اللقاء المفتوح مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله - النهج الواضح

alnahj.net
  • 5.0 (3)
  • ISLAM

تسجيلات اللقاء المفتوح الذي يعقده فضيلة الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله، مع إذاعة النهج الواضح

Episodes

  1. 07/26/2014

    اللقاء المفتوح السابع مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله والذي عقد مساء الجمعة 01 شعبان 1435هـ

    نص الجواب:  يسر إذاعة النهج الواضح أن تقدم لكم المادة الصوتية   اللقاء الإسبوعي المفتوح السابع   مع الشيخ الفقيه الوالد عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله تعالى   يُلقي الأسئلة الشيخ الفاضل محمد عثمان العنجري حفظه الله تعالى   مساء الجمعة 01 شعبان 1435 الموافق 30/05/2014     وعليه وعلى آله وصحبه وسلم، نحنُ مع الوالد فضيلة الشيخ العلامة الشيخ عبيد الجابري – حفظه الله تعالى  ورعاه- وأطال الله بعمره بالعمل الصَّالح، فضيلة الشيخ،   السؤال الأول: يقول السائل وهو من السودان: متى يكون الإنسان سُنِّيًا سلفيًا على الجادة؟ الجواب: بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلَّم على نبيه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، هذا له حالتان: الحالة الأولى: أن يكون جاهلًا بالسُّنة، أو يكون على غيرها من طرق مبتدعة.  فإذا هيَّأ الله لهُ أحد يبصِّرهُ ويُبيِّنُ لهُ السُّنة، وقبل منهُ ذلك، وترك ما هو عليه من الضَّلال صار سُنِيًا، وكلما تزوَّد من العلم واستكثر من مُجالسة أهل السُّنة اشتد ساعدهُ وقويت عزيمته. الحالة الثانية: أن يكون نشأتهُ الأصلية على سنَّة[.....]، وهذا قسمان:  القسم الأول: أن لا يطرأ عليه ما يُغيِّر حاله، وما هو عليه من السُّنة، وهذا سني وعلى الجادة. وأما القسمُ الثَّاني: هو من نشأتهُ على السُّنة ولكن طرأ عليهِ مايُعكِر عليهِ حاله، ما يُشوِّش عليه، فينحرف عن السنة، ثمَّ بعد ذلك يُبصُّرهُ الله – سبحانه وتعالى- بطريقة أهل السُّنة، ويُبصِّرهُ بما وصلت عليه حالهُ من الضَّلال والانحراف، ويتوب إلى الله – سبحانه وتعالى- [ ---] السُنة، وهذا كذلك سُنِّي  على الجادة.  والخُلاصة أنَّ من أعرَض عن كلأِّ مُحدِثٍ وبدعة، فهو سُنِّي ويُزّوِدُهُ ذلك كلمَّا يتزود من العلم، ويشتدَّ أزْرُهُ، وتقوى عزيمتُه، كما قدَّمنا، ويستكثر من  مصاحبة أهل السُّنة، وإلى هذه الإشارة بقوله – صلى الله عليه وسلم-: (( لاَ تُصَاحِبُ  إلاَّ مُؤْمِنًا، ولا يْأكُلُ  طَعَامَكَ إلاَّ تَقِيٌّ)). وقال – صلى الله عليه وسلم -: (( المَرءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ فَلْيُنْظُرْ أحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ)). والوصايا عن الصَّحابة والتَّابعين كثيرة، ونذكُرُ منها على سبيل المثال، قولاً لمحمد بن سيرين – رحمه الله تعالى-: ( إنَّ هذا العلمَ دين، فانظروا عمَّن تأخذون دينكُم).  الخليطُ [--] من خالط الصَّالحين من أهل السُّنة، واستكثر من ذلِك، ونأى بنفسه عن مخالطة المُبتدعة، وفاصلهم فهو سلفي على الجَّادة.  ويُخشى من مخالطة أهل البدع والأهواء، فإنَّ التاريخ يشهد والواقع يشهد، أنَّ كثيرًا ممن هو محسوبٌ من أهل السُّنة  حينما جرَّتهُ العاطفة [---] والاستكثار من [--] أو المتلوثين هلك، وصار حربًا على أهل السُّنة، وأصبح يوالي ويُعادي في الأشخاص، هذا كثير، أني أعرف رجالٌ في المدينة النبوية، لكِن المصلحة تقتضي عدم ذكر الأسماء.   السؤال الثاني: -أحسن  الله إليكم شيخنا- يسأل من الكويت يقول: رجل عندهُ من الألبسة والأواني من علاماتٍ تجارية مزوَّرة، وحين اقتناها لم يكن يدري أنَّها بضاعة مُزوَّرة، فماذا يصنعُ الآن بها الجواب: يظهر أنَّهُ اشتراها عن جعل بحالها [---] بل لو كان عالمًا [--]  لأنَّها مُزوَّرة فاشتراها بنفس القيمة، لأنَّ البضاعة الأصلية قيمتها أغلى من البضاعة التَّكذيبية يعني المُزوَّرة، لا بأس عليه، لا بأس عليه، لأنه اشتراها [---] وإنما التثريب والنَّقص واللَّوم على من يُزوِّرُها [--] أو يشتريها  يستوردها ويبيعها في البلد، فهذا إذا كان عالمًا بها قبل الشِّراء، فلا يحِلُّ لهُ أن يُقدِم عليها إن هو علم، وبعد الشراء، أو بعد تسلمها من أصحابها يجب عليهِ ما [--] بعده علمه، إذا كان غاشًا للمسلمين، قال – صلى الله عليه وسلَم -: (( مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا)).   السؤال الثالث: -أحسن الله إليكم-سؤال من السعودية: يسأل السائل فيقول: هل يُشْرعْ لي الدُّعاء عند كل ختمةٍ للقرآن؟ الجواب:  هذا يروى عن أنس – رضي الله عنه – أنَّهُ إذا ختم القرآن جمَعَ أهلَهُ ودعا، وهذا ليس فيه دليل لمن يلتزم ختم القرآن في التَّراويح أو التَّهجد، والدُّعاء قبل الركوع، هذا الأخير لم يصح فيهِ شيء أبدًا، وما يُروى عن شيخ الإسلام ابن تيمية، فأرد عليهِ من وجهين:  أولاً: أنَّ الأصل في العبادات الحظر، يعني المنع، إلا بنص.  والثَّاني: أنَّهُ لم يكن عمل السلف على هذا.   السؤال الرابع: من الكويت، هل هناك دعاء خاص يُذكر إذا فقد إنسان حاجة من حاجاته، كمفتاح أو محفظة للوصول إلى حاجته؟ الجواب: حتى السَّاعة لم أقف على شيء جاءت بهِ السنة، لكن لا مانع إن شاء الله [---] ويسمي حاجته، أمَّا الخصوصية فلا أعلم دعاءً خاصًا في هذه المسألة.   السؤال الخامس: -أحسن الله إليكم شيخنا- يسأل سائل من عمان يقول: أثناء التشهد في صلاة الفجر تذكرت إني لم أسجد إلا سجدة واحدة، فماذا أصنع؟ الجواب:  يبدو أنَّك أيُّها السَّائل تصلي وحدك، هذا الذي  فهمته من سؤالك، فإذا كان الأمر كما ذكرتَ تدعو وتأتي بذكر بين السَّجدتين وتسجد السجدة الثَّانية التي لم تسجدها، وتأتي بها ثُمَّ تعود للتَّشهد من جديد، وتسجد سجدتين قبل السَّلام، ويجوز كذلك بعد السَّلام.  وأذكر أنِّي تذاكرت هذه المسألة مع شيخنا الشيخ الإمام أبو محمد الأنصاري- رحمهُ الله -... فقال الشَّوكاني:  كُلُّ ذلك سُنَّة. يعني يُسنُ السجودُ قبل السلام وبعده، إلا من سلم عن نقص.  ثُم عَرضتُ هذه المسألة على سماحة الوالد الإمام الشيخ عبد العزيز ابنِ عبد الله بن باز- رحمهُ الله-  كُنتُ في زيارةٍ له، وبُسِطَت هذه المسألة، فقال: يجوزُ سجود السهو بعد السلامِ وقبله إلا في حالين: إحداهُما: الإمام من سلم عن نقص [---] يعني من سَلَم عن نقص [..] يعني صلى ركعتين وصلى ركعتين وسلم كالرُباعية [..] ثُم بعد ذلك(..) وهكذا، وكذلك الإمام إذا لم يُذكرهُ أحد فبنى على هذه [..] فأنهُ يَسجد بعد السلام.   السؤال السادِس: -أحسن الله إليك شيخنا- السؤال السادس من فرنسا، يسألُ السائِل فيقول، متى يكون التفريق في المضاجع بين الإخوة؟ الجواب:  في هذا البابَ قولهُ -صلى الله عليه وسلم-: (( مُرُوا أَوْلادَكُمْ بِالصَّلاةِ وَهُمْ أَبْنَاءُ سَبْعِ سِنِينَ وَاضْرِبُوهُمْ عَلَيْهَا وَهُمْ أَبْنَاءُ عَشْرٍ وَفَرِّقُوا بَيْنَهُمْ فِي الْمَضَاجِعِ )).  هذا الحديث فيه ثلاثة أوامر:  الأمر الأول: أمرُ الولد ذكرًا كانَ أم أُنثى بالصلاة لسبعِ سنين هذا هو سن التمييز.  الثاني: ضربُ من تركها من الأولاد حين يبلغُ العَشر.  وهذا الضربُ يجب أن يكونُ ضرب تأديب، ضربٌ غير مُب

    35 min

  2. 05/29/2014

    اللقاء المفتوح السادس (تفسير سورة العصر - الجزء الثاني) مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله والذي عقد مساء الجمعة 25 رجب 1435 هـ

    نص الجواب:  بسم الله الرحمن الرحيم تتمة تفسير سورة العصر (الجزء الثاني ) اللقاء المفتوح السادس مع الوالد العلامة عبيد الجابري –حفظه الله-.   أحييكم أيُّها المستمعون الأفاضل الكرام من المسلمين والمسلمات،  وأحدثكم عبر إذاعة النهج الواضح، من الكويت الجارة والحبيبة، هذه ِالإذاعة التي يقوم عليها أخونا وصاحِبُنا الشيخ محمد ابن عثمان العنجري وإخوانه،  ومنهم الشيخ فارس ابن علي الطاهر الذي سيقرأ عليكم الأسئلة بعد قليل إن شاء الله تعالى-.  ونبدأُ هذا الحديث معكم من تِلْكِمُ الإذاعة الذي هي البوابة الثانية للسلفيين،  ولم أعرف بوابًة أخرى خارج دول الخليج.    نبدأُ أولًا: في إكمال  تفسير سورة العصر.  وقف الحديث منا عند قولهِ تعالى: ﴿إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر 3].   هذهِ الصِّفاتُ الأربعة أستثنى الله – سبحانهُ وتعالى – أهلها من الخُسْران في قولهِ تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴾ [العصر 2].  وهذه ِالصفات دليٌل صريح على أن الخُسر هو الخُسر الذي لا رِبحَ بعده،  والشَّقاوة التي لا سعادة بعدها، وهو خسران الكُفار،  ومنهم ذوي النفاق الذي الأعتقادي، وهو مظهرة الإسلام ومستبطنة الكفر،  فهؤلاء موعدون من الله - سبحانه وتعالى - متوعدون من الله - سبحانه وتعالى - لأنهم في الدرك الأسفل من النار كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا ﴾ [النساء 145].الآية.   وأعلموا أيُّها المسلمون أولًا أقول:  هو قوٌل فاللسان هذا تعريف الإيمان : هو قوٌل فاللسان،  واعتقاٌد بالقلب،  وعمٌل بالجوارح،   يزيدُ الطاعة،  وينقص بالمعصية. و هذا هو أحد التعريفين عند أهل السنة، ونكتفي بهِ الآن اختصارًا للوقت.  وثانيًا: ليعلم كل مسلٌم ومسلمة أن أهل هذا الإيمان قسمان:  أحدهما: هم أهلُ الإيمان الكامل.  وهم من لقوا الله – عز وجل –  على التوحيد الخالص،   والسلامةِ من المعاصي ومنها البدع، وأولائكم الذين عناهم الله- عز وجل – بقوله : ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّـهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ [الأنفال 2].   إلى أخر الآية بعدها، أو إلى أخر الآيتين بعدها،  هؤلاءِ هم أهل الإيمان الكامل .  الثاني: أهلُ الإيمان الناقص.  وتحت هذا القسم أهلهُ سوء المعاصي الكبار،   ومن أولائكم أهل البدع غير المكبرة،   وهذا هو ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة وأجمع عليهِ الأئمة ،  فهؤلاء لهُم من المسلمين الأخوة الإيمانية العامة هذه الخصلة الأولى: ﴿ آمَنُوا  ﴾ [العصر 3].   الثانية ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ﴾ [العصر 3]،   والعَملُ الصالح : هو ما أجتمع فيه أمران وهما شرطانِ بقبول العمل:  الأول: تجريد الإخلاص لله وحده. والثاني: تجريدُ المتابعة لرسوله – صلى الله عليه وسلم – . قال علمائنا:  العمل المنتقد الإخلاص لله كان شركًا أو رياءًا، وإن فقد المتابعة لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- كان بدعة،  ومتى جمع العمل الإخلاص لله،  والمتابعة لرسوله –صلى الله عليه وسلم- فهو عمل أهل السنة.  وأنبِهُ ها هُنا إلى أن أهل البدع من مميزاتهم، وعلاماتهم التي يختصون بها،  أنهم يُفصِّلون في الإخلاصِ تفصيلًا قويًا،  واسعًا،  وأما المتابعة  فلهم فيها مسلكان: أحدهما: الإجمال دون تفصيل.  والآخر: إغفال المتابعة بالكل. وأهل السنة والجماعة  يُفصِّلون في هذا،  وهذا،  يدعون إلى التوحيد الخالص للهِ -سبحانه وتعالى-،  ويحذِّرون من ضدهِ،  وهو الشرك،  ويدعون إلى متابعة النبي –صلى الله عليه وسلم-،  ويحذرون من ضده وهو البدعة. وقال علماؤنا أيضًا: العملُ من حيثُ اجتماعُ  الإخلاصِ والمتابعة،  -من حيث اجتماع  الإخلاص لله والمتابعة لرسوله –صلى الله عليه وسلم-  وعدم ذلك،  أربعة أصناف: الصنف الأول: ما كان خالصًا على السنة. الثاني: ما كان خالصًا لله،  غير موافق للسنة. الثاني: ما كان خاصًا لله غير موافق للسنة. الثالث: ما كان موافق للسنة،  غير خالصٍ لله. والرابع: ما كان غير خالصٍ لله،  وغير موافقٍ للسنة. وبالنظرِ إلى هذه الأصنافِ الأربعة،  يتبينُ لذي البصر والبصيرة،  أن المقبول من هذه الأصناف،  هو الصنفُ الأول،  لماذا؟ لأن صاحبهُ جمع فيهِ بين الإخلاصِ لله،  والمتابعةِ لرسوله –صلى الله عليه وسلم-،  وهؤلاءِ هُم خاصة محمد –صلى الله عليه وسلم-،  وهم أهل السنة والجماعة. الوصف الثالث: ﴿ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ ﴾ [العصر 3].  يعني يوصي بعضهم بعضًا بالحق،  والحق ضد الباطل،  والجامع لهذا أن ما هو لله –عز جل-   فهو حق،  وكما كان مغضبًا لله ومسخطًا له،  فهو الباطل.  ومن هنا يسوغ القول بأن دعوة أهل السنة تقوم على التربية والتصفية،  فالتربية: هي تنشئة عوام المسلمين،  وخواصهم،  صغارهم،  وكبارهم على الدين الخالص لله -عز وجل- وَهُو مَا جَمَعَ بَينكُمُ الشَرطَين.  والتصفية هي تَحذيرُ الأُمَة مِن كُلِ مَا كَانَ مُبغِضًا للهِ- عَزَّ وَجَل- مُسِخطًا له سَواءً كَان بِدعَة أَو مَعصية.   وَأَعظَمُ ما يُرضي اللهَ- سُبحانهُ وَتَعالى- التَوحيد،  ثُمَّ مِن بَعدُ سَائرُ الطَاعات، والقُربات، فرضًا كَانت أَو نَافِلة ،  وأَعظَمُ مَا يُسخِطُ الله- سُبحانهُ وَتَعالى- ويُغضبهُ على عَبده الشِركُ بهِ،  ثُمَّ مِن بَعد سَائرُ المَعَاصي،  وأشدُها البِدَع كما قالَ بعضُ الأئمة: البِدعَةُ أَحبُ إِلى إِبليس مِن المَعصِية. لماذا؟  قالَ:  لأنَّ المعصية يُتابُ مِنها،  وأما البِدعة فلا يُتابُ مِنها أو يُحبُها،  أحبُ إلىه من المعصية،  والمعصية أَشدُ عَليه،  المَعصية شَديدة عَليه،  ويُمكن التَوبَة منها.   وصحَّ عن النبي- صلى الله عليه وسلم- من مجموع الطُرُق: أنَّ اللهَ احتَجَزَ احتجبَ،  أو احتَجَبَ التوبةَ عَن كُلِ صَاحِبِ بِدعة.  فَليَحذَر المُسلِمون البِدعة. الرابِعة: ﴿ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ِ ﴾ [العصر 3]. والمعنى يُوصي بعضُهُم بالصبر،  يُوصي بعضُهُم بعضًا بالصَبر،  بأقسامهِ الثلاثة: الأول: الصَبر على طاعة الله وإن كانَ فيها من المَشقَّة،  حتى يُؤديها المُسلِم. الثاني : صَبرٌ عن المعصية،  وإن كانَ فيها ما يُزينُها، حتى يَدعَها. والثالِث: الصبرُ على الأذى في اللهِ- سبحانهُ وتعالى-. وهاهُنا يجبُ التنبيه إلى قاعِدةً خاطئة عند إطلاقها، وهو قولُ بعضُ الجَهَلة أو المُتفَلسِفة مُطلقًا هكذا:   (يجبُ الصبرُ على المُخالِف).

    32 min

  3. 05/04/2014

    اللقاء المفتوح الخامس (تفسير سورة العصر - الجزء الأول) مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله والذي عقد مساء الجمعة 19 جمادى الآخرة 1435هـ

    نص الجواب:  اللقاء المفتوح الخامس  مع العلامة عبيد بن عبدالله الجابري تفسير سورة العصر (الجزء الأول) ليلة السبت 19 جمادى الآخر 1435 الموافق 19 أبريل 2014     (الشيخ: محمد عثمان العنجري) بسم لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. لقاءنا اليوم مع فضيلة الشيخ والدنا العلامة : عبيد الجابري -أطال الله بعمره بالعمل الصالح- ولقد أكرمنا اليوم بكلمة وهى تفسير لسورة العصر.  ولكن أرجو أن يتفضل علينا الشيخ -حفظه الله تعالى- بالإجابة على سؤال قد طرح قبل أسبوعين وهو شرح حديث بيان معنى داوو مرضاكم بالصدقة فأرجوا تكرمًا شيخنا أن تشرح لنا هذا الحديث قبل البدء تكرما بتفسير سورة العصر تفضل شيخنا .  (فضيلة الشيخ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا.  وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إقرارًا به وتوحيدًا.  وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه  وعلى أله وأصحابه وسلم تسليمًا مجيدًا . أما بعد: فنبدأ بهذا السؤال الذي تفضل علينا أخونا وصاحبنا الشيخ محمد بن عثمان العنجري -حفظه الله وإياكم وإياه في الدين والدنيا والآخرة - وهو حديث مشهور ((داوو مرضاكم بالصدقة)) ولعدم استعدادي للإجابة عن هذا السؤال الذي تضمن الحديث أرجعته وقد توصلت إلى أنَّ الحديث أعني جملة ((داوو مرضاكم بالصدقة)) هذه رويت من طريقين : أحدهما:عن الحسن بن على -رضى الله عنه- هذا حسن لغيره . والثاني:  برواية أبي أمامة -رضى الله عنه- وهو حسن . أفاد بهذا سماحة الإمام محدث العصر الشيخ عبد العزيز ناصر الدين -رحمه الله - هذا أراه كافيًا عن الكلام عن بقية الحديث ،لأنه من طرق عدة لاتخلو كل طريق من المقال، والذي ظهر لى أن بعضها شديد الضعف نعم فحصل المقصود إن شاء الله وهو بيان حال هذه الجملة .     ننتقل الأن بكم جميعًا ونسئل الله أن يفتح علينا وإياكم بما يفتح به على عبادة الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه بتفسير هذه السورة الكريمة.   أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم { وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3) }   هذه الواو هى أحد حروف القسم الثلاثة التي هى الواو والباء والتاء، وشرح هذه مذكور في كتب النحو وغيرها من كتب اللغة . كما أنه تكلم عليه المفسرون وبما يكفي فلا داعى إلى ذكرها . والمقصود هنا بيان ما يتعلق بمعاني هذه السورة العظيمة الواسعة مع قصر جملها.  والمقسم به ما هو؟ المقسم به هو: العصر، والله -سبحانه وتعالى- في كثير من أيِّ تنزيله الكريم أقسم بكثير من خلقه، أقسم بالليل، والضحى، وبالشمس، وبالبلد، وبالطور، وبالسماء والطارق، والسماء ذات البروج والنازعات في مواطن كثيرة . من كان على تتبع آي التنزيل الكريم يدرك ذلك. إذا كان ممن يتلون القرآن الكريم متدبرين له متفهمين راجين العمل بهذا الكتاب الكريم على الوجه الصحيح.  كما أنه –عزّ وجلّ- أقسم بنفسه من ذلك قوله تعالى {فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ } [الذاريات:23]. وقال تعالى : في سورة النساء {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ}.الآية. والمقسم به في هذه الأمثلة وغيرها لحكمة عظيمة وهى تشريف المقسم به، أو بيان عظيم قدرة الله -سبحانه وتعالى- في ذلكم المقسمات بها منه عزو جل ،وبديع صنعه، وأنه -سبحانه وتعالى- لا يعجزه شئ في الأرض ولا في السماء، فالسماوات والأرض ومن فيها والأراضون السبع ومن فيها وما بينهما كلهم مسخر لله -عز وجل- مقهور بسلطانه فلا يقع في هذا الكون إلا ما يريده -سبحانه وتعالى- -فله الحكمة البالغة، وله الحجة الدامغة، لا يسئل عما يفعل والخلق يسئلون.   لأنه سبحانه وتعالى جميع أفعاله هى مبنية على حكمته جل وعلا . وأما الخلق فليس لهم من الحكمة شئ في هذا الأمر وإنما واجب العبد الصالح المسلم أن يسلم لكل ما أمر الله به فيفعل منه ما استطاع . كما قال - صلى الله عليه وسلم – :((ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم )) ومصداق هذا قوله -عز وجل- {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} وقال عز وجل:{{فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} وكذلك نجانب ما نهى الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: ((وما نهيتكم عنه فاجتنبوه )). ويصدق أخبار الله وأخبار رسوله، وأن الكل حق على حقيقته يجب أن يصان عن الظنون الكاذبة والخيالات الباقية ، فإذا استجمع العبد هذه الأمور الثلاثة كان هو من أهل الإيمان حقا.   بقي سؤال وهو:  هل يقسم المخلوق بمخلوقات أخرى عظيمة في الكون أو عظيمة عند نفسه ؟ والجواب: أنه لايحل للمرء أن يقسم إلا بالله، مثل: والله ، وربي، والذي نفسي بيده، والذي يُحلف به، والذي يحلف به المسملون.  أو باسم من أسمائه مثل: والرب، والرحمن، الرحيم.  أو بصفه من صفاته جل وعلا مثل: وعزة الله، وقدرة الله . قال _صلى الله عليه وسلم _:((من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت )) هذا نهي فليحلف بالله إن كان حالفًا لابد له من الحلف أو ليصمت، يعني إذا كان لا يحتاج الأمر إلى تأكيد لا يحتاج إلى حلف يسكت هل حصل عندكم كذا فيقول نعم فيسكت، أو يقول : لأ، يسكت. وقال _صلى الله عليه وسلم _:((من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك )) قال أهل العلم: الحلف بغير الله مثل الكعبة، أوالأب، أو الأم، أو الأمانة، على ضربين: الأول: أن يعتقد الحالف أن المحلوف به عنده والمقسم به عنده مثل الله عز وجل، وهذا يغلب على الظن بل لعلي أتيقن أنه لا يجيز عند مسلم إلاجهلت الناس الله أعلم لكن ما أظنه أنه يساوى ما حلف به بالرب جل وعلا، فهذا شرك أكبر ينقل عن ملة الإسلام إلى ملة الكفر.  هذا على سبيل العموم، وأما المعين فإذا بُيِّن له واستبان وكان مكلفاً فلا حجة له ،حقه أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل ردة، والذي ينفذ هذا الإمام الحاكم المسلم لا الأفراد، ولهذا قال علمائنا الحكم على المعين لابد له من أمرين : أحدهما:دلالة الشرع على أن مخالفته هذه كفريه، أو بدعية، أو فسقية، فيحكم عليه بها . الثاني: إنطباق، يعنى يحكم عليه بموجب المخالفات ، الثاني إنطباق الوصف عليه وما إنطباق الوصف عليه كيف ذلك؟  قالوا بإجتماع الشروط وإنتفاء الموانع، وهذه المسألة قد أشبعها الإمام الفقيه المجتهد المحقق الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين -رحمه الله - وذلكم في كتابه النفيس الماتع النافع القواعد المثلى في أسماء الله وصفاته . وهو -رحمه الله- لم يكن هذا من بنيات أفكاره نقول

    34 min

  4. 05/03/2014

    اللقاء المفتوح الرابع مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله والذي عقد مساء الجمعة 11 جمادى الآخرة 1435هـ

    نص الجواب:    يسر إذاعة النهج الواضح أن تقدم لكم المادة الصوتية للقاء الأسبوعي المفتوح الرابع   مع الشيخ الفقيه الوالد عبيد بن عبدالله الجابري حفظه الله تعالى   يُلقي الأسئلة الشيخ الفاضل محمد عثمان العنجري حفظه الله   ليلة السبت 1435/6/11 الموافق 2014/4/12    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد-صلى الله عليه وسلم-، نحن مع فضيلة الشيخ الوالد الشيخ عبيد الجابري –أطال الله في عمره بالعمل الصالح- نوجه له هذه الأسئلة التي وردت إلى إذاعة النهج الواضح من دول عدة.  فضيلة الشيخ السؤال الأول: ماذا يصنع الرجل إذا كان عنده وشم في كتفة وكان الوشم لصورة امرأه فهل يجب عليه ازالته بعمليه جراحيه؟  هذا السؤال من أمريكا.  (فضيلة الشيخ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. يعلم كل مسلم ومسلمة أن السنة دلت على تحريم الوشم سواء كان الموشوم رجلاً أو امرأة، وكذلك لو كان الواشم رجلاً أو امرأة.  ومن الأحاديث في ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم- : ((لعن الله الواشمة والمستوشمة)). فالواشمة: هي فاعله الوشم.  والمستوشمة: هي التي يُفعل لها الوشم.  فهو محرم، والأصل أنه يزال وأن هذه الإزالة واجبه، لكن إذا ترتب عليها ضرر مثل تشويه الخلقة تشويه شكل الوجه، أو الأنف أو الجبهة ، فهذا يترك وتكفي منه التوبة إن كان الموشوم مسلماً.  وإن كان الموشوم كافراً يوم فُعل به الوشم ثم منَّ الله عليه بالإسلام فالإسلام يجب ما قبله،بقي هل يحاول هذا الموشوم الذي أسلم بعد أن كان كافراً هل يحاول إزالته؟  الأمر كما تقدم إن كانت إزالته لا تضر فعل ذلك بعمليه تجميل أو بأي عمليه.   (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) ويسأل السائل شيخنا كذلك وهذا السؤال الثاني منه يسأل: ماذا يصنع هذا الموشوم عند الطواف فهل يكشف عن كتفه أم لا؟  (فضيلة الشيخ) هو يقصد في الإضطباع، والإضطباع في الأشواط الثلاثة الأول من طواف القدوم لا مانع من كشفه كتفه، هذا لا يضر بطوافه.نعم.     (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) السؤال الثالث من ليبيا:  هناك معهد يدرس فيه العلوم الشرعية، ولكن من يقوم بالتدريس في هذا المعهد من المجاهيل ومنهم أشاعرة، فهل يجوز لنا الالتحاق بهذا المعهد علمًا أن تدريس الفقه على المذهب المالكي؟ (فضيلة الشيخ)  بادئ ذي بدء نقول أولاً:  هل المعهد هذا حكومي تابع للدولة أو هو معهد أهلي؟  فإن كان هذا المعهد أهليًا: يعني مؤسسة شخصية مرخص لها من الدولة فلا تدرسوا فيه، لأن الدراسة فيه تعينه على نشر ما أوسس عليه من البدع، وقد قلت في سؤالك فيهم الأشاعرة.  فأما إن كان هذا المعهد من معاهد الدولة فلا يخلو الامر أيضًا من حالين:  إما ان يكون هناك معاهد أخرى أصفى منه، مؤسسه على السنة،هذا أنشئ في الدولة لأمر خاص فلا تدرسوا فيه، وإن كان هو الوحيد أو هناك معاهد أخرى مثله، ولا غنى لكم عن الدراسة فيه مثل أن لا يمكن الخريج من أي معهد لم يدرس في هذا المعهد، هنا يُمكن من المواصلة في كلية وقبلها هذا المعهد، وليست هناك كلية أخرى لا ترتبط بهذا المعهد من حيث الإمداد والطلاب فهنا لا مانع من الدراسة فيه، ولكن عليكم الحذر فلا تغتروا بقول ما يقرره الأشاعرة في الدراسة فإذا اضطررتم فقولوا هذه المسألة فيها قولين مثلًا يسألونك عن الاستواء فتقول فيها قولان، وتذكر القولين، طائفة من العلماء تقول كذا، وطائفة تقول كذا، فإذا طُلب منك الترجيح تقول رجّح شيخنا كذا، حتى يمن الله عليك بالتخرج، ثم تدرس وتُصلح إن شاء الله تعالى.  فمن من الله عليه، ومن تمكن منكم، ومن الله عليه بالشهادة من هذا المعهد، ومُكن في مرافق الدولة التعليمية فليكن نشرة للعقيدة الصحيحة المستنبطة من الكتاب والسنة وعلى وفق فهم السلف الصالح.  وأما المجاهيل: فهؤلاء سينكشفون-إذا كنتم أنتم لا تعرفونهم- سنكشفون لكم من خلال اللقاء، ومن ثم تعرفون هل هم أشاعرة،، هل هم معتزلة، هل هم رافضة، فإذا بان لكم أنهم أصحاب سنة فشدوا أزرهم وأعينوهم بتلقي العلم عنهم، وإن بان لكم أنّهم من المناهج الوافدة المخالفة للسنة فكما قدمنا.نعم .   (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) السؤال الرابع شيخنا: إذا كان الوشم مجرد نقوش أو كتابه فهل يجب على الموشوم إزاله ذلك كذلك؟ (فضيلة الشيخ) هذا جوابه تقدم، السؤال الثاني من هذه الحلقة، بما يغني عن إعادته هنا، إن شاء الله تعالى.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) أحسن الله إليكم، هذا سؤال من الكويت وهو السؤال الخامس: امرأة تعمل محفظة للقرآن في المسجد للنساء من قبل الدولة كيف تصنع إذا جاءها ما يأتي المرأة؟ هل تدخل المسجد وتُسمِّعْ للطالبات؟  (فضيلة الشيخ) خلاصة ما توصلت إليه في هذه المسألة: أن من منع دخول الحائض المسجد هو خشيه ما يقع منها، وقد وجد -ولله الحمد- ما يمنع هذا مما تستعمله النساء وهنّ به أعرف.  بقي حكم هذه المسالة: الذي توصلت إليه أنها للكراهة، أنّ هذا المنع ليس على سبيل التحريم بل هو على سبيل الكراهة، وهذا جمع بين الأقوال وهذا الجمع مستنبط من حديث:  ((إن المؤمن لا ينجس)) هذا حديث أبي هريرة وله قصة.  وحديث: ((إن السلم لا ينجس)) وهذا حديث حذيفة.نعم.  خلاصة القول: أن المرأة إذا أمنت من وقوع ما يلوث المسجد منها فلا مانع إن شاء الله تعالى لا سيما أنها معلمة الطالبات في المسجد تحتاج إلى دخول المسجد لتستمع من الطالبات وتقوم حفظهنّ للقرآن الكريم.نعم.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) أحسن الله إليكم،السؤال السادس وهو من الكويت يقول: أنا رجل من سوريا آخذ أموال من بعض الأسر السورية لتوصيلها إلى أقاربهم في سوريا مقابل عوض مالي فهل يجوز فعل ذلك؟ (فضيلة الشيخ) قال صل الله عليه وسلم: (( من يستغن يغنه الله، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يتصدق يصدقه الله))الحديثَ، وهو حديث صحيح.  وها هنا أسألك يا بني هل أنت محتاج من أخذ هذا المال لنفقة أهل بيتك، وقضاء حوائجك التي لابد لك منها أو لا؟ فإن كنت لابد أن تأخذ هذا العوض من أجل تقضية حاجاتك، وحاجات أهل بيتك فلا مانع من هذا  مقابل متاعبك إن شاء الله تعالى. أما إذا كنت غير محتاج نوصيك الحديث قدمناه، وأظن أن معناه واضح لك تستغني يغنك الله، وتستعفف يعفك الله، وتصدق يصدقك الله، لكن كما قدمنا نسيت أن أقول إذا أخذته لتقضي حاجاتك  التي لابد لك منها، أو لأهلك حين تسافر من الكويت إلي سوريا  والرجوع يعني فلا مانع من ذلك إن شاء الله تعالى. ونوصيك بالصبر واحتس

    55 min

  5. 04/24/2014

    اللقاء المفتوح الثالث مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله والذي عقد مساء الجمعة 4 جمادى الآخرة 1435هـ

    نص الجواب:    يسر إذاعة النهج الواضح أن تقدم لكم المادة الصوتية   للقاء الأسبوعي المفتوح الثالث   مع الشيخ الفقيه الوالد عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله تعالى   يُلقي الأسئلة الشيخ الفاضل محمد عثمان العنجري حفظه الله   ليلة السبت 4 جمادى الآخرة 1435 هـ الموافق 2014/4/5   (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) هذا اللقاء الثالث مع فضيلة الوالد العلامة الشيخ عُبيد الجابري-حفظه الله تعالى- لنطرح عليه الأسئلة التي وجِّهت عِبر إذاعة النهج الواضح. السؤال الأول-حفظكم الله- شيخنا، يسأل سائل فيقول: هل يجوز أن يضع الشخص ما يطلق عليه اليوم بالواسطة للحصول على منصب في دائرة حكومية وهو مستحق لهذا المنصب أو لذلك المنصب؟ (فضيلة الشيخ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. هذا السؤال يا شيخ محمد من وين حدد القُطر؟ الشيح محمد العنجري: والله يا شيخ ما كنت آخذ الأقطار ولكن في المرة القادمة أبشر؟ ودي ودي نعم. أما بعد: فالجواب على هذا السؤال وهو السؤال الأول في جلسة الليلة، التي أحدثكم فيها بما أحدثكم به مما يفتح الله به علي من الإجابة على أسئلتكم من خلال إذاعة النهج الواضح العامرة السلفية. فأقول وبالله التوفيق: الواسطة التي ذكرت في السؤال على ضربين: أحدهما: أن تكون هذه الواسطة دفع لمن هو مثله أو أقوى منه، أعني في استحقاق هذه الوظيفة، فهذه محرمة، لأنه يترتب عليها الاعتداء على الغير بأخذ حقه، فهي من الرشوة التي لعن فيها رسول الله-صلى الله عليه وسلم- الراشي والمرتشي. الثانية: واسطة ليس فيها أخذ حق الغير، وليس فيها الاعتداء على مَن هو مثله، وهو يعلم ذلك علم اليقين أنّه لا مزاحم له في هذه، وظهر له يقينًا أنَّ المسؤل عن هذه الوظيفة التي تقدّم لها لا يمكنه إلا بأخذ شيء منه بأخذ مال، هذان شرطان، فلا مانع إن شاء الله من ذلك، فهي على الآخذ جمر من جمر جهنم لأنَّ النبي-صلى الله عليه وسلم- لعن الراشي والمرتشي، فهو مرتشي هذا، وهذا دفع ماله ليحصل على هذه الوظيفة التي تيقن الساعي إلى الحصول عليها أنّه لا مزاحم له لا مثله ولا أعلى منه، فهذه لا بأس بها إن شاء الله تعالى. ولكن نوصي السائل، ومن يستمع إلى حديثنا هذا ألا يُقدم على هذه الرشوة إلا بضرورة تلجأه إلى ذلك.نعم.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) جزاكم الله خيرًا شيخنا، السؤال الثاني شيخنا، يسأل سائل فيقول: هل يجوز لأحد الورثة أن يخالف بقية الورثة ؟ على سبيل المثال هناك بيت نرغب ببيعه ولكن جل الورثة لا يريدون ذلك وأنا أريد حصتي من هذا البيت، فهل أكون آثم إذا بقيت على رأيي؟ (فضيلة الشيخ) لك حق أن تطالبهم ببيعه أو شراء نصيبك منها من هذه الدار يعني تُسعر وليكن ذلك عن طريق الجهة المختصة مثل المحاكم الشرعية أو بيت مال المسلمين، أو الأوقاف إن كان هذا العمل منوطًا بها، لك الحق أنك تتطالب الورثة تطلب منهم أحد الأمرين، إما أن يُعرض للبيع كما يقولون وفق المزاد العلني، فتأخذ نصيبك، أو يشترونه وتأخذ نصيبك؛  إلا إذا كان هذا الدار لا مأوى للقصر الذين لم يبلغوا الحُلُم سواء كانت والدتهم موجودة أو لا، ويتحقق الضرر ببيعه مثل تفريق هذه الأشرة، أو التضييق عليهم بأنّ هذه الدار لا يرثون غيرها فإذا بيعت تفرقت هذه الأسرة أو كلٌ أخذ مالًا زهيدًا وبقاءهم فيه أفضل لهم وأسلم ففي هذه الحال يا بُني أو بنتي لا تلجأوا إلى بيعه؛  نعم إذا كان بيعه لا يلحقكم كلكم أو بعضكم منه ضرر بأن يكون هناك لكل واحد بيت يأوي إليه، أو هناك مال كثير خلّفه مورثكم إذا ضُمَّ إليه قيمة هذه الدار  انتفع الورثة ولم يتضرروا ، ففي هذه الحالة الأفضل أن يأخذ كلٌ حقّه. أما في الحالة الأولى فأنا في الحقيقة لا أوصيكم بذلك وأرى أيضًا أن تحكموا النظر الشرعي القاضي الشرعي الموجود لديكم في منطقتكم أعرف بحالكم.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) أحسن الله إليكم شيخنا، السؤال الثالث: امرأة متنقبة ثم تدعي بعد فترة أنها تختنق من النقاب فتريد نزعه فما حكم ذلك؟ (فضيلة الشيخ) إذا ثبت هذا طبيًا فلا مانع، لأنّ القاعدة الشرعية هي الأوامر حسب الاستطاعة، أما في النواهي فليس فيها تخيير. فهذه المسلمة مأمورة بالانتقاب  فإذا كان الأمر كما تذكر لا مانع من نزعه وتجعل الخمار، تجعل خمارًا طرف الخمار على وجهها، أو تجعل غشاء خفيفًا لا يكتمها.  وإذا كانت لا تستطيع لا هذا ولا ذاك وإذا لم تكشف وجهها اختنقت وتضررت ومرجع هذا إلى الطب لكن أنا أضع كما يقولون الخيارات والأمر النهائي إلى الطب، نعم الكلمة الأخيرة للطبيب الشرعي الطبيب المسلم المأمون، فإنها لا تختمر ولا تنتقب، قال تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا } وقال تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} وقال-صلى الله عليه وسلم- : ((ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه)) فالنواهي ليس فيها مجال أبدًا نعم، فلا يقال لأحد لو قال مثلًا: أنا إذا لم أسرق مت! هذا ما هو صحيح اسأل اسأل إخوانك كما تقول العامة : "رزق الله" مع إخوانك. لو قال آخر: أنا إذا غضضت بصري نقول لا ما أمرك الله بهذا أمرك أن تغض من بصرك، قال أموت! نقول: لا كيف! ما نبيح لك النظر إلى ما حرّم الله،فانظروا إلى حكمة الله-تعالى- في آيتي النور:{ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } فالبصر بما أنّه يعجز عن غضه بالكلية أمر الله-سبحانه وتعالى- بالغض منه، في الحديث الصحيح: ((لا تتبع النظرة النظرة فإنّ مالك الأولى وليست لك الثانية)) فنظر الفجأة غير المتقصد لا مانع منه، والناس يلحظون هذا فمن قال أنا رأيت فلان ومعه امرأة أو بنته أو أخته، وقال شخص: أنت مخطيء كيف! يجيبه يقول لا أنا ما وصفتها لك أنا رأيتها، والمرأة قد تقول: والله أنا رأيت فلان ومعه أخته فلانة أو معه بنته فلانة أو معه زوجته، لن يستطيع أحد أن يحاجه يقول لا أنت ما غضضت من بصرك فليس لهذا تكليف. وأما الفرج قال في الرجال: { وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ } ، والنساء قال: { وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ } لأنّه لا يعجز أحد عن هذا أبدًا.نعم.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) أحسن الله إليكم، يسأل سائل في السؤال الرابع: ما حكم مَن يعتاد بعد الصلاة أن يقول للناس "مساكم الله بالخير" أو نحو ذلك؟ (فضيلة الشيخ) ليس هذا من هدي رسول ا

    53 min

  6. 04/10/2014

    اللقاء المفتوح الثاني مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله والذي عقد مساء الجمعة 27 جمادى الاولى 1435هـ

    نص الجواب:  يسر إذاعة النهج الواضح أن تقدم لكم المادة الصوتية  للقاء الأسبوعي المفتوح الثاني مع الشيخ الفقيه الوالد عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله تعالى   يُلقي الأسئلة الشيخ الفاضل محمد عثمان العنجري حفظه الله   ليلة السبت 1435-5-27 الموافق 2014/3/28   (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- مع الوالد الشيخ عُبيد الجابري-أطال الله بعمره بالعمل الصالح- .   السؤال الأول شيخنا: إذا أدرك المصلي من صلاة الجنازة تكبيرتين فكيف يُكْمِل صلاته؟ (فضيلة الشيخ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله معاشر السامعين من المسلمين والمسلمات، وأتحدث إليكم خلال إذاعة النهج الواضح العامرة، التي يقوم عليها أخونا وصاحبنا وتلميذنا الشيخ محمد بن عثمان العنجري، شكر الله له هو والقائمين على هذه الإذاعة التي نتحدث إليكم خلالها في أول ليلة، ونرحب بكم من حيث كانت وجهتكم، وأسأل الله-سبحانه وتعالى- أن يزيد هذه الإذاعة السلفية توفيقًا وسدادًا، وأن يُعلي شان أهل السنة في كل مكان، ويقوي عزيمتهم، ويشد أزرهم، ويدحض كيد أعداء أهل السنة أينما كانوا. أقول: من المعلوم أنّ المشهور في صلاة الجنازة أنها أربع تكبيرات:  بعد التكبيرة الأولى: يقرأ الفاتحة وقد صحّ عنه-صلى الله عليه وسلم- أنّه قرأ الفاتحة وسورة، وإن كان هذا غير مشهور عند كثير من الناس. وبعد الثانية: يصلي على النبي-صلى الله عليه وسلم-، والصلوات على النبي-صلى الله عليه وسلم- لها صيغ كثيرة منها: ((اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)) وصيغ الصلاة على النبي-صلى الله عليه وسلم- هي محصية في ((جلاء الأفهام )) للإمام ابن القيم-رحمه الله-، وكذلك أحصاها الإمام المحدث الشيخ ناصر الألباني-رحمه الله- . بقي بناء على هذا السؤال أو لم يبقى إلا التكبيرتان الثالثة والرابعة. والذي أرى أنه لا يصلي لأنها فرض كفاية، ومن بعض أهل العلم من قال: يدخل مع الإمام، بالتكبيرتين. لكن هنا تحدث مخالفة لأنّ إمامه في الدعاء وهو في قراءة الفاتحة، ثم بعد ذلك إذا انتقل الإمام للتكبيرة الرابعة هو يقرأ ماذا يصلي على النبي-صلى الله عليه وسلم- فهذه مخالفة. ولهذا قلت لكم أنا لا أرى أنه يصلي في هذه الحال.نعم.     (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) أحسن الله إليكم، السؤال الثاني: هناك مَن يتعاهد الناس رسائل نصِّية عِبر الهاتف في كل جمعة للتذكير بثلاثة أمور، كقراءة سورة الكهف، والصلاة على النبي-صلى الله عليه وسلم-، والتذكير بساعة الاستجابة، فهل هذا أمر يُسن أو يجوز؟ (فضيلة الشيخ) لا أعلم فيه حتى الساعة دليلًا يسوغ ذلك، لا من كتاب، ولا من سنة، ولا عن قول إمام معتبر من أئمة السنة أنه يدور على الناس ويذكرهم بهذه، وما أظن أنّ الخطباء خطباء مساجد المسلمين يخلون خطبهم من التذكير بهذه، فلا داعي لهذا. والله أعلم. نعم.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) أحسن الله إليكم، السؤال الثالث: هل يجوز بيع أصل الوقف لتنميته بغير بضرورة؟ (فضيلة الشيخ) أولًا: ما الوقف؟ الوقف في اصطلاح الشرع: هو تحبيس الأصل، وتسبيل المنفعة. والمعنى: أنه يحبس أصل هذا الموقوف سواء كان دارًا أو أرضًا، يحبس أصلها فلا تباع؛ ويسبل منفعتها، فمثلًا إذا كانت دارًا يسبلها للسكنى لسكنى الفقراء والمحاويج والمسلمين، أو تؤجر وأجرتها تكون في أوجه الخير، من صدقات من إسهام في تعمير مساجد أو إنفاق على مساجد. هذا هو المثال الذي ينبغي أن يحفظ ويفهم. ثانيًا: إذا تعطل الوقف. بأن يكون مثلًا يعني المنفعة غير موجودة، أو شبه معدومة، أو كانت معدومة كأن يبني مسجدًا في قرية ما ثم يهجر القرية أهل هذا الحي فينتقلون إلى حيٍ أبعد فيصبح المسجد لا يُصلى فيه. ففي هذه الحال يجوز بيع هذا المسجد، أو تحويله إلى شيء آخر ينتفع منه ثم يُعمر بقيمته مسجد آخر قريب من الكثافة السكانية حتى تعود إليه منفعته. وأنا لا أدري ماذا يريد الأخ بالتنمية، يعني كيف يباع وينمى؟!! لعله أراد أنّ الوقف يشمل عدة مرافق، فيرى الناظر أنّ بعد المرافق قلّة منفعتها أو عُدمت فيبيعها ليجعلها في المرافق الباقية من الوقف، إذا كان هذا نعم فلا بأس، لكن يكون عند الحاجة.نعم. والله أعلم.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) السؤال الرابع: يسأل السائل فيقول: ما المراد من الحديث: (( داوو مرضاكم بالصدقة)) ما المراد بهذا الحديث؟ (فصيلة الشيخ) حتى هذه الساعة أنا لم أبحث هذا الحديث، فعهدي به بعيد، وأظن نسيت البحث فيه، فلا أدري هو حديث صحيح أو ضعيف لا أدري، لكن إن شاء الله سوف أبحث وأخونا الشيخ محمد يذكرني يعرضه في الجلسة القادمة إن شاء الله تعالى.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) أحسن الله إليكم شيخنا، السؤال الخامس: هل يشترط في السفر نية لإيقاع أحكام السفر على المسافر؟ هل يشترط تبييت النية أو أن ينوي الإنسان السفر لإيقاع أحاكم السفر على المسافر؟ (فضيلة الشيخ) أنا لا أعلم أحدًا قال بهذا، وأظن أنّ السائل عنى أنه إذا سافر ينوي الجمع وينوي الفطر، هذا لم نقف عليه. والذي أفهمه أنّ المرء إذا غادر عامر قريته انفصل عن عامر قريته، أو خيام قومه وهي بيوت الشَّعْر المعروفة، أو الخيام، فإنّه يبدأ القصر. أما الفطر في رمضان، فقال بعضهم: أنّه يبدأه إذا تهيأ للرحيل؛ جهّز مثلًا سيارته، وشدّ متاعه عليها فبقي أن يركب، ففي هذه الحال يُفطر. وبعضهم-بعض أهل العلم-  قال: لا يُفطر حتى يُفارق، عامر قريته، أو خيام قومه. وأنا أميل إلى هذا الأخير. نعم.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) أحسن الله إليكم شيخنا، السؤال السادس: يقول السائل: هل على الأسهم التجارية زكاة؟ (فضيلة الشيخ) الذي يظهر لي أنه يزكيها في يومها، حتى لو بقيت لأنها تعرض للبيع، حتى لو لم يبيعها تُعرض هي للبيع كل يوم، السّهم يُسمى سعر الطلب يعني قيمة العرض وقيمة الطلب، فهذه تظهر في شبكات الإنترنت، فإذا حال الحول زكّاها بسعر يومها. فعلى سبيل المثال: إذا اشترى ألف سهم مثلًا في الشركة الفلانية في الأول من محرم، فإذا جاء الأول من محرم نظر في السعر فزكاها بسعر يومها. نعم.    (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) السؤال السابع: يسأل سائل فيقول: هل يصح التقصد في كل يوم لجمع الخصال التي وردت في حديث الصديق-رضي الله عنه وأرضاه- : ((من عاد اليوم مريضًا، م

    42 min

  7. 04/06/2014

    اللقاء المفتوح الأول مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله والذي عقد مساء الجمعة 12 جمادى الاولى 1435هـ

    نص الجواب:  يسر إذاعة النهج الواضح أن تقدم لكم المادة الصوتية   اللقاء الإسبوعي المفتوح الأول   مع الشيخ الفقيه الوالد عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله تعالى   يُلقي الأسئلة الشيخ الفاضل محمد عثمان العنجري حفظه الله تعالى   مساء الجمعة 12 جمادى الأول 1435 الموافق 14/3/2014   (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري) بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد -صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم- نبدأ السؤال مع فضيلة الوالد الشيخ عبيد الجابري-أطال الله في عمره-     السؤال الأول: هل يكفي للأعجمي أن يتلفظ بالشهادة دون فهم معناها؟ (فضيلة الشيخ) بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. الشهادتان هما طريق الدخول إلى الإسلام أعني شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمدًا رسول الله، سواء كان الناطق بهما عربي أو أعجمي، ولابد أن يعلم معناها، وأنه لا معبود بحق إلا الله، وكذلك العمل بمقتضاها، هذا المطلوب من كل امرئ أراد الدخول إلى الإسلام، ثم بعد ذلك يُعلم بقية شرائع الإسلام فيُعلم الصلاة فإذا أطاع بها، علم الزكاة، وهكذا يعلم شرائع الإسلام شيئًا فشيئًا. والخلاصة: أنه لابد من فهم الشهادتين، وكذلك العلم بمعناهما، والعمل بمقتضاهما.نعم.   السؤال الثاني: هل يعتبر شهيدًا من قتل من رجال مكافحة المخدرات عند مداهمة أوكار مهربي المخدرات؟ (فضيلة الشيخ) أصل الشهادة، أو القتيل شهيدًا هو لقبٌ لمن قتل في سبيل الله في مواجهة الكفار في مصافتهم، فمن أصابته من الكفار طلقت سهم فصوبته ومات بعد ذلك فهو شهيد.  ورجال الأمن الذين هم مكلفون بمكافحة المخدرات ومداهمة أوكارهم وغير ذلك من وسائل الإفساد في الأرض نقول لهم مأجورون -إن شاء الله تعالى- وهم-إن شاء الله- بهذا العمل في سبيل الله.نعم.   السؤال الثالث: في الكويت عندنا انتشر أمر وهو: أن يأتي جماعة بعد الدفن فيصلون على الميت بعدما صليّ عليه قبل الدفن. فما حكم ذلك؟ (فضيلة الشيخ) هذه الجماعة التي جاءت للصلاة على الجنازة لها حالان: إحداهما: أن تكون صلت على الجنازة حيث يصلي عليها المسلمون إما في المقبرة أو في مكان آخر، ففي هذه الحالة لا تعاد الصلاة أبدًا، ليس من السنة إعادتهم الصلاة على الجنازة. الحالة الثانية: أن تكون هذه الجماعة-وكذلك الأفراد- قد فاتتهم الصلاة على الجنازة جماعة مع جماعة المصلين، فجاءوا قبل الدفن أو جاءوا بعد الدفن فصلوا على قبره، فهذا العمل صحيح، لأنّ النبي-صلى الله عليه وسلم- لما فقد رجلًا وفي رواية امرأة تقوم المسجد فسأل عنه أو عنها فقالوا مات يا رسول الله أو ماتت فقال: ((لماذا لم تؤذنوني)) قالوا: يا رسول الله كرهنا أن نوقظك. قال: ((دلوني على قبره)) فصلى على ذلكم الميت، في رواية أنه رجل، وفي رواية أنه امرأة، والجمع عندي محمول يعني لا أعارض هذين الخبرين لإمكان الحمل على التعدد.نعم.   السؤال الرابع: هل يشترط لتبديع الرجل تحقق الشروط وانتفاء الموانع؟ (فضيلة الشيخ) لابد من الحكم على المعين بكفر أو فسق أو بدعة من أمرين: الأمر الأول: دلالة الشّرع على أنّ هذه المخالفة كفرية، أو بدعية، أو فسقية. الثاني: انطباق الوصف على هذا المعين، وانطباق الوصف على ذلكم المعين لابد فيه من اجتماع الشروط وانتفاء الموانع، لابد من هذا.نعم. وهذه المسألة بسطها الإمام الفقيه المجتهد الشيخ: محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله- في كتابه النفيس الماتع (القواعد المثلى) وللفقير محدثكم شرح متواضع على ذلكم الكتاب فليراجعه من شاء.نعم.   السؤال الخامس: ما حكم التبرع بالأعضاء؟ (فضيلة الشيخ) ليست الأعضاء ملكًا لصاحبه هي لله-سبحانه وتعالى- ومن شروط التبرع أن يكون المتبرع مالكًا لما يتبرع به، وهذا الشرط وغيره من الشروط منتفية. فالتحقيق: عندنا وعند غيرنا من سابقينا في العلم أنه لا يصح التبرع بالأعضاء، كما قلت لأنه لا يملكها.نعم.   السؤال السادس: ما حكم تقليد العلامات التجارية؟ وهل يجوز بيع وشراء العلامات المزورة أو التقليد أو المقلدة؟ (فضيلة الشيخ) يعني تريد أنّ بعض الناس يجعل على سلعته وبضاعته علامة البضاعة الأصلية، هكذا تريد يا شيخ؟ (قارئ الأسئلة الشيخ: محمد عثمان العنجري): نعم شيخنا. فضيلة الشيخ: هذا لا يجوز، لما فيه من الغش والغرر وأخذ الأموال بالباطل، لأن المستهلك أو المشتري -نقول تلك العبارتين صحيحة- اشترى هذه البضاعة لأنها أصلية بناء على العلامة التي عليها، وهي علامة الأصل، وهذا كذب من الفاعل وغش وتزوير. ومن علم ذلك لا يحق له أن يشتري لما في ذلك من إعانة المقلد هذا الاسم.   السؤال السابع: رجل فاتته المغرب ثم أدرك الإمام يصلي العشاء فماذا يفعل هذا المأموم الذي لم يصلي المغرب؟ (فضيلة الشيخ) القاعدة الشرعية في هذا ثابتة عن النبي-صلى الله عليه وسلم- تقديم قضاء الصلاة الفائتة على الصلاة الحاضرة. و برهان ذلك: أنّ-صلى الله عليه وسلم- في يوم الخندق شغله المشركون عن صلاة العصر حتى غربت الشمس فصلاها بعد غروب الشمس ثم صلى المغرب. لكن ذكر العلماء مستثنيات من هذه: إحدى المستثنيات: من خشي أن تفوته صلاة الجماعة في هذه الحال يسقط عنه الترتيب. الحالة الثانية: النسيان، إذا نسي أنّ المغرب أو أخرى متقدمة على الصلاة الحاضرة فاتته ففي هذه الحال كذلك لا يعيد الصلاة. وهناك حالة ذكروها يعني من باب الأفضلية وهي ليست مستثناة لكن مثالها من هذه حاله-أعني من ذكر في السؤال وما شابهها- وهو أنّه يصلي مع الإمام الصلاة الحاضرة فإذا فرغ صلى الفائتة قضى الفائتة ثم صلى الحاضرة، فتكون صلاته مع إمامه نافلة. والله أعلم.   السؤال الثامن: هل العدل في الهبة يستلزم التسوية بين الذكر والأنثى؟ أم أنه كالميراث للذكر مثل حظ الأنثيين؟ (فضيلة الشيخ) الأصل في ذلك قوله-صلى الله عليه وسلم- : ((اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم ))، والحديث له قصة في صحيح البخاري أنّ بشير بن سعد-رضي الله عنه- نحل ابنه النعمان-رضي الله عنه- نحلة يعني وهبه، وهذه الهبة قيل غلام، فقالت أمه أم النعمان-رضي الله عن الجميع- لا أرضى حتى يشهد رسول الله-صلى الله عليه وسلم-، فلما جاء بشير بن سعد- رضي الله عنه- إلى النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: ((أو نحلت ولدك كلهم)) قال: لا. قال: ((فأشهد على هذا غيري، فإني لا أشهد على جور))، فرد بشير-رضي الله عنه- هذه الهبة. والعدل يختلف بين الذكور والإناث، فيهب لكل جنس ما يناسبه، وإن شئت فقل  الهبة أو العطية في هذا الباب قسمان: قسم مستهلك: مثل الكتب الدراسية، والكسوة، والنفقة، هذه لا يلزم فيها العدل، فبالن

    39 min

  8. 04/05/2014

    لقاء و أسئلة و أجوبة مع فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله والذي عقد ليلة الإثنين 22 شعبان 1434 هـ

    نص الجواب:  يســـــــــــــــــر إذاعــــــــة النهــــــــــج الواضــــــــــح  أن تقدم لكم المادة الصوتية  للقاء المفتـــــــوح وأســــئلة و أجوبـــة  مع الشيـــخ العلامة الوالــــد  عبـيد بن عـبد الله الجابــــري  حفظــه الله و نفع به  والذي أقيم عبر الهاتف مع أبنائه في دولة الكويت   ليلة الاثنين 22 شعبان 1434 هـ الموافق 30 يونيو 2013   (01) (قارئ الأسئلة) بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه  أما بعد: أحسن الله إليكم شيخنا، السؤال الأول يقول: بعد أيام يقبل علينا شهر رمضان فهل من توجيه لأبنائكم حول الاستعداد له؟ (فضيلة الشيخ) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، لا يخفى على كل مسلم ومسلمة مكانة هذا الشهر من دين الإسلام، فالكل يعلم أنّه الركن الرابع، وأنه فرضٌ عيني على كل مسلم ومسلمة، وإنما يخفى على بعض الناس أو يتساهلون فيما ينبغي أن يكون عليه المسلم في هذا الشهر من المبادرة إلى فعل الأوامر، وأعظمها التوحيد، إخلاص الدين لله-سبحانه وتعالى- ثم سائر الطاعات من واجبات ومستحبات، وأعظم ذلك بعد التوحيد المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها، وكذلك اجتناب ما نهى الله-سبحانه وتعالى- عنه وأعظم ما نهى الله عنه الشرك، ثم سائر المعاصي صغائر وكبائر ومنها البدع. والمقصود: أنّ المسلم يحفظ نفسه ويجاهدها على محاب الله ومراضيه ومجانبة مساخطه ومغاضبه، ويشغل وقته فيما هو أنفع له في دينه ودنياه، هذا هو الواجب على كل مسلم ومسلمة، وأن يغتنم هذا الشهر فيحرص فيه على تلاوة كتاب الله، وعلى الاستكثار من نوافل العبادات، من صلاة وصدقة ويصل رحمه ويعود المريض، فهذه الأمور وإن كانت مطلوبة ومأمور بها في العمر كله في جميع الأيام والليال إلا أنها في شهر رمضان تتأكد لحرمة هذا الشهر وعظيم مكانته عند الله-سبحانه وتعالى- فإنه لم يفرض الله-سبحانه وتعالى- صومًا إلا لعارض فرمضان مفروض فرضًا عيني على كل مسلم ومسلمة على وفق ما ذكره الفقهاء من شروط الصيام وما عاداه لا يجب إلا لعارض كالنذر الكفارة. نعم هذا خلاصة ما يمكن قوله الآن. نعم.   (02) (قارئ الأسئلة) أحسن الله إليكم، يقول السائل: هل يجب ذكر محاسن الإسلام عند المحاولة لإدخال شخص في الإسلام؟ أم فقط نقول له لابد لك من التوحيد حتى تدخل الجنة وإن بقيت على ما أنت عليه فأنت في النار؟ وجزاكم الله خيرًا (فضيلة الشيخ) في الكتاب الكريم: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ }[النحل:125] والحكمة: هو وضع الشيء في موضعه. فأحيانًا يكون الناس من غير المسلمين فطرهم ... وأحيانًا يكون فطرهم ملوثة بالإلحاد ملوثة بالشهوات والشبهات، فالداعية الحكيم هو الذي يسلك مع كل فئة من الكفار المسلك الذي يحبب الإسلام إليهم، فإن رأى منهم أنهم عندهم لين وحسن خلق يخاطبهم بالتوحيد، وأنه هو الواجب على جميع العباد، وأنّ كل رسول أول ما يقرع أسماعهم به، فيذكر من خبر أولئك القوم، فإن كانوا يهود ذكر لهم من خبر قومه في الدعوة إلى التوحيد، وإن كانوا نصارى ذكر لهم من أخبار عيسى، وإن وجد أنهم منصرفون فيحببهم بذكر المحاسن محاسن الإسلام، فإذا اطمئنوا علّمهم الشهادتين قولًا وعملًا.   (03) (قارئ الأسئلة) أحسن الله إليكم، يقول السائل: كيف يميز المبتدئ في طلب العلم بين المتمسك بالسنة، وبين الجماعات السياسية؟ (فضيلة الشيخ) الجماعات السياسية ليست على السنة، وإن ادعى بعضهم أنه على السنة، فهذا خلط وخبط، مزج بين حق وباطل، فصاحب السنة لا يتدخل في السياسة أبدًا، بل يفرِّغ نفسه في دعوة الناس إلى توحيد الله- عزّ وجل- وما يتبعه من شرائع الإسلام، ويحذر الناس من الشرك بالله وسائر المعاصي، هذا هو صاحب السنة. فالسنة تظهر، صاحب السنة ليس له وجهان، وجه يقابل به الناس أبيض ناصح، ووجه آخر قاتم! لأ، ولهذا لا تغتروا بمسميات مثل نُصرة الشّريعة، السلفية بين الدعوة والقتال، وغيرها هذه مسميات بدعية، وهي تكأة إلى أفكار الخوارج. والمقصود: أنّ المتمسك بالسنة يدعو الناس إلى السنة المحضة من الكتاب والسنة، وعلى وفق سيرة السلف الصالح، وهم كل من مضى بعد رسول الله-صلى الله عليه وسلم- على أثره، وأساس أولئكم الصحابة، ثم الأئمة من بعدهم من أئمة التابعين، وأتباع التابعين.نعم.   (04) (قارئ الأسئلة) أحسن الله إليكم شيخنا، يقول السائل: في بلد الكفر توجد مقبرة للمسلمين ولم يعد يوجد فيها مكان لقبر الناس فيها، ولم يجدوا مكانًا آخر، فهل يجوز لهم نبش القبور القديمة التي في هذه المقبرة ثم دفن الأموات الجدد فيها؟ وإذا كان ذلك جائزًا فماذا نفعل عندما نجد بعض أعضاء الميت وذلك عندما ننبش القبور القديمة؟ وجزاكم الله خيرًا (فضيلة الشيخ) هذا حتى عندنا، وعلى سبيل المثال : بقيع الغردق وبقيع المدينة القبور طبقات، فتنبش القبور القديمة ليس نبش أنها تُرمى ولكن تُدفن في جانب، والموتى الجدد يُجعلون معهم، قد يحتاجون إلى زيادة تراب القبور طبقات. نعم.    (05) (قارئ الأسئلة) أحسن الله إليكم، يقول السائل: رجل وجبت عليه بنت لبون ولم يُرد أن يخرجها لتعلقها بها أو لغيرها من الأسباب، فاشترى بنت لبون ليخرجها للزكاة، فهل له ذلك؟ (فضيلة الشيخ) لا بأس، المهم بنت لبون سواء اشتراها أو من ماله، أرجو إن شاء الله أنها بلغت مبلغها.نعم.   (06) (قارئ الأسئلة) أحسن الله إليكم، سؤال من الإخوة في برمنجهام من المكتبة السلفية يقولون: السؤال الأول: هل يجوز أن تنسب البدعة إلى الصحابة كالقول بأنّ عثمان ابتدع الأذان الأول؟ (فضيلة الشيخ) هذا ليس بصحيح، هذا ليس بصحيح، الصحابة كلهم أئمة هدى، والذي نسب بدعية الأذان الأول يوم الجمعة أساء في حق الصحابي الخليفة الراشد عثمان-رضي الله عنه-، وثانياً: إجماع المسلمين. نعم هذا خطأٌ فاحش، وأخونا الشيخ عرفات بن حسن المحمّدي صاحبنا وتلميذنا له بحث في هذا مفيد وأنا اطلعت عليه.نعم. وهذا ضمن مآخذ أخذت على رجل في اليمن الشمالي نصب نفسه داعية وهو أضل من حمار أمه وأبيه.نعم.   (07) (قارئ الأسئلة) أحسن الله إليكم، سؤالهم الثاني من برمنجهام يقولون: هناك أناس في زماننا يقولون أنّ هجر أهل البدع لا يجوز في زماننا لضعف الأمة. فما قولكم في ذلك؟ (فضيلة الشيخ) على الإطلاق ليس بصحيح، والهجر هجران:  هجر كلي: وهو نفي المبتدع، وهجرك بقلبك، فالهجر الوقائي هذا بأن لا يزوره، ولا يستزيره، ولا يجالسه. نعم هذا ليس بممتنع  ويمكن.  هجر كلي- كما قدّمنا- هذا في بعض الأحيان قد يمتنع

    38 min
  • 8 Episodes

Ratings & Reviews

5
out of 5
3 Ratings

About

تسجيلات اللقاء المفتوح الذي يعقده فضيلة الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله، مع إذاعة النهج الواضح

Information