Ágora, un tiempo para pensar

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Filosofía para comprender y cuestionar el mundo. Muy enamorados de Sócrates.

  1. 1d ago

    Pensemos fuerte - ¿Acaso una bruja es más poderosa que Dios?: San Agustín responde

    Agustín de Hipona había sido un rebelde. Durante algún tiempo fue una oveja extraviada. Sus ‘Confesiones’ detallan el viaje espiritual que le condujo de una juventud desordenada (era soberbio, mal estudiante, le gustaba el juego y no buscaba más que el placer material) hasta su conversión al cristianismo. Este filósofo mantiene que el mal no es una creación, sino una ausencia; es el mal metafísico que viene del libre albedrío. Esa preocupación suya por el mal es lo que lleva a practicar el maniqueísmo, la religión de moda de la época, el siglo IV, según la cual hay dos sustancias opuestas, una buena (la luz) y otra mala (las tinieblas), eternas e irreductibles. Enric F. Gel cuenta en "Pensemos fuerte" que se han descubierto dos nuevos sermones inéditos de Agustín de Hipona. Ambos giran en torno a un pasaje de la Biblia que siempre se consideró especialmente problemático: 1 Samuel, 28, la historia de la bruja de Endor, un pasaje que siempre resultó problemáticó para la tradición cristiana, porque en ella se describe cómo una práctica prohibida explícitamente por Dios, la nigromancia, tuvo resultados reales: la bruja fue realmente capaz de invocar el espíritu de Samuel, y además contra la voluntad de este, o eso parece. Pero entonces, ¿acaso la bruja fue más poderosa que Dios? ¿No podría Dios haberlo evitado?. En los dos sermones, cuenta Gel, Agustín da varias explicaciones posibles del pasaje sin quedarse de modo exclusivo con ninguna. Puede resultar de tu interés escuchar este capítulo de Enric sobre la existencia de Dios (pulsa sobre Dios) Escuchar audio

  2. 1d ago

    Skepsis, atrévete a dudar - Luciano de Samósata, el sátiro que destapó la arrogancia de los filósofos

    A Luciano de Samósata se le considera el mayor humorista de la época grecolatina. Además, se conservan de él decenas de obras. Sin embargo, pocos le han visto como un filósofo. Daniel Tubau viene dispuesto a demostrar hoy en su "Skepsis, atrévete a dudar" que hablamos de un pensador incluso más honesto que Platón y cuyos Diálogos estarían a la altura de los grandes. En su libro "La gran farsa filosófica. Un elogio a los filósofos que ríen" Tubau elige cuatro de los diálogos de Luciano, todos ellos un ataque a los filósofos que él consideraba como vendehúmos o farsantes. Este sirio acostumbrado al humor y al sarcasmo solía escribir en un griego inmaculado y creó un genéro nuevo, mezclando la filosofía con la comedia o inventando divertidas fábulas conocido como género lucianesco. Hablamos de un autor, explica nuestro colaborador, que inspiró a Jonathan Swift, a Erasmo e incluso ya en la época moderna a Woody Allen o los Hermanos Marx. Su talento y audacia son innegables; también su crítica a la hipocresía filosófica. "El Diálogo de Hermótimo, señala Tubau, está a la altura de cualquier diálogo de Platón y es un catálogo de todos los trucos filosóficos que a menudo aplican los filósofos". Puede ser de tu interés escuchar el capítulo que Daniel Tubau dedicó a lo que considera las trampas de Platón (pulsa sobre trampas) Escuchar audio

  3. 1d ago

    Ágora 3.0 - La sociedad del espectáculo descrita por Guy Debord, cuando vivir se convierte en parecer

    ¿Y si toda nuestra vida ha sido secuestrada por el escaparate? ¿Y si va a resultar que no experimentamos la realidad tal cual es sino que la consumimos en diferido a través de una pantalla? Para entender esta especie de enajenación colectiva, viajamos con Vico al París de los años sesenta del siglo XX para rescatar del olvido a un filósofo maldito, Guy Debord, un cineasta y agitador social líder de la Internacional Situacionista, un movimiento de vanguardia artística y política fundado en 1957 que mezclaba el marxismo con el surrealismo y que criticaba al capitalismo moderno porque, según sus seguidores, había adormecido a la población. En este contexto, previo a la explosión de Mayo del 68, se publica la obra que hoy ocupa a Vico en "Ágora 3.0". En 1967, Debord publicó su obra cumbre: La sociedad del espectáculo. En este libro, el autor lanza una tesis central que hoy, en pleno siglo XXI, resulta casi escalofriante -explica Vico- por su precisión: el espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino una relación social entre personas mediatizada por imágenes. El pensador francés establece una serie de fases de alienación: ser, tener, parecer (en la que estamos hoy).Debórd dirá algo muy fuerte y es que se produce una inversión de la realidad. Para Vico, nuestra hipermodernidad actual es el triunfo absoluto de sus tesis. "Las redes de metaversos, algoritmos y likes son la culminación de la sociedad del espectáculo", concluye Vico. El "idiota" moderno es, para él, el espectador perfecto. Y tú, ¿vives tu vida o la grabas para subirla a redes y así mostrarte en un intento más de validación externa? Puede resultar de tu interés escuchar el capítulo que Vico dedicó al postureo en redes (pincha sobre postureo) Escuchar audio

  4. 1d ago

    Ágora - San Agustín, Guy Debord y Luciano de Samósata, tres rebeldes con causa - 07/11/26

    Comenzamos el programa planteando lo siguiente: ¿ves la vida desde tu sillón como si fuera un espectáculo, tal vez una farsa, o quizá como un mundo de posibilidades y caminos? Hoy, cita con tres rebeldes (de izquierda a derecha en la foto generada por IA). El joven que anduvo perdido un tiempo para acabar entregado al cristianismo, Agustín de Hipona, el filósofo maldito de Mayo del 68, Guy Debord, y el pensador satírico que supo reírse y encontrar contradicciones en los filósofos "vendehúmos" de su época, Luciano de Samósata. Enric F. Gel nos habla en "Pensemos fuerte" de Agustín de Hipona, un filósofo trascendental que representa la transición o la fusión entre los clásicos y los teólogos cristianos, un puente entre la Antigüedad clásica y la era cristiana. San Agustín fue un rebelde en su juventud que tiene mucha obra, pero hoy nos detendremos en dos sermones inéditos atribuidos a él que se han descubierto recientemente, textos que analizan un pasaje de la Biblia que habla de espíritus y que incluso plantea si una bruja puede llegar a tener más poder que Dios. ¿Qué dirá Agustín a todo esto? Vico nos trae de vuelta al presente. En concreto, nos situamos en el germen de un movimiento que derivaría en las protestas de Mayo del 68 con un filósofo marxista considerado en la época como maldito, Guy Debord, quien desde luego ni era un brujo ni tenías poderes especiales, pero sí supo anticipar lo que hoy vivimos. En su obra "La sociedad del espectáculo", publicada en 1967, el francés clava punto por punto la sociedad del presente. "No experimentamos la realidad, dirá Debord, la consumimos en diferido a través de una pantalla". ¿Te suena? Te lo contamos en "Ágora 3.0". Al final entramos en el territorio de la duda con Daniel Tubau y su "Skepsis, atrévete a dudar", que hoy nos habla de Luciano de Samósata, el mayor humorista de la época grecolatina que también fue un gran filósofo de la Antigüedad y menos valorado de lo que merecería, en opinión de nuestro colaborador. A través de ingeniosos diálogos, Luciano quitó la careta a los filósofos farsantes, destapó su arrogancia y señaló sus incoherencias retratándolos como charlatanes que vendían virtudes de cara al exterior, pero que en el ámbito privado tenían otra cara más mezquina. Veremos cómo este pensador no ha sido el único en emplear la sátira para hacer filosofía. Y tú, ¿crees que la sátira y el humor restan seriedad a los planteamientos? Escuchar audio

  5. Oct 31

    Los caminos de Hiparquia - Hannah Arendt, los totalitarismos y la banalidad del mal

    La filósofa gallega Noelia Bueno analiza el pensamiento de Hannah Arendt, a quien se ha acusado de una cierta frialdad filosófia o de una falta de empatía hacia el sufrimiento de las víctimas del holocausto judío, siendo ella además una judía exiliada durante el nazismo. Se llegó a decir que había traicionado a los suyos, perdió amistades de toda la vida y se enfrentó a una campaña de desprestigio importante. Todo por su teoría sobre "la banalidad del mal". Desarrolla este concepto filosófico tras cubrir como corresponsal el juicio contra uno de los criminales nazis, Adolf Eichmann. Toma notas y acaba publicando en 1963 sus conclusiones. Según explica nuestra colaboradora en "Los caminos de Hiparquia" en ese texto Arendt pregunta cómo podían haber colapsado las normas morales más elementales, y hacerlo de un modo masivo y sistemático. Arendt, que esperaba encontrarse con un monstruo, vio en Eichmann a un hombre normal y corriente, no a un sádico ni a un fanático. Sus actos malvados, por tanto, no podían ser concebidos como actos profundamente deliberados, articulados o radicalmente demoníacos, sino como actos de una maldad banal cometida por un ser banal, él mismo, alguien superfluo. Estas ideas fueron contestadas por Jean Amèry en su ensayo sobre la tortura. Exploramos otro aspecto de la filosofía de Arendt: el origen de los totalitarismos que estaría en la pérdida del sentido de la realidad y la libertad de pensamiento y acción. Explotando esa confusión entre la verdad y la realidad, el totalitarismo necesita “material humano” que aniquilar para mantener el terror. Escuchar audio

  6. Oct 31

    Pensemos fuerte - El juicio a Sócrates, el día que murió la filosofía

    La democracia ateniense llevó a juicio a un filósofo incómodo para los poderes de la época. ¿Cómo lo justificó? El "delito" no oficial, lo que realmente molestaba, eran sus preguntas. Él solía perderse por las calles, el mercado, las plazas y solía interpelar a quien se encontraba por allí. Los exponía frente a sus incoherencias. Quería hacerles pensar. Eso caló en los jóvenes. Generó un germen de un cierto espíritu crítico, y claro, eso era peligroso para los políticos de la época. Enric F. Gel relata con su maestría habitual el juicio a Sócrates. ¿De qué le acusaron oficialmente? ¿Eran ciertas las acusaciones? ¿Cómo se defendió? ¿Por qué aceptó su destino cuando en realidad aquella justicia ateniense estaba siendo injusta con él? ¿Por qué ese juicio marcó el inicio y al mismo tiempo el fin de la filosofía? En "Pensemos fuerte" Enric te cuenta todos los detalles del hombre bueno, el hombre coherente, el filósofo que había burlado varias veces a la muerte, el filósofo inmenso resolviendo su propio dilema: "¿Ser noble y morir justamente o convertirte en un tirano podrido por dentro?". Puede resultar de tu interés volver a escuchar este capítulo de Enric F. Gel sobre Sócrates y Dorian Gray (pulsa sobre Sócrates) Escuchar audio

  7. Oct 31

    Ágora 3.0 - El experimento Milgram: ¿hasta dónde somos capaces de llegar por sumisión?

    Tenemos una idea de la maldad que no siempre se corresponde con lo que la literatura y el cine nos han transmitido. El mayor peligro para la humanidad no es el malvado convencido, cuenta Vico en "Ágora 3.0", sino el ciudadano corriente que decide dejar de pensar, tal y como describió la filósofa Hannah Arendt en su teoría "la banalidad del mal". Nuestro filósofo recuerda cómo Sócrates escandalizaba a Atenas afirmando eso de "una vida no examinada no vale la pena ser vivida". Si obedeces sin examinar, explica el filósofo sevillano, no eres un ciudadano, sino una herramienta del poder. Recordamos la idea de Kant hablando de la Ilustración como la salida del ser humano de su minoría de edad, una condición en la que nos metemos nosotros mismos por pereza y cobardía. ¿Hasta dónde sería capaz de llegar un ser humano con tal de obedecer sin rechistar y cuestionar? Tal vez sometiendo a corrientes potencialmente mortales a otro. Esto es lo que demostró el psicólogo Stanley Milgram en 1961. En un experimento polémico que pone la piel de gallina, comprobó cómo el 65% de personas "normales" llegó a aplicar descargas porque, simplemente, alguien se lo pedía. Obviamente, todo era una puesta en escena. Las descargas no eran reales. Pero los sujetos experimentales no lo sabían. No eran sádicos; eran personas normales delegando su conciencia y su brújula moral en la autoridad. Para Vico, el peligro hoy está en las instituciones modernas, los partidos políticos y, sobre todo, los algoritmos. El "idiota" moderno -asegura Vico- delega su conciencia en el sesgo de su burbuja digital. Puede resultar de tu interés este capítulo de Vico dedicado al hombre masa de Ortega y Gasset (pulsa sobre masa) Escuchar audio

  8. Oct 31

    Ágora - Los peligros de la obediencia - 31/10/26

    Obedecer sin cuestionar tiene sus consecuencias. Hoy recordamos con Vico en "Ágora 3.0" el experimento realizado por el psicólogo social Stanley Milgram en 1961. Milgram demostró hasta dónde somos capaces de llegar por sumisión. Comprobó con estupor cómo muchos sujetos estaban dispuestos a dar descargas potencialmente mortales a otras personas por el simple hecho de que un hombre con cierta autoridad así se lo pidiera. Vico lo lleva al mundo actual: solemos eludir la culpa y la responsabilidad por miedo, comodidad o bien obediencia poco razonada. Un ejemplo palmario en la historia de cómo la obediencia llevó al desastre lo tenemos en el Holocausto contra los judíos. La filósofa Noelia Bueno abre su sección, "Los caminos de Hiparquia", hablándonos de Hannah Arendt, la filósofa que intentó explicar lo que ocurrió en aquel periodo con su teoría conocida como "la banalidad del mal". Para Arendt, el mayor peligro para la humanidad no es el malvado convencido sino el ciudadano corriente que decide dejar de pensar. ¿Cómo pudieron colapsar las normas morales más elementales, y hacerlo de un modo masivo y sistemático durante la Alemania nazi? Escuchamos qué dice la filósofa judía de todo esto, quiénes, y por qué criticaron estas conclusiones y además explicamos cómo argumenta, según su visión, el origen de los totalitarismos. De la obediencia cobarde a la honrosa desobediencia de nuestro líder moral, Sócrates. Abrimos el programa explicando cómo fue el último día de su vida, su juicio. ¿De qué le acusaban? ¿Cómo se defendió? ¿Por qué la democracia ateniense decide condenar a un hombre que sólo hacer pensar a los demás? Enric F. Gel nos contará en "Pensemos fuerte" por qué el día que murió la filosofía es también el día que nació la filosofía. Y tú, ¿eres de lo que obedecen sin pararte a pensar o sin querer significarte...o eres como Sócrates? Escuchar audio

    Ágora - Los peligros de la obediencia - 31/10/26
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