道可道 This is The Way

道可道 This is The Way
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中国哲学播客 -- Ep0 有我们中文的自我介绍哟！ 我们是一档专注于中国哲学的播客节目。由两位哲学教授深度解读经典中国哲学文本，与学者对话，深入探讨哲学话题，适合所有对中国哲学感兴趣的听众。 大约隔三四周，周一中午更新！Roughly, lol. 小作坊手搓高质量内容，感谢大家耐心等待和支持！ 中文版可在小宇宙、QQ音乐和内地 Apple Podcasts收听。 英文版 “This is the Way: Chinese Philosophy Podcast” , 在 Spotify, YouTube, Apple Podcasts, Buzzsprout 都可以收听。 爱智慧 ·͜·♡

  1. Jul 27

    Ep36 子非鱼，安知鱼之乐？

    庄子站在濠水桥上，看着水里的鱼悠然自得，脱口而出：「这就是鱼的快乐呀！」好友惠子立刻反驳：「你又不是鱼，怎么知道鱼快不快乐？」 这场辩论中，有着深邃的哲学追问。本期节目，我们将一同探讨怀疑论、语言哲学与动物心智，并聊聊寻常的「我懂你」背后，那些复杂的心理认知机制。  时间轴 0:00 Part I – 聊了聊为什么喜欢这篇 & 本期有很多现挂 12:22 今日主题前瞻：我们能知道鱼的快乐吗？ 13:57 Part II --庄子论「知鱼之乐」 14:58 庄子与惠施：一对热爱互怼的挚友 20:50  原典：《庄子》濠梁之辩 24:00 惠子的追问，最初预设了什么背景知识？What knowledge did Hui Shi's question presuppose in the first place? 28:43认知者所处之「位」（position）的重要性 The importance of the position of the knower 30:54 语言的使用，预设了共享的意义与相互理解 Using language presupposes shared meanings and mutual understanding 34:03 庄子知鱼之乐的两种诠释路径：神秘主义，还是日常经验？Interpretations of Zhuangzi's knowledge of fish happiness: mystical or ordinary 44:44庄子为何要采用惠子那种偏重分析的论证模式？Why does Zhuangzi adopt Hui Shi's more analytical mode of argument? 54:41怀疑论：我们能否认知他人的内在心智状态？Skepticism about the possibility of knowing the inner states of other minds 58:47庄子知鱼之乐的两种诠释路径：直接认知，还是间接认知？Interpretations of Zhuangzi's knowledge of fish happiness: direct or indirect 1:07:57 结语   重点讨论段落 濠梁之辩庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：「倏鱼出游从容，是鱼乐也。」 惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐？」 庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」 惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。」 庄子曰：「请循其本。子曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。」 (Zhuangzi, chapter 17, “Autumn Floods” [Qiushui 秋水], Paul Kjellberg’s translation with some modifications) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。   其他参考资料Curtis Franks, logician and professor of philosophy at Notre Dame (他在哲学导论课上布置了“濠梁之辩”作为阅读材料) 惠子 / 惠施 (庄子的挚友与论辩常客) Mingjia 名家 (先秦「名家」学派，西方学界有时比附为「诡辩派/智者派」 “Sophists”) Hui Shi’s ten theses (惠施十事，即「历物十事”（见于《庄子》最终篇《天下》的记载） Antonin Scalia and Ruth Bader Ginsburg, two late justices of the US Supreme Court who strongly disagreed with one another and yet were good friends  两位已故的美国最高法院大法官。他们政见大相径庭，私底下却是极好的朋友。 林希逸 (1193=1281), 《庄子》极具影响力的注疏家 In section 36 在其注疏的第36节中，林氏似乎暗示，沟通这一事实本身（或者说真正互相理解的挚友之间的沟通），就已经预设了某种能够知晓他者思想或意图的能力。  郭象 (252-312 CE) 最具影响力的《庄子》传统注疏家 In section 431 郭象认为惠施对庄子的认知「已知」的内容是：庄子的认知，从一开始就不依赖于「他必须是一条鱼」。 维特根斯坦探讨语言的公共性Ludwig Wittgenstein on the public nature of language 游 (wandering — pronounced like “yo?”) Philip J. Ivanhoe (also known as “PJ” Ivanhoe) Cheng Xuanying 成玄英 (fl. 631–655), 《庄子》重要注疏家。 Justin引用了其疏文中的第421和427节in this commentary Harold Roth, Original Tao (该书为《庄子》的神秘主义解读路径辩护) 心斋fasting of the mind 「天道视角」 “Heavenly perspective” (an interpretive frame for reading the Zhuangzi, discussed in episode one) David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion 《自然宗教对话录》 Calvin and Hobbes (Bill Watterson创作的经典连环漫画。主角是一个想象力丰富的小男孩，偶尔会冒出一些极端的怀疑论想法。) Elizabeth Anscombe, Intention 关于「濠梁之辩」的部分重要著作 Ames and Nakajima, Zhuangzi and the Happy Fish, with chapters by Hideki Yukawa,  Hans Peter Hoffmann, Chad Hansen, Eske Møllgaard, SHAM Yat Shing, Norman Y. Teng, KUWAKO Toshio, ZHANG Longxi, Takahiro Nakajima, Franklin Perkins, HAN Xiaoqiang, PENG Feng, Hans-Georg Moeller, and Roger Ames Michael Beaney, The Joy of Chinese Philosophy Lea Cantor, “Zhuangzi on ‘happy fish’ and the limits of human knowledge“ John R. Williams, “Two Paradigmatic Strategies for Reading Zhuang Zi’s ‘Happy Fish’ Vignette as Philosophy“    特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。   主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  2. Jul 6

    Ep35 三人行，必有我师焉？

    儒家哲学家常指出，正面与反面的榜样在道德教育中扮演着至关重要的角色。但究其根本，正面榜样如何塑造我们，反面榜样又如何帮助我们发现自身的恶习与短板？从孔子的名言「三人行，必有我师焉」聊开去。 时间轴0:00 Part I – 聊了聊生活中的榜样 13:45 前言：《论语》中的道德榜样 14:25 Part II – 对《论语》中的道德榜样探讨 Moral examples in the Analects 14:45 原典一：三人行，必有我师焉… 18:16 榜样如何引导理论和论证——以音乐与汽车为例 how examples "lead the way" for theory and justification -- analogies to musical examples and car examples 28:56 「见贤思齐」的反面是什么？（仅仅是「规避反面榜样」吗？）What is the opposite of"emulating a model"? ("aversion to bad examples"? something more?) 37:50 原典二：十室之邑... 52:32 原典三：伦理学习的社会强化 social reinforcement of ethical learning 55:05 如何破解「无友不如己者」的悖论与难题？Solutions to the problem ("paradox") of the recommendation that people befriend their equals or betters 1:00:16 解读《论语·学而》1.8：真正的学习需要社会群体的强化A unified reading of 1.8: proper learning requires social reinforcement 重点讨论段落Passage 1: 《论语·述而》7.22 子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」 (Analects 7.22, Edward Slingerland’s translation) Passage 2: 《论语·公冶长》5.28 子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。」 (Analects 5.28, Edward Slingerland’s translation) Passage 3: 《论语·学而》1.8 子曰：「君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。」 (Analects 1.8, Edward Slingerland’s translation. See also Peimin Ni’s translation of 1.8) 目前节目持续更新中，周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料David Hume大卫·休谟, Aristotle 亚里士多德, Aquinas阿奎那, Mengzi 孟子 (Mencius) – Richard在开场讨论中提及的那些真正「留下印记」的哲学家 David Lewis (a 20th-century philosopher) modal logic (Justin在开场提及的一个极其细分的哲学专业领域) 学记, “Record of Learning” or “On Teaching and Learning,” a chapter of the Rites 论述正规教育与教学的篇章，在东亚历史上影响深远 （道德）示范主义 / 榜样主义 (Moral) exemplarism – 一种强调道德榜样在道德理论与道德教育中具有重要性或优先性的学说 Linda Zagzebski, Exemplarist Moral Theory – 该书对道德示范主义进行了描述与辩护 Amy Olberding, Moral Exemplars in the Analects: The Good Person is That – 为《论语》的道德示范主义解读提供了辩护与丰富的例证 Confucius, Jesus, Socrates –Zagzebski 扎格泽布斯基列举的道德榜样 (and discussed by Richard in connection with the 1st passage) Richard Kim, “Review of Exemplarist Moral Theory, by Linda Zagzebski” The Office (电视剧, Episode 34开头讨论过) Jonathan Haidt, The Happiness Hypothesis 「无处不在」（ubiquity / ubiquitous）：指几乎在任何地方都能存在，或在许多场合中都能轻易被发现的状态或特质。 《论语·子张》19.22 ： 「夫子焉不学？而亦何常师之有？」-- 孔子的「道」并非学自某一位固定的老师，而是从众多正面（或许还有反面？）榜样中吸收拼凑而来 忠信 (dutiful and trustworthy)： 尽责与信实 Xing Bing 邢昺 (932-1010) (宋代经学家，《论语注疏》作者之一) the Rites 礼记 有一节建议旅客进入小村庄时应表示尊重。一些注疏家将其与《论语》5.28章联系起来。 《论语·学而》 1.6 ：「……泛爱众，而亲仁……」 Dai Zhen 戴震 (1724-1777) 柏拉图的「洞穴之喻」 Plato’s allegory of the cave 《论语·为政》 2.4 ：「吾十有五而志于学……」– 孔子的精神自传 (discussed in Episode 5) 实：实质、实在。substance, reality 固：稳固，在《论语》中有时作为「肤浅/轻浮 superficial」的反义词（如「学则不固」） 《论语·子罕》 9.25 ： 「主忠信，毋友不如己者」– 同样建议结交至少与自己同等修养的人 亚里士多德论“三种友谊”。Aristotle on three types of friendship 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  3. Jun 8

    Ep34 儒家认为，道德应该自己做主，还是听从权威？

    遇事自己做主、独立思考——这是我们许多人极为看重的「自主性」。然而在生活的诸多领域，更明智的做法是去信任那些比我们更有学识的人。我们信任医生、科学家、水电工、健身教练，甚至包括哲学家。 在本期节目中，我们将探讨儒家哲学中的「道德自主」与「道德遵从」的问题。 荀子主张我们要尊奉传统、顺应礼法、听从道德权威。而一些后世儒家担忧，盲从外在权威，可能会使人无法获得真正的道德体悟，从而也就无法成就真正的德性。 所以，在道德这件事上，我们是否应该听从圣人和君子的指导呢？   时间轴 0:00 Part I -- 引言 3:55 本期主题：荀子的道德遵从观及其批评者 9:15 Part II -- 儒家伦理中的遵从与自主Deference and Autonomy in Confucian Ethics 9:43 儒家道德遵从的历史回顾 Short historical survey of Confucian philosophers on moral deference 13:24 First passage: 以「学习手艺」作类比 26:36 Second passage: 以「采用现有技术」作类比 40:42 荀子的让步：自主性有程度之分，在某些情况下自主性越强越好 Xunzi's concession: autonomy comes in degrees, and in some cases more is better 45:01  荀子的历史批评：发自内心的美德，需要更多的自主性 Historical criticism of Xunzi: wholehearted virtue requires more autonomy 48:20 支持自主性的儒家阵营：温和派与激进派  Pro-autonomy Confucians: the moderates vs. the radicals 52:19 苦练钢琴的启示：基于「遵从」的道德学习有何优势？ Hard-won piano skills as an illustration of the advantages of deference-based moral learning 56:51 历史争论：为什么我们无法通过普遍的道德遵从而获得真正的德性？ The historical argument that we can't acquire virtues through pervasive moral deference 59:43 韩非子的回应：放弃内在动机驱动的德性  Another possible response to Xunzi's predicament: just give up on internally motivated virtue (the Han Feizi response) 1:01:54 荀子学派的反驳：通过直觉切入伦理学是不可能的 Xunzian objection: the improbability of intuitive points-of-entry into ethics 1:10:47 进一步探讨 Some issues for further study 重点讨论段落 Passage 1: Analogy to learning crafts 天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之法，天下不待亡，国不待死。 (《荀子·大略》, chapter 27, lines 698-710, Eric Hutton’s translation) Passage 2: Analogy to adopting pre-existing technology 公输不能加于绳[墨]，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。 (《荀子·法行》, chapter 30, lines 1-4, Eric Hutton’s translation) 目前节目持续更新中，周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。   其他参考资料 Justin’s short piece on moral deference and “getting it oneself” in Confucian philosophy Scranton, Pennsylvania, United States The Office (美剧《办公室》) 道德遵从的案例（Cases of moral deference）：有时等同于「依赖道德证言（moral testimony）的案例。 强烈反对荀子的后世儒家学者： 温和支持自主性派: Zhu Xi 朱熹 (1130-1200 CE), Dai Zhen 戴震 (1724-1777) 激进支持自主性派: Wang Yangming 王阳明 (1472-1529), other late-Ming Confucians 其他自视为王学传人的晚明儒家学者 Gordan Ramsay  Jacques Pépin 两位21世纪的著名主厨 The Karate Kid (《龙威小子》80年代的经典流行电影) 绳墨：墨线（用于取直的工具）。 大儒 (受过深厚经典教育的人，极少数具备足够的道德认知、能够自主形成良好信念的人。person of great classical education – a very rare individual with enough moral understanding to form good beliefs autonomously) 士：学者，致力于公共服务或国家治理的人。 法：伦理实践的正当典范。 四端（The "four sprouts"）：具有道德倾向的情感特质（源自《孟子》）。The “four sprouts” or “four beginnings of virtue” (pro-virtuous emotional dispositions 四端) PJ Ivanhoe (Philip J. Ivanhoe, who argues here and here that 他认为荀子对人性的悲观论述与其「人生来在道德上是盲目」的观点密切相关。Xunzi’s pessimistic account of human nature is closely connected to his view that we are naturally morally blind at birth) Mencius 2A2, 《孟子·公孙丑上》：宋人揠苗助长的故事 Cheng Yi  程颐 (1033-1107), source of a highly influential criticism of Xunzi, 指出了对荀子极具影响力的批评，该批评收录于《近思录》。 Justin’s more technical papers on issues mentioned in the episode: “Getting It Oneself” (Zide 自得) and Xunzi on Moral Expertise 诚: sincerity, integrity（对许多理学家而言，「诚」意味着发自内心地、全心全意地践行 wholeheartedness Philippa Foot (20世纪道德哲学家，她对「美德」的观点曾发生过演变。20th-century moral philosopher whose views about the virtues fluctuated, as Richard discussed near the end of the episode) 所当然而不容已: 我们不由自主被其驱动的伦理规范。– an important basic ingredient of Zhu Xi’s moral epistemology (discussed at some length in Neo-Confucianism, by Stephen Angle and Justin Tiwald, chapter 6)   特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena   在小宇宙查看该单集文稿

  4. Jun 5

    Ep33 荀子vs韩非子：胡萝卜、大棒与礼制

    本期嘉宾是Daniel Bell （贝淡宁）教授。在近期出版的著作中，他虚构了一场当代「荀子」教授与其学生「韩非」之间的辩论，贯通古今。 Episode 33: Carrots, Sticks, and Rituals This is The Way: Chinese Philosophy Podcast 目前节目持续更新中，周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 在小宇宙查看该单集文稿

  5. Mar 23

    Ep32 嵇康：音乐本无喜悦或悲伤 (Live)

    当你听到悲伤的音乐并感到悲伤的时候，是因为音乐将将创作者的悲伤「承载」并传递给了你，还是因为，悲伤原本就在你的心中，只是被音乐释放了出来？ 本期我们将讨论「竹林七贤」之一嵇康（223–262 CE）的音乐理论。他反对「音乐传递情感」的观点，并对提出了一套更为复杂且多元的解释。嵇康又会如何诠释《庄子》里神秘又迷人的「天籁」呢？ 我们邀请到了中国音乐哲学领域的顶尖学者，圣克拉拉大学（Santa Clara University）教授 Meilin Chinn作为嘉宾，与现场的同学、哲学家、及音乐人共同讨论這一話題。 时间轴 0:00 Part I -- Introduction 2:14本期主题：嵇康论音乐中的情感 Ji Kang on theemotional contents of music 6:50 Part II -- Ji Kang on music 6:53 介绍嘉宾 Meilin Chinn 10:14 讨论：音乐究竟是承载了情感内容，还是仅仅激发了听众内心的情感？Does music carry theemotional content, or does it just elicit the emotional content in thelistener? 17:29 First passage: 以人的「爱」与「憎」进行类比论证Argument by analogy to "loving" and"hating" someone 21:23 对该类比的反驳Objections to the analogy 27:51这两种理论如何解释 「知音」这一概念？ Howthe two accounts handle the very idea of a "skilled listener" 31:09两种不同的因果关系： 基于内容的因果 vs.纯粹的触发机制 Two different types of causality: content-based vs. mere triggering 36:04Second passage:  地籁、人籁与天籁 The pipes of earth, humankind, and heaven 42:14这一辩论如何与儒道两家关于「教化」的巨大分歧相呼应 Howthe debate dovetails with larger disagreements between Confucians and Daoists about enculturation 46:03现场观众提问🙋 1:08:05 Meilin 目前及未来的研究项目 重点讨论段落 Passage 1: Argument by analogy to “loving”and “hating” 夫喜、怒、哀、乐、哀、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则『爱』、『憎』宜属我，而『贤』、『愚』宜属彼也。可以我爱而谓之『爱人』，我憎则谓之『憎人』，所喜则谓之『喜味』，所怒则谓之『怒味』哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。 (嵆康,《声无哀乐论》“Music Has in It neither Grief nor Joy,” Robert Henricks’s translation,75-76) Passage 2: Zhuangzi onthe piping of heaven 庄子论「天籁」 [子綦曰：]「。。。女聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯无作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳。。。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之diáo diáo乎？」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！」 diao：“叼”去掉偏旁“口” (庄子, Chapter Two, “Equalizing Assessments of Things,” translation slightly modified from Brook Ziporyn’s translation, 11-12) 目前节目持续更新中，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Meilin Chinn,Philosophy Department, Santa Clara University “Music With and Without Images“ “Music in Early Chinese Philosophy“ 嵆康 (223–262 CE) 玄学 (“Profound Learning,” “Mystery Studies”) Kishi Bashi (composerand performer of thisoutstanding piece, among many others; see also this song film) Kimberly Dill, Philosophy Department,Santa Clara University Matthew Izor, Philosophy Department,Santa Clara University “Music Has in It neither Grief nor Joy” (声无哀乐论) 荀子 (3rd century BCE) 乐记 (“The Record of Music,” 儒家经典《礼记Rites》中的篇章) 《孟子·公孙丑上》（2A2）「见其礼而知其政，闻其乐而知其德。」 「唯乐不可以为伪」（a quote from《乐记·乐象》篇） “The Imperial March” (Darth Vader’s thememusic) 伯牙与子期 The legend of Boya and Ziqi, two friends who deeply understood one another through skillful understandingof their music 象 (“signs,”“images,” representations that have determinate content) 庄子 道家中的「无心/无己」 Thetheme of “unselfconsciousness” in Daoism Paul Ekman on “universalemotions“ 孟子四端Mencius on the “four sprouts” (pro-virtuousemotional dispositions) 礼 (rituals,rules of propriety) John Williams (因创作原版《星球大战》系列电影配乐而闻名) 声,“musical sounds” the guqin 古琴, 嵇康演奏并为其著述的传统弦乐器 “Rhapsody on the Qin” (琴赋, 嵇康关于古琴的辞赋) “Light of a Clear Blue Morning,”Waxahatchee’s interpretation, originally by Dolly Parton Shawn Colvin, “Sunny Came Home“ “Barber’s Adagio for Strings” (example mentioned by Kishi Bashi, bestknown as the theme music for Platoon) David Hume’s sentiment-based aesthetics and ethics emotivism and expressivism (twoviews about the foundations of ethical norms or values) 推荐阅读:Hsi K’ang, Philosophy and Argumentation in Early China: The Essaysof Hsi K’ang (Robert Henricks’s complete translationof the writtings of Ji Kang) So Jeong Park, “The Aesthetics of Musical Emotion in Ji Kang’s ‘MusicHas in It neither Grief nor Joy‘” David Chai, “MusicalNaturalism in the Thought of Ji Kang“ David Chai, “Ji Kang’s ‘On Dispelling Self-Interest‘” 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft and Way 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  6. Mar 2

    Ep31 墨 vs.荀：音乐巨辩

    音乐在资源匮乏的时代是奢侈品，还是人类本性的必要表达？艺术对人类的发展究竟是锦上添花，还是必不可少？ 墨子，基于后果主义对繁复音乐表演进行了批判 荀子认为适当引导音乐，能有效调和情绪、凝聚社会这场争论的背后，隐藏着墨子和传统儒家思想对人类福祉、情感塑造以及艺术作用的深刻分歧。 The Great Music Debate — Mohists vs. Classical Confucians 时间轴 0:00 Part I – 聊了聊各自喜欢的音乐 14:11 今日主题：墨家与儒家关于音乐表演的论辩 15:13 Part II -- 音乐大辩论 15:19 历史背景 23:17 墨家的「平等主义」：认识论上的平等，而非社会结构上的平等Mohist "egalitarianism": egalitarian epistemologies, not egalitariansocial structures 26:56 First passage: 墨家反对大型音乐表演的核心论点 37:19 Second passage: 荀子对音乐的辩护 53:34 Third passage: 享受音乐的内在价值 1:01:37 关于快乐与享乐价值的情境论或整体论Contextualism or holism about the value of pleasure and enjoyment 1:06:38 这场辩论对当今的启示 重点讨论段落 Passage 1: Mozi’s Condemnation of MusicalPerformances 子墨子言曰：「仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎，即为；不利人乎，即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。」。。。。。。是故子墨子曰：「今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。」(Mozi, ch. 32,“A Condemnation of Musical Performances,” Ivanhoe’stranslation) Passage 2: Xunzi’sDefense of Music 夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何！(Xunzi, , chapter 20,“Discourse on Music,” EricHutton’s translation, lines 1-31) Passage 3: Mozi’s “House Analogy”(on the intrinsic value of enjoying music) 子墨子曰问于儒者：「何故为乐？」曰：「乐以为乐也。」子墨子曰：「子未我应也。今我问曰：『何故为室？』曰：『冬避寒焉，夏避暑焉，室以为男女之别也。』则子告我为室之故矣。今我问曰：『何故为乐？』曰：『乐以为乐也。』是犹曰『何故为室』？曰『室以为室也』。」(Mozi, ch. 48, section 13,“Gong Meng,” slightly modified from W.P.Mei’s translation) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 提及的音乐人与歌曲、电影与媒体：U2, REM, Green Day, Everclear, Live, Taylor Swift, Hootie and the Blowfish, Notorious B.I.G., Blues Traveler, Tupac Shakur TimKasher (of the bands Cursive andTheGood Life) Bright Eyes Saddle Creek Records (music label) Cat Power, “Metal Heart“ Gillian Welch, “WreckingBall“ Screaming Females, “Shake It Off” (cover of a song by Taylor Swift) H.O.T. Drunken Tiger Rachmaninoff,Tchaikovsky,Chopin Sonny Rollins,John Coltrane,Miles Davis John Denver, “Take Me Home, Country Roads“ 《爆裂鼓手》Whiplash (filmabout a drummer striving to emulate Buddy Rich) 《悲惨世界》Victor Hugo’s, LesMisérables (a novel, which was eventually turned into a popularmusical) “We Shall Overcome,” a Christian gospel song closely associated with theU.S.civil rights movement 提及的哲学与概念： 墨家 Mohism 儒家 Confucianism 战国时期 Warring States period Mozi墨子 (c. 470-c. 391 BCE) Xunzi荀子 (3rd century BCE) LiZehou 李泽厚 (1930-2021) 「怀疑的阐释学」 对 「信任的阐释学」  “hermeneuticsof suspicion” vs. “hermeneuticsof faith“ 三表法 — 墨家论证的三个成功标准 Hui-chieh LOY, “Justification and Debate: Thoughts on Moist Moral Epistemology“ 「后果主义」（consequentialism）：一种认为正确行为是使人类或其他特定群体利益最大化的观点。 Erica Fox Brindley, Music, Cosmology, and the Politics of Harmony in Early China Yueji 乐记 (“The Record of Music,” 儒家经典《礼记》中的一篇，意为「音乐的记录」) 郑声（Zheng 郑）：一种被一些古典思想家谴责为淫靡不正的音乐，与古代郑国相关。 Philip J. Ivanhoe, Confucian Reflections (其第四章对儒家音乐观进行了当代辩护) SunYirang 孙诒让, 清代墨子注释家 「功利主义」（utilitarianism）：[1] 可指一种规范伦理学理论；或 [2] 不那么严谨地，指一种认为基本需求或实用性物品远比其他更具「审美」价值的物品重要的态度。 幸灾乐祸 schadenfreude (pleasurefrom enjoying the misfortune of others) Daniel A. Bell, WhyAncient Chinese Political Thought Matters (其第三章对古典音乐辩论进行了21世纪的重述) Peter Singer, “Famine, Affluence, and Morality” (an article that Richard referenced nearthe end of the episode) Episode27 and Episode28 (我们之前关于墨家和儒家对「兼爱」的论证以及墨家后果主义的探讨) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft andWay 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  7. Feb 2

    Ep30 朱熹读书法：敬读

    怎样才算好好读书呢？朱熹认为，「敬读」(reverential attention) 是理解哲学及其他重要典籍的关键所在。 何谓「敬读」？ 它不仅仅意味着文本细读，更是一种将阅读置于学习、个人修养乃至现代社会纷扰等因素考量下的整体性实践。通过这种方法，朱熹力求使阅读同时具备涤荡心灵的力量和洞察真理的客观性 (transformative &objective)。 然而，这种方法也引出了一个引人深思的难题：我们如何既能使阅读个性化，从而深刻塑造自我，又能有效避免因为自身偏见，歪曲文本的本真面貌？ 时间轴 0:00 Part I – 聊了聊哲学对自己生活的影响 15:49 Preface to today's topic 今日主题前言 21:48 Part II -- 第二部分 — 敬读Reading with reverential attention 28:10 First passage: 「敬读」的「内在视角」（一）an "inside view" of reverential attention 32:43 Second passage: 「敬读」的「内在视角」（二） a second "inside view" 40:42 Third passage: 如何「个性化」阅读 "personalize" what youread 50:20 Fourth passage: 警惕主观偏见 guarding against subjective biases 1:03:24 「敬读」如何同时实现阅读的「个性化」与「去个性化」？In what respects does reverential attention both "personalize" and "de-personalize" what weread? 1:09:06 我们的本然心性、所学内容及其「契合方向」  Our natural minds, the contents of what we learn,and the direction-of-fit between the two 重点讨论段落 First and second passage: an“inside view” of reverential attention 「坐如尸，立如齐」，「头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃」，皆敬之目也。(The Classified Sayings of MasterZhu 12.109,quoting from the Rites (礼记); English version modified from Daniel Gardner’stranslation, p. 172) 。。。但此事甚易，只如此提醒，莫令昏昧，一二日便可见效，且易而省力。只在念不念之间耳，何难而不为！(The Classified Sayings of MasterZhu 12.79; Englishversion from Daniel Gardner’s translation, p. 170) Third passage: personalizing whatyou read 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。(The Classified Sayings ofMaster Zhu 10.55; Englishversion from Daniel Gardner’s translation, p. 135) Fourth passage: guarding againstsubjective biases 学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执着，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。横渠云：「濯去旧见，以来新意。」此说甚当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。(The Classified Sayings ofMaster Zhu 11.73; Englishversion from Daniel Gardner’stranslation, p. 150) 目前节目保持更新中，某个周一中午与你见面^_^，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料 Alex Voorhoeve, Conversations on Ethics (其中包含Richard 提及的 Bernard Williams 的访谈, Williams 在访谈中谈到哲学的两种动机：好奇心和救赎) Alasdair MacIntyre, “Intractable Moral Disagreements“ Zhu Xi 朱熹 (1130-1200 CE) Episode 18: Neo-ConfucianMetaphysics (我們之前一期关于朱熹的节目) jing 敬 (reverential attention, reverence) 南宋 Southern Song dynasty (1127-1279) Thomas Aquinas (circa 1225-1274) Philip J. Ivanhoe, Confucian Moral Self Cultivation (introduces“reverential attention” as a translation and interpretation of jing 敬, p. 49) 礼记, the Rites, the Book of Rites, the Record of Rituals 斯宾诺莎Baruch Spinoza (1632-1677) Alasdair MacIntyre 认为传统（大致）是随着时间推移的扩展论辩: see his After Virtue, p. 222 Episode 5: Cultivationand the Autobiography of Confucius (我们的第五期节目，探讨了知识、理解或认知成就的程度) 朱熹将「自得」比作熟悉自家门路Zhu Xi compares “getting it oneself” to knowing one’s way aroundone’s own home Mortimer Adler, How to Read a Book 私意 (自私或以自我为中心的思想、观念或倾向 Jonathan Haidt, The Happiness Hypothesis (用「内在律师」（inner lawyer）一词指代某种认知偏见 切己 (「将所学应用于自身」，「使之与自身相关」，朱熹常强调的阅读方法之一) Plato’s theory of forms 「相论」 天理 (Heavenly Pattern, Heavenly Principle) “direction of fit” 「契合方向」，其描述的是：当一个心理状态或言语行为不符合现实时，是应该改变这个心理状态/言语行为去适应现实，还是应该改变现实去适应这个心理状态/言语行为。 ImmanuelKant on the autonomy of moral action 伊曼努尔·康德（论道德行为的自主性） Richard Feynman, Surely You’re Joking, Mr.Feynman! (Richard 关于混合非常规颜色来制作黄色的趣闻来源) Dai Zhen 戴震 (1724-1777) 关于朱熹「敬」式阅读的延伸阅读 朱熹关于阅读与「敬」的译著：Daniel Gardner, Learning to Be a Sage (see especially chapters 4-6) Philip J. Ivanhoe, ed., Zhu Xi: Selected Writings (see especially chapters 1, 2, and 4) 朱熹与阅读的二次研究：Stephen C. Angle, Sagehood (see especially chapters 8 and 9) and Growing Moral (chapters 6, 8, and 9) Philip J. Ivanhoe, “Literatureand Ethics in the Chinese Confucian Tradition” (chapter 7 in Moral Cultivation, edited by Brad Wilburn) Richard J. Lynn, “Chu Hsi asLiterary Theorist and Critic” (chapter 20 in Chu Hsi andNeo-Confucianism, edited byWing-tsit CHAN) PENG Guoxiang 彭国翔, 《身心修炼：儒家传统的功夫论》(see especially chapter 6) Baldwin Wong, Careful, Patient, andModest Citizens: Facilitating Civic Education through Zhu Xi’s Method of DeepReading 补充：朱熹读书法。。。今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要『以意逆志，是为得之』。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。」(The Classified Sayings of Master Zhu 11.30; On-cho Ng’s translation in Zhu Xi: Selected Writings, p. 80) 学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。(The Classified Sayings of Master Zhu 10.3; Daniel Gardner’s translation, p. 128) 特别鸣谢 The Hong Kong Ethics Lab 的支持和赞助，以及 Warp, Weft andWay 网站对讨论环节的支持。 主持人：Richard Kim's website Justin Tiwald's website 音频剪辑 & 中文 show notes: Lena 在小宇宙查看该单集文稿

  8. Jan 19

    Ep29 慎子论法

    在中国历史的早期，一些政治思想家便提出了一些极为深刻的论证：国家治理应依赖法律的持续施行，而非政治掌权者的个人裁量。 本期节目，我们与中国法家思想领域的领军学者Eirik Lang Harris一起，讨论这一思想路径的早期开拓者之一——慎子（慎到）的核心论点。 时间轴0:00 Part I – 聊了聊各自忙碌的生活 7:39 前言：介紹法家 15:13  Part II --慎子论法 Shen Dao on Law 15:37 嘉宾介绍Eirik Lang Harris 17:38 慎子法律思想概述 Overview of Shen Dao's views on law 21:26 First passage: 法律本身的价值 the value of law itself 25:18 慎子与儒家论「严格遵循规则」的利弊 Shen Dao vs. Confucians on the pros and cons of "strict rule-following" 28:57 法律作为解决恩怨问题的方案 Law as a solution to problems of gratitude and resentment 37:23 法律是否总是过于「开放性」而无法机械适用？Are laws invariably too "open textured" to be appliedmechanically? 45:05 慎子是在倡导「法治」（而非仅仅「以法而治」）吗？Is Shen Dao recommending the rule of law (not just rule by law)? 52:22 Second passage: 法源于人（而非天）laws come from human beings (not from Heaven) 1:07:00 Third passage: 反对私德 againstprivate morality 1:19:28 法律与自然力量的类比 The analogy between laws and forces of nature 1:21:34 慎子思想中关于法律可变性的张力 a tension in Shen Dao's thought regarding the changeabilityof laws 1:30:05 儒家之忧：慎子所构想的国家是否为有意义的人际关系留有空间？A Confucian worry: does Shen Dao's state make room for meaningful human relationships? 1:33:47 结语 Closing thoughts 重点讨论段落1. 法律本身的价值 君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以钩策为过于人智也。所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。(Shengzi Fragments 6; Eirik Lang Harris’stranslation, lines 61–65) 2. 法源于人 法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者，茨防决塞，九州四海，相似如一，学之于水，不学之于禹也。(Shengzi Fragments 8.51; Eirik Lang Harris’stranslation, Q1) 3. 反对私德 故有道之国，法立则私议不行，君立则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。(Shengzi Fragments 8.5; Eirik Lang Harris’stranslation, line 77) 目前节目持续更新中，每周一与你见面，欢迎订阅收听！如果你有任何想法或建议，欢迎在评论区留言，或前往 Warp, Weft, and Way 网站参与讨论。 其他参考资料Eirik LangHarris The Shenzi Fragments, a study and translation of the surviving works of ShenDao, by Eirik Lang Harris Shen Dao  慎到  (c. 350-275 BCE) Legalism 法家 (sometimes called the “Fa School”) Han Feizi 韩非子 (c. 280-233 BCE) “flake”（口语化的英文表达，指未能履行基本承诺的人，也可用作动词，如「掉链子」 flake out） 势  (positionalpower, power of position, circumstantial power) 法 (laws, public models,institutional rules) Xunzi 荀子 (3rd century BCE) Lord Shang 商君, a.k.a. Shang Yang商鞅 (c. 390-338 BCE) H.L.A. Hart (1907-1992, influential legal philosopher who wroteabout the “open texture of the law”) “rule of law” (as contrasted with “rule of people”) 法治，对比人治 The Huainanzi 淮南子 (一部汉代典籍，可能更明确地支持法治观念。 On this issue, see also Roger T. Ames, The Art of Rulership) 禹 (大禹治水) 法立, “establishing the law” 君立, “establishing the ruler” 私议, “private goodness,” “privatemoral norms” 以法去法  (指严格而严厉地执行法律，以至于人们总是遵守，官员不再需要强制执行) 《论语·子路》13.18, 「直躬者」篇 (详见episode 13) 在小宇宙查看该单集文稿

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中国哲学播客 -- Ep0 有我们中文的自我介绍哟！ 我们是一档专注于中国哲学的播客节目。由两位哲学教授深度解读经典中国哲学文本，与学者对话，深入探讨哲学话题，适合所有对中国哲学感兴趣的听众。 大约隔三四周，周一中午更新！Roughly, lol. 小作坊手搓高质量内容，感谢大家耐心等待和支持！ 中文版可在小宇宙、QQ音乐和内地 Apple Podcasts收听。 英文版 “This is the Way: Chinese Philosophy Podcast” , 在 Spotify, YouTube, Apple Podcasts, Buzzsprout 都可以收听。 爱智慧 ·͜·♡

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    道可道 This is The Way
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    © Justin Tiwald; Richard Kim; La Li
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