古文觀止寫‪讀‬ 桂思強

古文觀止寫讀第27講
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既然名為快哉亭，重點就是一個「快」字，可能登高臨下，視線無阻礙的極目的快，也可能是眼下奔放肆意的大水，走得又急又快，也可能是相較於面對的人生困局，只會羨慕大水們好幸福又痛快地無所羈絆，只有自己。
過眼所見儘是不定的變化，總有驚奇，總有意外，我只要坐在小桌旁，抬眼就可看到大自然給我的禮物。西邊是武昌群山，可見山脈蜿蜒起伏，原本只隱約看到成行成列的植物，忽兒煙消雲散，日頭高掛，原來還有漁夫砍柴人的住家，清楚地點綴著。一切隨心隨自然，才足以稱為快哉者也。
有什麼快樂的理由呢？不需要，即使以蓬草做門，瓦罐做窗亦無所謂，更何況有長江為伴，它的清流、西山的白雪、都是灌入耳目的幸福，還有連綿的山峰、壯濶的森林、參天的古木，清風拂過，任它搖曳，灑遍月光，任它金黃。



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古文觀止寫讀第26講
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東坡是在元𧙗七年1092年接受潮州知州王滌之請，為改建的韓愈廟而寫，時年55歲。這篇文章很長，也很有意思，牽扯出韓愈至東坡，中唐至北宋有關文學、儒家典範的演變與記憶，主題很嚴肅，俗一點的說法是如何比氣長，這個氣可以是浩然正氣，也可以人生的一口氣。
至少在中唐以前，所謂儒家只有孔子是聖人，孟子不是聖人，孟子一書也不是經書，而是列在子部，北宋經由尊韓再尊孟的過程，抬高孟子人及書的地位，宋神宗熙寧四年，孟子被列為科舉必考科目之一，13年後的元豐七年孟子正式配享孔廟，並以荀子，揚雄，韓愈三人從祀孔子，只不過後來韓愈被拿掉，再到南宋朱熹完成四書五經，其中四書是論語、孟子、大學及中庸，孟子位列經書，僅次於論語之下，一連串上升過程始於韓愈。
第一個韓文公祠是北宋初年被眨到潮州的陳堯佐所建，從此香火不絕，潮州當地逐漸形成與韓愈有關的景點，傳說，成為文史遺跡，而韓文公祠在歷朝歷代不斷改建，東坡的潮州韓文公廟碑應該是第一次改建時所寫。


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古文觀止寫讀第25講
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東坡來到徐州，面對的不是富庶繁華，而是水災完了旱災來的人間苦難，做為地方父母官，當然身先士卒，也許就是在諸多天災之下，感到排山倒海而來，做為渺小世間人的無奈，才有更多由入世看出世的欽羨。
所以東坡欽羨山人擁有的快樂，可以感性地欣賞雙鶴一頻一笑，為它寫歌唱歌，恨不得騎鶴上天，當然不是只能理性的帝王可以享受的。因為做為國家管理者，有玩物的本錢，沒有喪志的權力。但是在彼此相看時，就像東坡看著山人，總有我看你總有你的好，你看我也總有我的好，為什麼我們總會嫌棄擁有？又為什麼總會哀嘆：「何時忘卻營營」？因為世間人又是獨立個體，又是人與人關係的節點。


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且將新火試新茶，詩酒趁年華，這兩句出自蘇東坡的望江南，大意是我又登上超然臺，望遠之際，感嘅什麼呢？且泡上今年的新茶，再來一首詩，做詩喝茶都要及時，這兩句很能代表東坡兄在38歳的年紀，第一次自請外調，第一次當地方父母官，對於人生還很有期待，對於未來仍有憧憬，雖然有一絲絲感懷，沒留太久，馬上被新火新茶沖淡驅離了，看東坡的作品，結合他的人生軌跡，可以品出什麼味道呢？
東坡總是能夠把文言變白話，用散文填詞，創造獨特的東坡味道，他的文字總是可打動一個又一個世代。可樂兩個字可以解釋為凡事皆有樂趣，再加上百事可樂，又更是平凡中見不平凡，無趣中見有趣，他的人生又總能隨遇而安。
隨遇而安四個字唸來簡單，身歷其境呢？
由凌虛到超然，大約十一年時間，可以看見東坡的成熟與洗煉，由盛氣凌人到落入人間。


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冊府元龜有關唐太宗縱囚一段原文是目前認為可能最接近史實的敘述，又可以分為兩件事，首先是：
貞觀六年十二月辛未，太宗親錄囚徒，多所原宥。見死罪者，憫之，放歸於家，限至來秋即戮。
這是唐太宗縱囚原始事件，但沒有人數，只有太宗親力親為，憐憫死囚，約定放走後一年回來受死。第二部份是：
乃敕天下死囚，皆放令入京，並依期而集。於是天下死罪囚三百九十人皆釋禁，自至朝堂，不勞督領，一無逃散。太宗感其奉法，竟盡赦之。
這一段可能是一年後日期到了，命令去年放回老家的390名死囚在期限內回到長安，但「自至朝堂，不勞督領」八個字很關鍵，看字面很像是這390人在沒有戒護之下，自己坐車坐船來到京師的，很難想像，也有學者說剛好相反，地方官一直督領到京師宮外，再讓他們自至朝堂，一人不少。到底路途中有無監管，不得而知。
唐太宗是看過改過史書的，由貞觀九年始，唐太宗就多次要求看起居注，對於玄武門之變的記載，也下過指導棋，所以現在看到的初唐史料，都是唐太宗有意留下給後人讀的。
儒家講究「倉廩實而囹圄空」，東漢以來，監獄人數多寡常被視為政績的重要指標，倉廩實不可能說有就有，囹圄空很簡單，命令就是，又可宣示德政，就成了官方有意運用的手段。


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在沒有文字的非信史時代，隱這個字就存在了，整篇北山移文提到許多上古隱士，如巢父許由涓子等。有文字有記錄有歷史以來，最早是伯夷叔齊的義不食周粟，餓死首陽山，被後世追捧為不事新朝的典範，到了西漢初年又有商山四皓義不為漢臣。可是改朝換代、短命王朝屢見不鮮，剛好處於皇帝換人做的時代，所有官員都該回老家嗎？儒家也有說法，如：
論語季氏篇：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」
大意是見到善的行為要努力追求，見到不善的行為，要像被熱湯燙到一樣儘快避開，我聽說過也見過這樣的人。但隱居起來保全志向，按照義的原則貫徹自己的主張，我只有聽過沒有見過這樣的人。有聽過沒見過就代表這是該追尋該效法的
到了現代，鋪天蓋地的大政府魔爪無處不在，隱士已無處可隱了，那怕在玉山頂蓋房子，只要接水接電就必須有門牌，有門牌就代表進入系統，每天出生的新人報戶口，成為有名有姓有身份證號的某國人，也進入系統。無法像古代任性的隱士，可以天高皇帝遠，可以隨時開除系統，以大地為床以蒼宆為帳，天涯任我行。
進入系統也有變色龍，現代政治只要是經由票選，行政權力都是贏者全拿，成為執政黨，輸者下台，成為在野黨，但人才應該不分黨派，所有黨派都會吸引到優秀人士，輸者下台表示遺賢在野，就有對於政治顏色不太敏感者，啥顏色都好的變色龍，在必要時改變顏色，有人在泛藍泛綠由淺入深，或由深入淺，也有人藍變綠或綠變藍，還有黃橘白，有人先黃又橘再白，依然活躍。
變色龍就是有隨著環境變色，躲避天敵的能力。政治變色龍也是，想掌權做事，就要適應環境，西瓜靠大邊，當然改顏色的人都有冠冕堂皇的理由。


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