法域之音 - 佛法与人生

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PHẬT GIÁO

学佛只是诵经？佛法和我们的生活有什么关系？欢迎一起来聆听，探索佛法与生命的连接，学习如何在生活中运用佛法，走向快乐之道！

11 GIỜ TRƯỚC

佛法视角下对“救人一命胜造七级浮屠”的审视

📻 “救人一命，胜造七级浮屠”这句俗语在中国民间广为流传，常被用来强调救人性命的无上功德。它以一种直观而强烈的对比方式，将世俗的善行与佛教里常提及的功德进行对比，似乎在宣示一种普世的道德准则。然而，若深入探究其源流与内涵，并以佛法的严谨视角加以审视，便会发现这句话的背后，隐藏着对佛理的诸多误解与简化，甚至是一种被时代语境所裹挟的“善意误读”。首先必须澄明的是，“救人一命，胜造七级浮屠”并非佛陀亲口所说，亦不见于任何一部佛教经典。其最早出处可追溯至元代杂剧，盛行于明清通俗文学中，本质上是一句劝善的俗谚。它的出现，与元明清三代佛教在社会中的广泛传播密切相关，尤其是在南北朝时期。彼时，民间热衷于建造佛塔（stupa，古译“浮屠”），视其为积累功德的至高善行。然而，当某个朝代衰落，百姓饥馑流离，朝廷却还在大兴土木、修塔求福，不免引发质疑：何谓真正的功德？在这样的社会背景下，“救人一命，胜造七级浮屠”应运而生。它并非否定造塔，而是以“救人”为矛，刺向功德观的扭曲，提醒权贵：与其以人力财力奢华造塔，不如先济眼前疾苦。因此，这句俗语本质上是一种“应景修辞”，是一种针对特定时局的社会批判。它通过对比“救人”与“造塔”，批判形式主义的功德观，意在唤醒当权者与富人阶级：行善要智行。但问题也正出在这里：当一句原本用于针砭时弊的修辞，被后代人奉为放之四海而皆准的“真理”，便极易走向反面——从对偏颇的批判，变成制造新的偏颇，即：救人必然胜于造塔。 “救人一命，胜造七级浮屠”的根本谬误，在于将两种性质迥异的善行强行置于同一尺度下比较，并武断地断言“孰高孰低”。这就像问：“米饭和水，哪个更重要？”答案取决于情境：饥者需食，渴者需饮，二者皆不可或缺，岂能轻率判定高下？连茶、咖啡、牛奶、酱油、醋、白开水……这些“水们”尚且无法简单分出优劣，更何况跨越到米饭界这两个完全不同的性质范畴进行比较？佛法强调“因缘各异，功德各殊”，即便同为布施，其果报也因施者的动机、心态、受者的德行，而有天壤之别。布施时的动机，心态，有没有戒德，有没有欢喜心，傲慢或麻木，主动或被动，有没有因果智见，布施品是否如法所得，都是影响果报的重要因素。此外，接受者方面也会因戒德、智慧或证量的不同，而产生天壤之别的果报。由此可见，即使只是布施，其功德都难以简单量化，更遑论将不同范畴的善行进行高下之分。救人：属于无畏施、生命施，其果报为健康、长寿、远离怖畏；造塔：属财布施兼法布施，能带来财富、庄严、高贵与智慧的果报，并能成为弘法利生，让佛法久住，利益无量众生，跨越时空，绵延世世代代的不死因缘。救人，救的是一期生命，影响一人一生；造塔，立的是佛阿罗汉的舍利，点亮的是无数众生的慧命之灯，其影响能惠及无形与有形、远或近的众生，从人天到鬼畜生界，功德深远难测。两者在本质上属于不同的善行类别，所带来的果报也各有侧重；财富与健康，长寿与智慧，这些都各有其价值，根本无法进行简单的“胜负”比较。救人与造塔，亦非此消彼长的对立选项，更非非此即彼的单选题。小孩子才做选择，智者懂得权衡因缘，随顺时节，兼行并举。当一个人真正体悟业果缘起的错综复杂，便会明白：这种简单的“比拼”，不过是浅层思维的产物，也显露有限认知—— 以片面之见妄评深广佛理，犹如盲人摸象，执一端而以为全貌。将浩瀚的因果律压缩为一句口号，不仅是对佛法的轻慢，更是对自身智慧边界的无知。真正的智者，知所不知，故不轻下断语。也许在某个朝代的饥荒年间，百姓饿殍遍野，官府不赈灾却大建佛塔，此时“救人胜造塔”的呼喊，确如当头棒喝，提醒众人，功德应合乎现实需要。然而，若脱离语境而把应景俗语绝对化，甚至贬低或否定造塔功德，就流于武断。正如沙漠中救一位渴死之人，当然先给水而不是给米饭。但我们不会因此否定米饭的价值，更不会断言“水永远胜过米饭”。将情境性的抉择，误读为普遍性的真理时，正才是这句俗语的问题所在。只要没有一切知智，认知难免局限，最安全的做法是不要轻易把话说死。面对未通彻之事，最安全的态度是谦虚，不妄下定论。我们应以谦卑之心，慎行如舟，方能不覆于生死之海；谦心如道，自能照亮前行之路。小心护业，谦虚养德，如此方能安渡生死海，抵达解脱彼岸。在这六分钟的佛法短开示中，吉祥尊者与大家一起探讨救人一命胜造七级浮屠的课题。欢迎恭听。☸️

6 phút
2 NGÀY TRƯỚC

为何有些人会被鬼上身或被下降头

💬请问尊者，很怕黑怕鬼怎么办？如何看待下降头？一个人缺乏什么素质而容易鬼上身或被下降头？如果在家静坐会招到鬼入家吗？他们会收功德后破坏家的和谐，甚至给孩子看到阴影吗？欢迎恭听吉祥尊者的解惑。☸️

12 phút
3 NGÀY TRƯỚC

学佛的代价

🎙学佛人该如何要面对世人、亲人、朋友等的异样眼光、不认同甚至被误解，而依然坚定不移地在世间的瀑流中逆流而上？需要付出什么代价？欢迎恭听吉祥尊者为大家分享为法付出代价的生活艺术。☸

11 phút
4 NGÀY TRƯỚC

如何看待内向的人

💬请问尊者，内向的人通常不擅长跟陌生人交流，可能聊几句后就觉得不行并开始想要避开他们，在这种情况之下尊者是怎么看待内向的人呢？欢迎恭听吉祥尊者的看法。☸

7 phút
5 NGÀY TRƯỚC

成功事圆的底层逻辑

🎙什么是底层逻辑？为什么我们要重视生活中种种层面与现象存在、延续和消失的底层逻辑？什么是佛陀度化众生，帮助众生断除烦恼，解脱轮回的底层逻辑？什么是道场存在的底层逻辑？什么是做生意的底层逻辑？欢迎恭听吉祥尊者为大家分享底层逻辑的生活艺术。☸

27 phút
6 NGÀY TRƯỚC

有没有中阴身

💬请问尊者，中阴身是有吗？很多华人相信有中阴身。欢迎恭听吉祥尊者的解惑。☸️

7 phút
12 THG 9

苦难是要超越而非歌颂

📻在中华文化的深厚土壤中，流传着诸多关于吃苦的箴言： 🤔 "吃得苦中苦，方为人上人" 🤔 "不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香" 🤔 "宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来" 这些话语无疑在历史长河中激励了一代又一代的中华儿女，强调磨砺对成长的积极作用，让他们在逆境和困苦中不屈不挠，坚忍奋斗，不放弃目标和理想。然而，在这些励志箴言的背后，也潜藏一种值得警惕的心理倾向——即对“苦难”本身的过度推崇，甚至形成某种“苦难崇拜和导向”的情结。这种思维模式常以如下形式出现： 🔸认为苦难必然带来成长、反思与觉醒； 🔸认为没有经历苦难的人生是不完整的； 🔸甚至主张人应主动寻求苦难，视为成功或智慧的必经之路。这类观念实际上混淆了手段与目的，将苦难本身错误地崇高化，忘了苦难本质上是生命中的障碍和苦果，而非值得追求的目标。从历史角度看，这种对苦难的美化并非偶然。中国几千年来历经战乱、灾荒与动荡，苦难深重。在这样的背景下，一种“多难兴邦”“苦难铸就辉煌”的集体意识，让人们不自觉地将痛苦与成长、品格与伟大绑定。然而，这种对苦难的理想化，是对苦难本质的严重误读。苦难本身并不高贵，它是恶业成熟之果，是轮回苦海的本质，是生命中八苦交煎的真实写照。只要一个人很喜欢吃苦，倾向苦，歌颂苦，美化苦，只要还继续在轮回，就肯定有吃不完的苦。正常人的天性使然是趋乐避苦的。没有人会主动喜欢苦难。若有人宣称“热爱苦难”，那多半是受到文化叙事的影响，或尚未真正看透苦难的实质。诸佛菩萨之所以“度苦度难”，并非因为苦难本身值得歌颂和自豪，而是因为众生深陷其中，需要被拔苦救度。佛陀初转法轮时宣说四圣谛，其核心逻辑清晰：苦应被认知、苦因应断除、灭应证得、道应修习。学佛的真义，不在于追逐苦难，也不在于逃避现实，而在于如实知苦、断除苦因、证得苦的熄灭、修习苦灭之道，而不是去寻找苦难、向往苦难。如果刻意追求苦难，将其视为修行的之道，那就落入了苦行的邪见。正如佛陀在《相应部•56•11•转法轮经》所言：苦行是痛苦的、非神圣的、无益的。真正的关键在于：苦难来时，我们如何将苦难化为垫脚石，淬炼意志，升华心性，将垃圾炼为黄金。这就像面对山洪暴发，我们不会去赞美山洪的汹涌澎湃，而是以智慧和勇气造舟搭桥。又如同我们不会主动往体内注射原病毒，而是当有病毒入侵身体了，只能藉此调养身心来完善自身的免疫系统。菩萨行者亦然：不是因为他非常喜欢病毒，而是因为他发愿要成为能救死扶伤的大医王，所以需要具备彻知所有病毒的种类、根源、因缘、疗治方法的智慧和能力，从而救拔众生于一切病痛之中，让他们摆脱病苦。真正值得歌颂的，而非遍布苦海里的苦难，而是人性在苦难中绽放的光辉与力量：是那种积极面对、勇敢转化的精神；是跌倒后重新站起的坚毅；那是被苦难打击后，仍有不败的法力；是在逆境中依然保持善法的稀有品格。苦难是果，不是因；是障碍，不是阶梯；是警钟，不是奖章。它不会因被歌颂而变得崇高，但我们以苦难作为亲依止缘而变得更强大。真正的成长，不在于经历了多少苦，而在于我们如何对待苦——能否借苦明心、以苦炼心、最终离苦得乐。在这五分钟的佛法短开示中，吉祥尊者与大家分享一起探讨歌颂苦难的课题。欢迎恭听。☸️

5 phút
11 THG 9

知道哭是不善心所以压制自己不能哭

💬请问尊者，有不好的感受来时会想要哭，有些人说要哭就哭出来吧，但学佛后知道哭是不善心，就压抑着自己不准哭，所以对错有点分不清楚。容易感动而哭是太多自我而导致情绪很容易波动吗？欢迎恭听吉祥尊者的看法。☸️

7 phút

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