 《自然宗教对话录》 Calvin and Hobbes (Bill Watterson创作的经典连环漫画。主角是一个想象力丰富的小男孩，偶尔会冒出一些极端的怀疑论想法。) Elizabeth Anscombe, Intention 关于「濠梁之辩」的部分重要著作 Ames and Nakajima, Zhuangzi and the Happy Fish, with chapters by Hideki Yukawa,  Hans Peter Hoffmann, Chad Hansen, Eske Møllgaard, SHAM Yat Shing, Norman Y. Teng, KUWAKO Toshio, ZHANG Longxi, Takahiro Nakajima, Franklin Perkins, HAN Xiaoqiang, PENG Feng, Hans-Georg Moeller, and Roger Ames Michael Beaney, The Joy of Chinese Philosophy Lea Cantor, “Zhuangzi on ‘happy fish’ and the limits of human knowledge“ John R. Williams, “Two Paradigmatic Strategies for Reading Zhuang Zi’s ‘Happy Fish’ Vignette as Philosophy“    特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。   主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  4. Jul 6

    Ep35 三人行，必有我师焉？

    儒家哲学家常指出，正面与反面的榜样在道德教育中扮演着至关重要的角色。但究其根本，正面榜样如何塑造我们，反面榜样又如何帮助我们发现自身的恶习与短板？从孔子的名言「三人行，必有我师焉」聊开去。 时间轴0:00 Part I – 聊了聊生活中的榜样 13:45 前言：《论语》中的道德榜样 14:25 Part II – 对《论语》中的道德榜样探讨 Moral examples in the Analects 14:45 原典一：三人行，必有我师焉… 18:16 榜样如何引导理论和论证——以音乐与汽车为例 how examples "lead the way" for theory and justification -- analogies to musical examples and car examples 28:56 「见贤思齐」的反面是什么？（仅仅是「规避反面榜样」吗？）What is the opposite of"emulating a model"? ("aversion to bad examples"? something more?) 37:50 原典二：十室之邑... 52:32 原典三：伦理学习的社会强化 social reinforcement of ethical learning 55:05 如何破解「无友不如己者」的悖论与难题？Solutions to the problem ("paradox") of the recommendation that people befriend their equals or betters 1:00:16 解读《论语·学而》1.8：真正的学习需要社会群体的强化A unified reading of 1.8: proper learning requires social reinforcement 重点讨论段落Passage 1: 《论语·述而》7.22 子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」 (Analects 7.22, Edward Slingerland’s translation) Passage 2: 《论语·公冶长》5.28 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」 (Analects 5.28, Edward Slingerland’s translation) Passage 3: 《论语·学而》1.8 子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」 (Analects 1.8, Edward Slingerland’s translation. See also Peimin Ni’s translation of 1.8) 目前节目持续更新中，周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料David Hume大卫·休谟, Aristotle 亚里士多德, Aquinas阿奎那, Mengzi 孟子 (Mencius) – Richard在开场讨论中提及的那些真正「留下印记」的哲学家 David Lewis (a 20th-century philosopher) modal logic (Justin在开场提及的一个极其细分的哲学专业领域) 学记, “Record of Learning” or “On Teaching and Learning,” a chapter of the Rites 论述正规教育与教学的篇章，在东亚历史上影响深远 （道德）示范主义 / 榜样主义 (Moral) exemplarism – 一种强调道德榜样在道德理论与道德教育中具有重要性或优先性的学说 Linda Zagzebski, Exemplarist Moral Theory – 该书对道德示范主义进行了描述与辩护 Amy Olberding, Moral Exemplars in the Analects: The Good Person is That – 为《论语》的道德示范主义解读提供了辩护与丰富的例证 Confucius, Jesus, Socrates –Zagzebski 扎格泽布斯基列举的道德榜样 (and discussed by Richard in connection with the 1st passage) Richard Kim, “Review of Exemplarist Moral Theory, by Linda Zagzebski” The Office (电视剧, Episode 34开头讨论过) Jonathan Haidt, The Happiness Hypothesis 「无处不在」（ubiquity / ubiquitous）：指几乎在任何地方都能存在，或在许多场合中都能轻易被发现的状态或特质。 《论语·子张》19.22 ： 「夫子焉不学？而亦何常师之有？」-- 孔子的「道」并非学自某一位固定的老师，而是从众多正面（或许还有反面？）榜样中吸收拼凑而来 忠信 (dutiful and trustworthy)： 尽责与信实 Xing Bing 邢昺 (932-1010) (宋代经学家，《论语注疏》作者之一) the Rites 礼记 有一节建议旅客进入小村庄时应表示尊重。一些注疏家将其与《论语》5.28章联系起来。 《论语·学而》 1.6 ：「……泛爱众，而亲仁……」 Dai Zhen 戴震 (1724-1777) 柏拉图的「洞穴之喻」 Plato’s allegory of the cave 《论语·为政》 2.4 ：「吾十有五而志于学……」– 孔子的精神自传 (discussed in Episode 5) 实：实质、实在。substance, reality 固：稳固，在《论语》中有时作为「肤浅/轻浮 superficial」的反义词（如「学则不固」） 《论语·子罕》 9.25 ： 「主忠信，毋友不如己者」– 同样建议结交至少与自己同等修养的人 亚里士多德论“三种友谊”。Aristotle on three types of friendship 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  5. Jun 8

    Ep34 儒家认为，道德应该自己做主，还是听从权威？

    遇事自己做主、独立思考——这是我们许多人极为看重的「自主性」。然而在生活的诸多领域，更明智的做法是去信任那些比我们更有学识的人。我们信任医生、科学家、水电工、健身教练，甚至包括哲学家。 在本期节目中，我们将探讨儒家哲学中的「道德自主」与「道德遵从」的问题。 荀子主张我们要尊奉传统、顺应礼法、听从道德权威。而一些后世儒家担忧，盲从外在权威，可能会使人无法获得真正的道德体悟，从而也就无法成就真正的德性。 所以，在道德这件事上，我们是否应该听从圣人和君子的指导呢？   时间轴 0:00 Part I -- 引言 3:55 本期主题：荀子的道德遵从观及其批评者 9:15 Part II -- 儒家伦理中的遵从与自主Deference and Autonomy in Confucian Ethics 9:43 儒家道德遵从的历史回顾 Short historical survey of Confucian philosophers on moral deference 13:24 First passage: 以「学习手艺」作类比 26:36 Second passage: 以「采用现有技术」作类比 40:42 荀子的让步：自主性有程度之分，在某些情况下自主性越强越好 Xunzi's concession: autonomy comes in degrees, and in some cases more is better 45:01  荀子的历史批评：发自内心的美德，需要更多的自主性 Historical criticism of Xunzi: wholehearted virtue requires more autonomy 48:20 支持自主性的儒家阵营：温和派与激进派  Pro-autonomy Confucians: the moderates vs. the radicals 52:19 苦练钢琴的启示：基于「遵从」的道德学习有何优势？ Hard-won piano skills as an illustration of the advantages of deference-based moral learning 56:51 历史争论：为什么我们无法通过普遍的道德遵从而获得真正的德性？ The historical argument that we can't acquire virtues through pervasive moral deference 59:43 韩非子的回应：放弃内在动机驱动的德性  Another possible response to Xunzi's predicament: just give up on internally motivated virtue (the Han Feizi response) 1:01:54 荀子学派的反驳：通过直觉切入伦理学是不可能的 Xunzian objection: the improbability of intuitive points-of-entry into ethics 1:10:47 进一步探讨 Some issues for further study 重点讨论段落 Passage 1: Analogy to learning crafts 天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。 (《荀子·大略》, chapter 27, lines 698-710, Eric Hutton’s translation) Passage 2: Analogy to adopting pre-existing technology 公输不能加于绳[墨]，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。 (《荀子·法行》, chapter 30, lines 1-4, Eric Hutton’s translation) 目前节目持续更新中，周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。   其他参考资料 Justin’s short piece on moral deference and “getting it oneself” in Confucian philosophy Scranton, Pennsylvania, United States The Office (美剧《办公室》) 道德遵从的案例（Cases of moral deference）：有时等同于「依赖道德证言（moral testimony）的案例。 强烈反对荀子的后世儒家学者： 温和支持自主性派: Zhu Xi 朱熹 (1130-1200 CE), Dai Zhen 戴震 (1724-1777) 激进支持自主性派: Wang Yangming 王阳明 (1472-1529), other late-Ming Confucians 其他自视为王学传人的晚明儒家学者 Gordan Ramsay  Jacques Pépin 两位21世纪的著名主厨 The Karate Kid (《龙威小子》80年代的经典流行电影) 绳墨：墨线（用于取直的工具）。 大儒 (受过深厚经典教育的人，极少数具备足够的道德认知、能够自主形成良好信念的人。person of great classical education – a very rare individual with enough moral understanding to form good beliefs autonomously) 士：学者，致力于公共服务或国家治理的人。 法：伦理实践的正当典范。 四端（The "four sprouts"）：具有道德倾向的情感特质（源自《孟子》）。The “four sprouts” or “four beginnings of virtue” (pro-virtuous emotional dispositions 四端) PJ Ivanhoe (Philip J. Ivanhoe, who argues here and here that 他认为荀子对人性的悲观论述与其「人生来在道德上是盲目」的观点密切相关。Xunzi’s pessimistic account of human nature is closely connected to his view that we are naturally morally blind at birth) Mencius 2A2, 《孟子·公孙丑上》：宋人揠苗助长的故事 Cheng Yi  程颐 (1033-1107), source of a highly influential criticism of Xunzi, 指出了对荀子极具影响力的批评，该批评收录于《近思录》。 Justin’s more technical papers on issues mentioned in the episode: “Getting It Oneself” (Zide 自得) and Xunzi on Moral Expertise 诚: sincerity, integrity（对许多理学家而言，「诚」意味着发自内心地、全心全意地践行 wholeheartedness Philippa Foot (20世纪道德哲学家，她对「美德」的观点曾发生过演变。20th-century moral philosopher whose views about the virtues fluctuated, as Richard discussed near the end of the episode) 所当然而不容已: 我们不由自主被其驱动的伦理规范。– an important basic ingredient of Zhu Xi’s moral epistemology (discussed at some length in Neo-Confucianism, by Stephen Angle and Justin Tiwald, chapter 6)   特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena   在小宇宙查看该单集文稿

  6. Jun 5

    Ep33 荀子vs韩非子：胡萝卜、大棒与礼制

    本期嘉宾是Daniel Bell （贝淡宁）教授。在近期出版的著作中，他虚构了一场当代「荀子」教授与其学生「韩非」之间的辩论，贯通古今。 Episode 33: Carrots, Sticks, and Rituals This is The Way: Chinese Philosophy Podcast 目前节目持续更新中，周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 在小宇宙查看该单集文稿

  7. Mar 23

    Ep32 嵇康：音乐本无喜悦或悲伤 (Live)

    当你听到悲伤的音乐并感到悲伤的时候，是因为音乐将将创作者的悲伤「承载」并传递给了你，还是因为，悲伤原本就在你的心中，只是被音乐释放了出来？ 本期我们将讨论「竹林七贤」之一嵇康（223–262 CE）的音乐理论。他反对「音乐传递情感」的观点，并对提出了一套更为复杂且多元的解释。嵇康又会如何诠释《庄子》里神秘又迷人的「天籁」呢？ 我们邀请到了中国音乐哲学领域的顶尖学者，圣克拉拉大学（Santa Clara University）教授 Meilin Chinn作为嘉宾，与现场的同学、哲学家、及音乐人共同讨论這一話題。 时间轴 0:00 Part I -- Introduction 2:14本期主题：嵇康论音乐中的情感 Ji Kang on theemotional contents of music 6:50 Part II -- Ji Kang on music 6:53 介绍嘉宾 Meilin Chinn 10:14 讨论：音乐究竟是承载了情感内容，还是仅仅激发了听众内心的情感？Does music carry theemotional content, or does it just elicit the emotional content in thelistener? 17:29 First passage: 以人的「爱」与「憎」进行类比论证Argument by analogy to "loving" and"hating" someone 21:23 对该类比的反驳Objections to the analogy 27:51这两种理论如何解释 「知音」这一概念？ Howthe two accounts handle the very idea of a "skilled listener" 31:09两种不同的因果关系： 基于内容的因果 vs.纯粹的触发机制 Two different types of causality: content-based vs. mere triggering 36:04Second passage:  地籁、人籁与天籁 The pipes of earth, humankind, and heaven 42:14这一辩论如何与儒道两家关于「教化」的巨大分歧相呼应 Howthe debate dovetails with larger disagreements between Confucians and Daoists about enculturation 46:03现场观众提问🙋 1:08:05 Meilin 目前及未来的研究项目 重点讨论段落 Passage 1: Argument by analogy to “loving”and “hating” 夫喜、怒、哀、乐、哀、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则『爱』、『憎』宜属我，而『贤』、『愚』宜属彼也。可以我爱而谓之『爱人』，我憎则谓之『憎人』，所喜则谓之『喜味』，所怒则谓之『怒味』哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。 (嵆康,《声无哀乐论》“Music Has in It neither Grief nor Joy,” Robert Henricks’s translation,75-76) Passage 2: Zhuangzi onthe piping of heaven 庄子论「天籁」 [子綦曰：]「。。。女聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯无作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳。。。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之diáo diáo乎？」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！」 diao：“叼”去掉偏旁“口” (庄子, Chapter Two, “Equalizing Assessments of Things,” translation slightly modified from Brook Ziporyn’s translation, 11-12) 目前节目持续更新中，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Meilin Chinn,Philosophy Department, Santa Clara University “Music With and Without Images“ “Music in Early Chinese Philosophy“ 嵆康 (223–262 CE) 玄学 (“Profound Learning,” “Mystery Studies”) Kishi Bashi (composerand performer of thisoutstanding piece, among many others; see also this song film) Kimberly Dill, Philosophy Department,Santa Clara University Matthew Izor, Philosophy Department,Santa Clara University “Music Has in It neither Grief nor Joy” (声无哀乐论) 荀子 (3rd century BCE) 乐记 (“The Record of Music,” 儒家经典《礼记Rites》中的篇章) 《孟子·公孙丑上》（2A2）「见其礼而知其政，闻其乐而知其德。」 「唯乐不可以为伪」（a quote from《乐记·乐象》篇） “The Imperial March” (Darth Vader’s thememusic) 伯牙与子期 The legend of Boya and Ziqi, two friends who deeply understood one another through skillful understandingof their music 象 (“signs,”“images,” representations that have determinate content) 庄子 道家中的「无心/无己」 Thetheme of “unselfconsciousness” in Daoism Paul Ekman on “universalemotions“ 孟子四端Mencius on the “four sprouts” (pro-virtuousemotional dispositions) 礼 (rituals,rules of propriety) John Williams (因创作原版《星球大战》系列电影配乐而闻名) 声,“musical sounds” the guqin 古琴, 嵇康演奏并为其著述的传统弦乐器 “Rhapsody on the Qin” (琴赋, 嵇康关于古琴的辞赋) “Light of a Clear Blue Morning,”Waxahatchee’s interpretation, originally by Dolly Parton Shawn Colvin, “Sunny Came Home“ “Barber’s Adagio for Strings” (example mentioned by Kishi Bashi, bestknown as the theme music for Platoon) David Hume’s sentiment-based aesthetics and ethics emotivism and expressivism (twoviews about the foundations of ethical norms or values) 推荐阅读:Hsi K’ang, Philosophy and Argumentation in Early China: The Essaysof Hsi K’ang (Robert Henricks’s complete translationof the writtings of Ji Kang) So Jeong Park, “The Aesthetics of Musical Emotion in Ji Kang’s ‘MusicHas in It neither Grief nor Joy‘” David Chai, “MusicalNaturalism in the Thought of Ji Kang“ David Chai, “Ji Kang’s ‘On Dispelling Self-Interest‘” 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  8. Mar 2

    Ep31 墨 vs.荀：音乐巨辩

    音乐在资源匮乏的时代是奢侈品，还是人类本性的必要表达？艺术对人类的发展究竟是锦上添花，还是必不可少？ 墨子，基于后果主义对繁复音乐表演进行了批判 荀子认为适当引导音乐，能有效调和情绪、凝聚社会这场争论的背后，隐藏着墨子和传统儒家思想对人类福祉、情感塑造以及艺术作用的深刻分歧。 The Great Music Debate — Mohists vs. Classical Confucians 时间轴 0:00 Part I – 聊了聊各自喜欢的音乐 14:11 今日主题：墨家与儒家关于音乐表演的论辩 15:13 Part II -- 音乐大辩论 15:19 历史背景 23:17 墨家的「平等主义」：认识论上的平等，而非社会结构上的平等Mohist "egalitarianism": egalitarian epistemologies, not egalitariansocial structures 26:56 First passage: 墨家反对大型音乐表演的核心论点 37:19 Second passage: 荀子对音乐的辩护 53:34 Third passage: 享受音乐的内在价值 1:01:37 关于快乐与享乐价值的情境论或整体论Contextualism or holism about the value of pleasure and enjoyment 1:06:38 这场辩论对当今的启示 重点讨论段落 Passage 1: Mozi’s Condemnation of MusicalPerformances 子墨子言曰：「仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。」。。。。。。是故子墨子曰：「今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。」(Mozi, ch. 32,“A Condemnation of Musical Performances,” Ivanhoe’stranslation) Passage 2: Xunzi’sDefense of Music 夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！(Xunzi, , chapter 20,“Discourse on Music,” EricHutton’s translation, lines 1-31) Passage 3: Mozi’s “House Analogy”(on the intrinsic value of enjoying music) 子墨子曰问于儒者：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」子墨子曰：「子未我应也。今我问曰：『何故为室？』曰：『冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。』则子告我为室之故矣。今我问曰：『何故为乐？』曰：『乐以为乐也。』是犹曰『何故为室』？曰『室以为室也』。」(Mozi, ch. 48, section 13,“Gong Meng,” slightly modified from W.P.Mei’s translation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 提及的音乐人与歌曲、电影与媒体：U2, REM, Green Day, Everclear, Live, Taylor Swift, Hootie and the Blowfish, Notorious B.I.G., Blues Traveler, Tupac Shakur TimKasher (of the bands Cursive andTheGood Life) Bright Eyes Saddle Creek Records (music label) Cat Power, “Metal Heart“ Gillian Welch, “WreckingBall“ Screaming Females, “Shake It Off” (cover of a song by Taylor Swift) H.O.T. Drunken Tiger Rachmaninoff,Tchaikovsky,Chopin Sonny Rollins,John Coltrane,Miles Davis John Denver, “Take Me Home, Country Roads“ 《爆裂鼓手》Whiplash (filmabout a drummer striving to emulate Buddy Rich) 《悲惨世界》Victor Hugo’s, LesMisérables (a novel, which was eventually turned into a popularmusical) “We Shall Overcome,” a Christian gospel song closely associated with theU.S.civil rights movement 提及的哲学与概念： 墨家 Mohism 儒家 Confucianism 战国时期 Warring States period Mozi墨子 (c. 470-c. 391 BCE) Xunzi荀子 (3rd century BCE) LiZehou 李泽厚 (1930-2021) 「怀疑的阐释学」 对 「信任的阐释学」  “hermeneuticsof suspicion” vs. “hermeneuticsof faith“ 三表法 — 墨家论证的三个成功标准 Hui-chieh LOY, “Justification and Debate: Thoughts on Moist Moral Epistemology“ 「后果主义」（consequentialism）：一种认为正确行为是使人类或其他特定群体利益最大化的观点。 Erica Fox Brindley, Music, Cosmology, and the Politics of Harmony in Early China Yueji 乐记 (“The Record of Music,” 儒家经典《礼记》中的一篇，意为「音乐的记录」) 郑声（Zheng 郑）：一种被一些古典思想家谴责为淫靡不正的音乐，与古代郑国相关。 Philip J. Ivanhoe, Confucian Reflections (其第四章对儒家音乐观进行了当代辩护) SunYirang 孙诒让, 清代墨子注释家 「功利主义」（utilitarianism）：[1] 可指一种规范伦理学理论；或 [2] 不那么严谨地，指一种认为基本需求或实用性物品远比其他更具「审美」价值的物品重要的态度。 幸灾乐祸 schadenfreude (pleasurefrom enjoying the misfortune of others) Daniel A. Bell, WhyAncient Chinese Political Thought Matters (其第三章对古典音乐辩论进行了21世纪的重述) Peter Singer, “Famine, Affluence, and Morality” (an article that Richard referenced nearthe end of the episode) Episode27 and Episode28 (我们之前关于墨家和儒家对「兼爱」的论证以及墨家后果主义的探讨) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft andWay 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

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中国哲学播客 -- Ep0 有我们中文的自我介绍哟！ 我们是一档专注于中国哲学的播客节目。由两位哲学教授深度解读经典中国哲学文本，与学者对话，深入探讨哲学话题，适合所有对中国哲学感兴趣的听众。 大约隔三四周，周一中午更新！Roughly, lol. 小作坊手搓高质量内容，感谢大家耐心等待和支持！ 中文版可在小宇宙、QQ音乐和内地 Apple Podcasts收听。 英文版 “This is the Way: Chinese Philosophy Podcast” , 在 Spotify, YouTube, Apple Podcasts, Buzzsprout 都可以收听。 爱智慧 ·͜·♡

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    道可道 This is The Way
  • Years Active
    2025 - 2026
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    39
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    © Justin Tiwald; Richard Kim; La Li
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