The Cháos editorial team has attended Hegel Global 2026, the 36th International Hegel Congress organized by the International Hegel Society under the scientific direction of Professor Francesca Iannelli. The Congress aims to provide a global view of the contemporary relevance and legacy of Hegelian Philosophy and its worldwide reception. After all, it is embedded in Hegelian Philosophy itself to aspire to the whole, and to believe that separateness must be overcome. We chose to bring you with us on this journey by interviewing speakers among professors and researchers who contributed to the Congress. This episodes features the interviews of Magnificent Rector Professor Massimiliano Fiorucci, Professor Luca Aversano, Professor Ruth Hagengruber, Professor Valerio Rocco Lozano, Professor Paul Cobben, Professor Mariana Teixeira, Professor Klaus Vieweg, Professor Paolo D’Angelo, Professor Paolo Vinci, Professor Bruno Haas, Professor Jim Vernon, and Doctor Elena Nardelli. Curated by Carlotta Malafarina, Damiano Magrini, and Melissa Di Nella. Following are the transcripts and translations for the interviews that were not conducted in Italian: PROF. MASSIMILIANO FIORUCCI La dimensione internazionale è certamente un tema che caratterizza il nostro ateneo, ma un convegno di questa portata su Hegel, che vede tantissimi studiosi da tutto il mondo, è un evento particolarmente prestigioso che ci onora e siamo molto felici di ospitarlo. Peraltro, ci saranno relatori di altissimo livello, ma questo è anche legato a una grande tradizione italiana sugli studi hegeliani, che va ovviamente da Bertrando Spaventa, Croce, Gentile, fino ad arrivare, in tempi più recenti, a Valerio Verra, che è stato un nostro professore di storia della filosofia, studioso dell’idealismo e studioso di Hegel, che è certamente tra i più importanti. Le ricezioni hegeliane sono molto differenti nel mondo, però i grandi temi, i grandi studiosi non hanno confini. Questo è un messaggio importante: il confronto internazionale, il sapere, la ricerca scientifica non ha patrie, è un territorio globale dove si confrontano punti di vista, approcci, tradizioni differenti proprio per innovare. Non c’è, come dire, innovazione senza tradizione, ma le tradizioni debbono anche essere portate avanti, scavalcare i confini e portare a nuove conoscenze. English The international dimension is certainly a theme that characterises our university, but a conference of this scope on Hegel, bringing together a great many scholars from all over the world, is a particularly prestigious event that honours us, and we are very happy to host it. Moreover, there will be speakers of the highest calibre, and this is also linked to a great Italian tradition of Hegel studies, which runs, of course, from Bertrando Spaventa, Croce and Gentile up to, in more recent times, Valerio Verra, who was one of our professors of the history of philosophy, a scholar of idealism and of Hegel, and certainly among the most important. Receptions of Hegel differ greatly around the world, but the great themes and the great scholars know no borders. This is an important message: international exchange, knowledge and scientific research have no homelands. They are a global territory where different viewpoints, approaches and traditions meet precisely in order to innovate. There is, so to speak, no innovation without tradition, but traditions must also be carried forward, cross borders and lead to new knowledge. PROF. LUCA AVERSANO Si tratta di un’iniziativa planetaria, recita il titolo stesso del convegno. Sono venuti qui a Roma tanti studiosi e studiose provenienti da tutti i paesi del mondo su temi che sono anch’essi disciplinari e veramente anche attuali e interculturali, che toccano quindi anche diversi ambiti della civiltà stessa e dei vari orientamenti politici, estetici, artistici, anche della contemporaneità. Siamo felicissimi di aprire in pratica l’anno accademico, a questo punto 2026-2027, con questa conferenza, questo congresso che fa un focus sulla filosofia come strumento anche di comprensione del presente. Hegel è stato anche un grande interprete del rapporto tra il pensiero e la musica, e dunque penso che siano due discipline apparentate da sempre. Tant’è vero che i greci stessi facevano della musica uno dei primi strumenti della filosofia. Pitagora incarna una figura di confine tra l’ambito dello studio della musica pratica e la musica come scienza filosofica. English This is a planetary initiative, as the title of the conference itself says. Scholars from all over the world have come here to Rome to address themes that are both disciplinary and truly topical and intercultural, touching on various spheres of civilization itself and on the various political, aesthetic and artistic orientations of the contemporary world. We are delighted to open the academic year, 2026–2027 at this point, with this conference, this congress, which focuses on philosophy as a tool for understanding the present as well. Hegel was also a great interpreter of the relationship between thought and music, and so I think the two disciplines have always been related. Indeed, the Greeks themselves made music one of the first instruments of philosophy. Pythagoras embodies a borderline figure between the study of practical music and music as a philosophical science. PROF. PAOLO VINCI Le radici sono nella filosofia di Croce e di Gentile, che hanno inciso molto sulla cultura italiana in generale. Però io sottolineerei in particolare, nel secondo dopoguerra, la presenza anche di studiosi di Marx che hanno alimentato, nel tentativo di coniugare Hegel e Marx, un’interpretazione che possiamo definire non strettamente metafisica di Hegel, ma di un Hegel interessato soprattutto a comprendere il proprio tempo nel pensiero. Un autore, quindi, tutt’altro che superato, ma capace di illuminarci su quello che forse è il nostro problema fondamentale: il rapporto tra il diritto di ognuno, come dice Hegel, al dispiegamento infinito di se stesso, cioè quindi alla libertà, e nello stesso tempo la ricerca di un legame sociale, di un momento di unità per superare quella che Kant chiamava l’insocievole socievolezza: lo stare insieme, ma sempre in una dinamica soltanto conflittuale e del perseguimento dei propri interessi. L’approccio di Valentini è stato molto importante su due piani. Sul piano metodologico, quello che poi forse io ho seguito di più, ci ha insegnato a leggere Hegel, che è una cosa tutt’altro che banale, perché il linguaggio hegeliano a mio avviso è molto ricco e profondo, però è anche particolarmente difficile. Sul piano metodologico, dunque, questa accuratezza nei confronti del linguaggio, dei singoli termini, proprio della struttura della scrittura hegeliana, che tra l’altro è un tema anche molto, molto dibattuto. E invece, sul piano dei contenuti, Valentini legge Hegel non come il filosofo dell’assoluto, ma come un filosofo che interpreta l’assoluto come il risultato della tradizione occidentale, dai Greci fino ai tempi di Hegel. Su Verra ho avuto anche dei rapporti personali molto simpatici e felici. Verra mi chiamò a casa sua dicendo come mai io facessi carriera così lentamente, e mi dette quindi dei buoni consigli. Poi organizzammo insieme, sotto la sua regia, nel 1994, un convegno internazionale al Goethe-Institut di Roma in cui vennero, a rileggerlo adesso fa quasi impressione, i più grandi studiosi europei di Hegel, da Pöggeler a Chiereghin, a Bourgeois, a Sandkühler, Siep… Siccome Hegel negli ultimi vent’anni almeno è particolarmente presente anche nel mondo anglosassone, penso ad autori come Pippin e Brandom, questa spinta internazionalista, che mi sembra confermata, no?, da questo convegno, si è perfettamente affermata. English The roots lie in the philosophy of Croce and Gentile, which had a great influence on Italian culture in general. But I would particularly stress, in the post-war period, the presence of Marx scholars who, in the attempt to combine Hegel and Marx, fostered an interpretation of Hegel that we might call not strictly metaphysical: a Hegel interested above all in grasping his own time in thought. He is therefore an author who is anything but outdated, and who can illuminate what is perhaps our fundamental problem: the relationship between everyone’s right, as Hegel puts it, to the infinite unfolding of themselves, that is, to freedom, and at the same time the search for a social bond, for a moment of unity capable of overcoming what Kant called “unsocial sociability”: living together, but always within a purely conflictual dynamic of pursuing one’s own interests. Valentini’s approach was very important on two levels. On the methodological level, which is perhaps what I followed most, he taught us how to read Hegel, which is anything but trivial, because in my view Hegelian language is very rich and profound, but also particularly difficult. So, methodologically, there is this accuracy with regard to language, to individual terms, to the very structure of Hegel’s writing, which is, incidentally, also a much-debated topic. On the level of content, Valentini reads Hegel not as the philosopher of the absolute, but as a philosopher who interprets the absolute as the result of the Western tradition, from the Greeks up to Hegel’s own time. I also had very pleasant and happy personal dealings with Verra. He called me to his home, asking why my career was advancing so slowly, and gave me some good advice. Then, under his direction, we organised together in 1994 an international conference at the Goethe-Institut in Rome, which brought together, and it is almost striking to look back on it now, the greatest European Hegel scholars, from Pöggeler to Chieregin, to Bourgeois, to Sandkühler, Siep… Since Hegel has been particularly present in the Anglo-Saxon world for at least the last twenty years, I am think
