僧敲月下門

淨覺苑 釋見溟 法師
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  1. 阿育王弟出家造石像記

    4일 전

    阿育王弟出家造石像記

    《釋迦譜卷第三．阿育王弟出家造石像記第二十五》 阿育王有個弟弟，名叫善容（亦名違馱首祗），有一天他上山打獵，看到一些修苦行的梵志，裸露身形為求成仙，有人吃樹葉、果子、草根，有人只吸風服氣以代替糧食，有人身體塗滿灰，躺在灰垢間，或臥在荊棘叢裡，透過種種對肉身的苦行折磨，求來世能得天福。 當善容王子看到他們這樣修苦行，卻一無所獲，不解地問：「你們在此修行，有什麼煩惱憂患障礙你們成道嗎？」有位梵志回答：「坐在這裡，有時會看見鹿群交合，看了以後，我亦怦然心動，不能克制。」善容王子一聽，即生惡念：「這些苦行梵志，已經斷糧服風，虛弱疲憊不堪，尚且無法斷除淫欲的煩惱。更何況那些跟隨佛陀出家的沙門，受人種種供養，飲食美味豐足，坐著上好床具，衣服無缺，怎麼可能沒有欲望呢？」 阿育王聽到弟弟善容有這種想法，便開始憂愁起來。他想：「我只有這麼一個胞弟，生了這種邪見，毀謗出家人，恐怕會永墮三塗惡道。我得設法除去他的惡念。」 阿育王回到宮中，便下令所有嬪妃藝伎盛裝打扮，到善容王子的宮殿一同歡樂。一面私下告訴近臣：「待會朕若說要殺善容王子，你們就要挺身勸諫，懇請寬限王子七天的時間。」於是，就在嬪妃藝伎與善容王子同歡共樂時，阿育王突然出現在弟弟面前，怒罵：「大膽放肆，你是我的胞弟，居然私自跟我的妻妾嬪妃取樂！」於是召集大臣，告訴大眾：「你們可知道，本王年壯體健，國家也沒有強敵環伺，我聽人說：『若人有福報，四海之內都會歸順信服；若福德用盡，連自家人都會叛離。』我觀察自己還算有福德，然而胞弟善容，誘引我的妻妾藝伎縱情取樂，如今事跡敗露，這個做弟弟的眼裡還有我嗎？來人啊！把善容拉到市區去斬首示眾！」 臣子們於是紛紛勸諫，說道：「大王只有這個胞弟，何況大王也沒有很多子嗣，能不能寬限七日後，再執行王法呢？」阿育王默允後，又展現寬容大度對臣子說：「讓善容王子穿上我的衣服，頭冠和配飾如我無異，帶他到我的宮殿，和嬪妃藝伎們一同娛樂。」又命令一位臣子從當日起，穿戴武器盔甲，拔出利劍，警告王子：「你只剩下七天可活，縱情去享受五欲之樂吧！以免死後猶有遺憾，白白過了一天，徒悔無益！」隔天，這位臣子又出現，提醒王子尚有六天。如此日復一日，很快的，第七天已到，阿育王問王子：「七天之中，隨心所欲快樂嗎？」王子答道：「我雖有見，卻似沒見；雖有所聞，恰似無聞。怎麼會快樂呢？」 阿育王又問：「你穿我的衣服、住我的宮殿，又有宮女嬪妃陪伴，恣情歡樂飲食，怎麼會睜眼說瞎話，誑騙我：沒看、沒聽，一點也不快樂呢？」王子答覆：「已被宣判死期之人，雖一息尚存，跟個死人有何兩樣？哪有心情耽著五欲之樂呢！」於是阿育王感慨地說：「愚者千慮，必有一得。如今你整個人百般憂愁，為了即將命終而無心縱欲享樂，更何況那些出家離欲的比丘呢？他們了達有身皆苦，在三界輪轉中有無盡的煩惱，求出無期，念此辛酸，所以出家修行，心冀無為解脫之道。知道如果不用功勤求出離三界，將來還要再受歷劫輪迴之苦。」 善容王子聽了，當下心開意解，對阿育王說：「今日承蒙王兄的教誨，方有所醒悟。生、老、病、死實在應該厭離；在三界流轉，苦惱憂患將永無止息。希望國王應允我出家，精進行道。」辭別兄長後，王子剃髮為沙門，嚴持禁戒，晝夜精進用功，不久便證阿羅漢果。 《阿育王傳》記載，阿育王聽聞弟弟證阿羅漢，法喜充滿並恭敬頂禮，希望能長期供養弟弟。但尊者早已不眷戀世間，只希望在山林野地修行。阿育王於是差使鬼神，在城內造叢林山水，高達數十丈，隔絕外人前來打擾，尊者才應允國王，並在山龕石室裡造一尊高一丈六的石像供養。 無常迅速，生死事大，常觀無常之火燒諸世間，便能體察世界有成、住、壞、空，人有生、老、病、死，我們心中的念頭也在生、住、異、滅中，遷流不息。故經云：「一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相」。 人身難得，佛法難聞，大善知識難遇，了知無常之理，更應珍惜今生能聞法修行的因緣，精勤用功。堅住正念，隨順覺性，在無常的世間中，積極地運用因緣法，建立、運用善的緣起，改變自己的生命，進而自利利他，覺悟一切有情，直至菩提果成。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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  2. 五事不可得五人不可治

    10월 20일

    五事不可得五人不可治

    《增壹阿含經．卷第二十六．等見品第三十四（六）、（七）》 過去佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，對比丘開示：「世間上有五件事最不可得。哪五種事呢？一、應當喪失之物不想失去它，此事不可得；二、滅盡消亡之法，希望它不滅盡，此事不可得；三、應當衰老的，希望令其不老，此事不可得；四、應該患病者，想讓其不生病，此事不可得；五、應當死亡的，想讓它長生不死，此事不可得。比丘們！這五件事最不可得。無論世尊是否出現於世，喪滅、生、老、病、死等，都是萬事萬物運行的軌則，恆常如是，不會變異、朽敗。無論是發生或是消逝，一切都歸於本然。比丘們！這就是我所說五件最不可得之事。」 「比丘們！應當以善方便，修行五根。是哪五根呢？所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。能夠修行五根，便得證須陀洹果；轉進證得斯陀含果；轉進滅除五種根本煩惱—貪、瞋、癡、慢、疑，證得阿那含果，入於涅槃不再回欲界受生；轉進滅除一切有漏煩惱，證得無漏心解脫、智慧解脫，以自身作證，如實知道自己不再受生輪迴。你們應當以種種方便行門，滅除前所說的五種煩惱，修習五根。比丘們！應當要如是學習。」 比丘們聽聞佛陀教誨後，個個歡喜，依教奉行。 又有一天，世尊教誡比丘們：「世間有五種人無法療治。是哪五種人呢？一、阿諛諂曲的人，不可療治；二、姦邪不正的人，不可療治；三、口出惡語的人，不可療治；四、善嫉妬恨的人，不可療治；五、缺乏感恩回饋之心的人，不可療治。是故比丘們！有這五種人不可療治。」於是佛陀說了此偈：「姦邪惡口人，嫉妬無反復，此人不可療，智者之所棄。」 「諸位比丘！常當學習端正心念，除去嫉妬之心，修習威儀之法，有所言說都不離開佛法；你們應當要有感恩、回饋之心，對於父母的養育之恩，及他人施予的恩惠要能時常憶念。小恩小惠尚且不忘圖報，更何況大恩大德！切莫心懷慳貪，更不可一味地誇耀自己，也不能夠毀謗他人。比丘們！你們應當要如是學習。」 比丘眾聽聞佛陀開示後，心意歡喜，依教奉行。  如來出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見，如實示導世間的真實相貌。故《佛說無常經》云：「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。」世間有情，無論富貴貧賤，都有喪滅、生、老、病、死等憂患，沒有任何眾生能夠避免。所以，我們當依如來之教法，端正心念，除去諂曲、姦邪、惡言、嫉妬，淨化身口意三業，證得聖果，進而廣度有情，方不負此生值遇佛法之勝緣。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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  3. 優波笈多尊者化善建寺

    10월 13일

    優波笈多尊者化善建寺

    《阿育王經．卷第九．優波笈多弟子因緣第八．工巧因緣》 東國有一位善男子出家修行，善於建築工巧，無論行腳到何處，眾僧皆請他協助建寺工程。日日工作，使他身心疲憊至極，比丘心想：「希望能修習坐禪法門，思惟佛法義理。世尊曾經開示：『一切比丘，應坐禪修道，不得放逸。』有誰能為我說法，教化我呢？」他聽說在摩偷羅國，有一位比丘名優波笈多，是釋迦牟尼佛所授記「教化弟子中，最為第一」者；於是即刻啟程，前往摩偷羅國。當比丘見到優波笈多尊者時，恭敬頂禮後合掌說：「大德！佛已入涅槃，懇請大德今作佛事，為我說法。」 優波笈多尊者觀察這位比丘，得知此身已是其最後身，生死心切，但以何因緣不能成就聖道？應當發心工巧以為修行方便，方能具足成道因緣。然而，優波笈多尊者見此比丘已疲憊至極，無心承擔工巧之事。 於是優波笈多尊者對比丘說：「善男子！你若願意隨我教化，我當為你說法。」比丘回答：「我願聽從大德所教，依教奉行。」尊者言：「若有地方尚未建寺，你當發心為建寺宇。佛陀曾經開示：『若地尚未建寺，有人能於彼處起寺，當得清淨功德。』」比丘回答：「大德！我願意護持僧眾精進用功，但不知道摩偷羅國中，誰精進，誰不精進，應當要如何護持眾僧精進呢？」尊者問：「善男子！你能早起著衣持缽入國城內嗎？」比丘回答：「可以。」 從此以後，比丘日日早起，著衣持缽進入國城。一天，正巧有一位長者從摩偷羅國出城，路上遇到這位比丘。長者以前未曾見過這位比丘，恭敬頂禮比丘後問：「大德！您從何處來？」「我從東國來。」「您是為何事而來？」比丘回答：「我來到優波笈多尊者弘法之處，希望能夠聽聞佛法，尊者囑咐我：若有土地尚未建寺，應當發心建寺。但我不知摩偷羅國中，誰精進，誰不精進，應當要如何做才能護持大眾精進用功呢？」長者說：「大德！您不須再煩惱這些事！就由我來發心建寺，供養僧眾一切飲食、衣服、醫藥種種生活所需。」 於是比丘與長者共同發心建寺種種工程事務。正當比丘捉繩量度之時，量繩未至地面，比丘專注思惟世尊所說建寺的清淨功德，當下頓除一切煩惱，證得阿羅漢果。於是優波笈多尊者便依照自己的慣例，凡度化一人證得阿羅漢果者，即取一籌投於石窟之中。 清淨心人人本具，然而無始劫來的妄想、執著障蔽自心，因此必須透過加功用行，化除煩惱。《金剛經》云：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」日常生活中，積極修一切善，修善中又不起人我取捨、愛憎分別，以此利他之行轉化我執，自能成就無上菩提。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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  4. 優波笈多尊者化善建寺

    10월 13일

    優波笈多尊者化善建寺

    《阿育王經．卷第九．優波笈多弟子因緣第八．工巧因緣》 東國有一位善男子出家修行，善於建築工巧，無論行腳到何處，眾僧皆請他協助建寺工程。日日工作，使他身心疲憊至極，比丘心想：「希望能修習坐禪法門，思惟佛法義理。世尊曾經開示：『一切比丘，應坐禪修道，不得放逸。』有誰能為我說法，教化我呢？」他聽說在摩偷羅國，有一位比丘名優波笈多，是釋迦牟尼佛所授記「教化弟子中，最為第一」者；於是即刻啟程，前往摩偷羅國。當比丘見到優波笈多尊者時，恭敬頂禮後合掌說：「大德！佛已入涅槃，懇請大德今作佛事，為我說法。」 優波笈多尊者觀察這位比丘，得知此身已是其最後身，生死心切，但以何因緣不能成就聖道？應當發心工巧以為修行方便，方能具足成道因緣。然而，優波笈多尊者見此比丘已疲憊至極，無心承擔工巧之事。 於是優波笈多尊者對比丘說：「善男子！你若願意隨我教化，我當為你說法。」比丘回答：「我願聽從大德所教，依教奉行。」尊者言：「若有地方尚未建寺，你當發心為建寺宇。佛陀曾經開示：『若地尚未建寺，有人能於彼處起寺，當得清淨功德。』」比丘回答：「大德！我願意護持僧眾精進用功，但不知道摩偷羅國中，誰精進，誰不精進，應當要如何護持眾僧精進呢？」尊者問：「善男子！你能早起著衣持缽入國城內嗎？」比丘回答：「可以。」 從此以後，比丘日日早起，著衣持缽進入國城。一天，正巧有一位長者從摩偷羅國出城，路上遇到這位比丘。長者以前未曾見過這位比丘，恭敬頂禮比丘後問：「大德！您從何處來？」「我從東國來。」「您是為何事而來？」比丘回答：「我來到優波笈多尊者弘法之處，希望能夠聽聞佛法，尊者囑咐我：若有土地尚未建寺，應當發心建寺。但我不知摩偷羅國中，誰精進，誰不精進，應當要如何做才能護持大眾精進用功呢？」長者說：「大德！您不須再煩惱這些事！就由我來發心建寺，供養僧眾一切飲食、衣服、醫藥種種生活所需。」 於是比丘與長者共同發心建寺種種工程事務。正當比丘捉繩量度之時，量繩未至地面，比丘專注思惟世尊所說建寺的清淨功德，當下頓除一切煩惱，證得阿羅漢果。於是優波笈多尊者便依照自己的慣例，凡度化一人證得阿羅漢果者，即取一籌投於石窟之中。 清淨心人人本具，然而無始劫來的妄想、執著障蔽自心，因此必須透過加功用行，化除煩惱。《金剛經》云：「以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」日常生活中，積極修一切善，修善中又不起人我取捨、愛憎分別，以此利他之行轉化我執，自能成就無上菩提。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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  5. 獼猴與龍

    9월 29일

    獼猴與龍

    《佛本行集經．第三十一》  過去有一天，諸比丘白佛言：「希有世尊！實在不可思議。魔王波旬威勢自在，統理欲界，種種誑惑，仍不能動搖佛陀此坐處。」佛告諸比丘：「你們應當知道，魔王波旬不只今日用種種威勢要誑惑我，過去也是如此，但是無法誑惑得了我。」諸比丘白佛言：「世尊！那是什麼樣的因緣呢？願為我們解說。」 佛告諸比丘：「過去，在大海中有一大龍，大龍之妻正懷有身孕，忽然很想吃獼猴心。因為這個緣故，母龍面黃肌瘦，戰慄不安。大龍見妻如此，問：『賢妻啊！你憂愁什麼呢？想吃什麼嗎？我從沒聽你開口向我要求想吃什麼東西，究竟是什麼緣故呢？』母龍默然不答。大龍又問：『你為何不向我說？』母龍就說：『若你能滿我的心願，我當會說；若不能，我又何必說？』大龍云：『你且說說看，若是我能做得到，我就會盡力去達成。』母龍便說：『我現在想吃獼猴心，你能取得嗎？』 大龍言：『你所要的，實在是很難辦到的事啊！我們居於大海中，獼猴則是住在山林樹上，如何能取得呢？』母龍言：『奈何我現在想吃獼猴心，若得不到，此胎必墮失，我恐怕也不久於世了。』 此時，大龍對母龍說：『賢妻啊！你且忍耐一下，我現在就去求取。這件事若能成功，相信我跟你的歡慶喜悅是難以言喻的！』於是，大龍立刻從海而出，到達岸上。離海岸不遠處，有一大樹，名優曇婆羅樹。當時，正好有一隻大獼猴坐在樹梢吃果子。大龍見了，便慢慢來到樹下，親切地向獼猴問訊，以甜言蜜語對獼猴說：『善哉善哉！婆私師吒，你在樹上做什麼？你是否為了需要辛勤覓食而苦惱？還是覓食易得而不感疲倦？』獼猴回答：『你說的是！我現在覓食易得不受苦惱。』 大龍又問獼猴：『你在此處，吃的是什麼？』獼猴回答：『我在優曇婆羅樹上，吃它的果子。』大龍又再對獼猴說：『我今天見到你，非常地歡喜，喜不自勝！我想與你作好朋友，彼此相敬相愛。你聽從我的話吧！何必要住在這裡？這棵樹的果子稀少，怎麼可能在此得到滿足快樂呢？你可下來跟隨我走，我帶你渡海，對岸有大樹林，有種種的樹，花果豐饒，有菴婆果、閻浮果、梨拘闍果、頗那娑果、鎮頭迦果等無量無數的果樹！』獼猴問：『我要如何才能到達對岸呢？海水非常深，很難越渡，我怎麼可能渡過大海呢？』大龍對獼猴說：『我背你渡海到對岸，你只要從樹上下來，騎到我的背上就可以了。』 當時的獼猴，心無定力，狹劣愚癡，少見少知，聽聞大龍的甜言蜜語心生歡喜，從樹上下來，騎到大龍背上，就要跟隨大龍去了。 大龍心想：『真好！我的心願達成了。』就要帶著獼猴回自己的居處。當大龍背著獼猴要沉入水中時，獼猴問大龍：『我的好友！我們為何忽然沉入水中？』大龍回答：『你有所不知。』獼猴問：『是什麼事呢？你要做什麼呢？』大龍回答：『我妻有孕，想吃獼猴心，所以我才帶你回家。』 當時獼猴心想：『哎呀不妙，我自取滅亡！現在我要用什麼方法脫困、保住身命呢？』接著又想：『我必須騙一騙這大龍！』心意已決，就向大龍說：『我的好友啊！我把我的心留在優曇婆羅樹上，沒有帶出來。你剛剛怎麼沒有直接告訴我實情，讓我知道你需要我的心呢？我如果知道，當時就可以把心一併帶出來了！不如我們回頭，放我回大樹取心再來吧！』 大龍聽獼猴這樣說，就帶著獼猴又浮出了水面。獼猴見大龍就要上岸，二話不說，馬上用全身之力，奮力一躍，快速地從大龍背上跳下，一溜煙地就爬上了優曇婆羅樹。大龍在樹下等了一會兒，見獼猴遲遲不下來，就說：『我的好友！你快下來，隨我一起回家。』獼猴默然無語，不肯下樹。大龍見獼猴過了很久都不下來，就說了一偈：『善友獼猴得心已，願從樹上速下來，我當送汝至彼林，多饒種種諸果處。』 那時，獼猴心裡想：『此龍實在無智慧。』也向大龍說了一偈：『汝龍計挍雖能寬，而心智慮甚狹劣，汝但審諦自思忖，一切眾類誰無心？彼林雖復子豐饒，及諸菴羅等妙果，我今意實不在彼，寧自食此優曇婆。』」 佛告諸比丘言：「諸位比丘！當知那時候的大獼猴就是我，而大龍則是魔王波旬。過去他就想誑惑我，而沒有成功，現在又用世間五欲享樂來誘惑我，怎麼可能動搖我此坐處？」 過去以來，魔王波旬數數誑惑於佛，乃至用世間五欲之樂誘惑，皆不能成功。人人皆有本具的佛性，智慧清淨，只因被貪瞋癡煩惱所障蔽，迷失於世間五欲中，起惑、造業而受苦。修行學佛，當去除心中的貪瞋癡煩惱，回復本具的清淨心，面對五欲境界時，這念心清楚明白，如如不動，能作主、不受誘惑，則能以智慧降伏魔惱。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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  6. 佛說八支淨戒功德果報

    9월 22일

    佛說八支淨戒功德果報

    《長爪梵志請問經》 有一次，佛陀在王舍城靈鷲山上為大眾說法，一千兩百五十位常隨比丘，與眾多比丘、比丘尼、奉持五戒的居士，及國王、大臣、沙門、婆羅門、外道修行人、天人、龍、藥叉、人非人等，都來瞻仰佛陀並聆聽開示。 佛陀為大眾開示自己所親證的微妙法，初中後三時所說皆為善味，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足圓滿，清淨調柔，隨順梵行。 此時有一位長爪梵志，來到佛陀面前，拄杖而立，問佛陀：「喬答摩，你是否曾經說過，這個世間是由自己的業力所招感、個人的業報會歸返己身、業力決定眾生來世投生之處、業力如親眷般始終跟隨著自己、眾生依業報而有生命？」 佛陀說：「是的，我曾經說過，這個世間是由自己的業力所招感、個人的業報會歸返己身、業力決定眾生來世投生之處、業力如親眷般始終跟隨著自己、眾生依業報而有生命。」 梵志問：「如果真的是如此，我想請問，您過去造了什麼樣的業，因此能得到金剛不壞的堅固之身？」佛陀回答：「我在過去生中不殺害有情眾生的性命，由於這樣的業力，所以現在獲得金剛不壞之身的果報。」 梵志繼續問：「喬答摩！您前世又造了何種業，使您能得到手指纖長及指間有縵網的相好？」佛陀回答：「我前世不偷盜他人財物，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您能夠容貌端嚴、氣力強健，並且六根具足圓滿？」佛陀回答：「我前世不染著男女間欲愛、色愛之事，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您能得到廣長舌相，舌頭伸展時可覆蓋臉面？」佛陀回答：「我前世不說妄語，也不欺詐他人，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您能夠具足威儀，舉止安詳莊重，如同獅王一般？」佛陀回答：「我前世遠離酒肆，也不飲酒放逸，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您的色身如此莊嚴，具有眾多微妙相好？」佛陀回答：「我前世不從事也不觀聽歌舞、戲劇等聲色娛樂，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您的身上自然散發芬芳微妙的香氣？」佛陀回答：「我前世不用香、花、瓔珞等物品妝飾自身，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您能受用堅固勝妙的金剛寶座？」佛陀回答：「我前世不坐臥高廣大床、不貪愛令人放逸驕慢之物，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您擁有四十顆潔白齊整的牙齒？」佛陀回答：「我前世奉持過午不食的齋法，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您的頭頂上有著圓滿莊嚴的肉髻？」佛陀回答：「我前世時，對於佛法僧三寶、和尚、阿闍梨二師、沙門、婆羅門、父母、尊長等所有應當恭敬的對象，皆能以無驕慢之心，五體投地虔誠禮敬。由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志聽聞佛陀所說的因果確實不虛，便請問佛：「喬答摩，這些能獲得福德的法門應如何稱呼？應當如何受持？」佛陀回答：「此法門名為『八支淨戒』，若有人能經由法師正授，奉持此戒一日一夜、乃至於長時間持守，皆能獲得如上的果報。」 此時，長爪梵志聽說受持一日一夜八支淨戒，遠離粗惡不善的行為，未來就能獲得如佛陀一般勝妙莊嚴的果報，深心信受，歡喜踊躍；立即捨去高傲驕慢之心，將手杖棄置於地，恭敬合掌、頂禮佛足，向佛陀稟白：「世尊！我現在才明白，一切善惡業行所招感的果報，都是真實不虛、絲毫不爽！我發願從今日起盡此一生，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。我願意從現在開始，直到明天日出，在一日一夜中受持八支淨戒：不殺害一切眾生、不偷盜他人財物、不淫欲、不妄語、不至酒肆也不飲酒放逸、不以香花瓔珞妝飾自身也不歌舞、不坐臥高廣大床、不非時食。我願意持守此八條清淨戒法，遠離不善的行為。」 梵志於佛前如此宣說三遍，誓願受持八支淨戒。 佛陀對長爪梵志說：「善哉！善哉！你應當如此奉行、如此受持。」佛陀開示後，長爪梵志以及在座的諸位比丘、天人等，皆大歡喜，信受奉行。 佛陀以自身的莊嚴果德，證明因果昭然，百劫不亡的道理；而持守一日一夜的八支淨戒，便能獲得長遠的利益，更是佛陀所開設的殊勝法門。若能於佛法深信不疑、精進奉行，必定能遠離惡法，淨化三業，最終得證圓滿佛果。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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  7. 佛說八支淨戒功德果報

    9월 22일

    佛說八支淨戒功德果報

    《長爪梵志請問經》 有一次，佛陀在王舍城靈鷲山上為大眾說法，一千兩百五十位常隨比丘，與眾多比丘、比丘尼、奉持五戒的居士，及國王、大臣、沙門、婆羅門、外道修行人、天人、龍、藥叉、人非人等，都來瞻仰佛陀並聆聽開示。 佛陀為大眾開示自己所親證的微妙法，初中後三時所說皆為善味，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足圓滿，清淨調柔，隨順梵行。 此時有一位長爪梵志，來到佛陀面前，拄杖而立，問佛陀：「喬答摩，你是否曾經說過，這個世間是由自己的業力所招感、個人的業報會歸返己身、業力決定眾生來世投生之處、業力如親眷般始終跟隨著自己、眾生依業報而有生命？」 佛陀說：「是的，我曾經說過，這個世間是由自己的業力所招感、個人的業報會歸返己身、業力決定眾生來世投生之處、業力如親眷般始終跟隨著自己、眾生依業報而有生命。」 梵志問：「如果真的是如此，我想請問，您過去造了什麼樣的業，因此能得到金剛不壞的堅固之身？」佛陀回答：「我在過去生中不殺害有情眾生的性命，由於這樣的業力，所以現在獲得金剛不壞之身的果報。」 梵志繼續問：「喬答摩！您前世又造了何種業，使您能得到手指纖長及指間有縵網的相好？」佛陀回答：「我前世不偷盜他人財物，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您能夠容貌端嚴、氣力強健，並且六根具足圓滿？」佛陀回答：「我前世不染著男女間欲愛、色愛之事，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您能得到廣長舌相，舌頭伸展時可覆蓋臉面？」佛陀回答：「我前世不說妄語，也不欺詐他人，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您能夠具足威儀，舉止安詳莊重，如同獅王一般？」佛陀回答：「我前世遠離酒肆，也不飲酒放逸，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您的色身如此莊嚴，具有眾多微妙相好？」佛陀回答：「我前世不從事也不觀聽歌舞、戲劇等聲色娛樂，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您的身上自然散發芬芳微妙的香氣？」佛陀回答：「我前世不用香、花、瓔珞等物品妝飾自身，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您能受用堅固勝妙的金剛寶座？」佛陀回答：「我前世不坐臥高廣大床、不貪愛令人放逸驕慢之物，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您擁有四十顆潔白齊整的牙齒？」佛陀回答：「我前世奉持過午不食的齋法，由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志又問：「喬答摩！您前世造了何種業，使您的頭頂上有著圓滿莊嚴的肉髻？」佛陀回答：「我前世時，對於佛法僧三寶、和尚、阿闍梨二師、沙門、婆羅門、父母、尊長等所有應當恭敬的對象，皆能以無驕慢之心，五體投地虔誠禮敬。由於這樣的業力，所以現在獲得如此果報。」 梵志聽聞佛陀所說的因果確實不虛，便請問佛：「喬答摩，這些能獲得福德的法門應如何稱呼？應當如何受持？」佛陀回答：「此法門名為『八支淨戒』，若有人能經由法師正授，奉持此戒一日一夜、乃至於長時間持守，皆能獲得如上的果報。」 此時，長爪梵志聽說受持一日一夜八支淨戒，遠離粗惡不善的行為，未來就能獲得如佛陀一般勝妙莊嚴的果報，深心信受，歡喜踊躍；立即捨去高傲驕慢之心，將手杖棄置於地，恭敬合掌、頂禮佛足，向佛陀稟白：「世尊！我現在才明白，一切善惡業行所招感的果報，都是真實不虛、絲毫不爽！我發願從今日起盡此一生，皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。我願意從現在開始，直到明天日出，在一日一夜中受持八支淨戒：不殺害一切眾生、不偷盜他人財物、不淫欲、不妄語、不至酒肆也不飲酒放逸、不以香花瓔珞妝飾自身也不歌舞、不坐臥高廣大床、不非時食。我願意持守此八條清淨戒法，遠離不善的行為。」 梵志於佛前如此宣說三遍，誓願受持八支淨戒。 佛陀對長爪梵志說：「善哉！善哉！你應當如此奉行、如此受持。」佛陀開示後，長爪梵志以及在座的諸位比丘、天人等，皆大歡喜，信受奉行。 佛陀以自身的莊嚴果德，證明因果昭然，百劫不亡的道理；而持守一日一夜的八支淨戒，便能獲得長遠的利益，更是佛陀所開設的殊勝法門。若能於佛法深信不疑、精進奉行，必定能遠離惡法，淨化三業，最終得證圓滿佛果。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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  8. 9월 8일

    佛自忉利天返閻浮提因緣

    《雜阿含經˙卷十九》 佛陀曾經至三十三天夏安居，為母親摩耶夫人及諸天眾開示法要。彼時，目犍連尊者及諸弟子，皆淨住舍衛國祇樹給孤獨園結夏安居。 這段期間，四眾弟子久不見佛陀，思慕渴仰如來，於是齊至目犍連尊者處，虔誠作禮後請問尊者：「尊者是否知道如來在何處安居呢？」 目犍連尊者告訴大眾：「世尊目前正在忉利天善法堂，拘毗陀羅香樹不遠處坐夏安居，為報母親生育之恩，而為母親及諸天眾說法。」 四眾弟子聽了以後，皆歡喜讚歎：「世尊的慈悲、神通廣大，真是不可思議！」懸念的心有了著落，便作禮告假而去。 九旬安居在清淨祥和中，轉眼圓滿解夏。這時，諸多四眾弟子又齊來禮敬目犍連尊者，頂禮後安坐一旁，尊者即為大眾開示種種法要。 大眾聞法欣喜，隨即由座而起，至誠頂禮目犍連尊者，向尊者稟白：「尊者我們沒有見到世尊已經很久了，心中非常想念。尊者，希望不會太煩勞您，可否請您往詣三十三天，代我們問候世尊：『少病少惱否？一切起居便利、安樂否？』最重要的，請轉答我們的孺慕思念：『閻浮提四眾弟子極渴望世尊的教導，但苦於無有神力得升三十三天；然天眾自有神力下至人間，同與法筵，唯願世尊哀愍我們，請返回閻浮提。』」 目犍連尊者慈允，待大眾離去後，便入甚深禪定，須臾即至三十三天，見到世尊為無量天眾所圍繞，轉大法輪。尊者生大歡喜，心想：「世尊在忉利天宮法緣殊勝，與閻浮提眾生之景仰愛戴等無有異。」 世尊心知其事，便召喚尊者：「大目犍連，這不是如來一己德行所感召，我想為諸天說法，無量天眾即從十方剎那雲集；說法因緣結束，彼即各自散去。彼天眾能隨心所欲，自在來去。」 目犍連尊者上前頂禮如來，於一旁安坐下來，並請問世尊：「種種諸天皆能感知如來欲說法要，是不是過去生曾從佛聞法，生堅固信心，命終便生於天上，而有此殊勝感通、聞法自在的因緣？」 佛陀微笑稱言：「如是，如是。」並進一步說明：「種種諸天來雲集者，是過去生曾聽經聞法，對佛、法、僧三寶生起淨信，並能依教奉行，持戒清淨，因此命終得生天道，以此殊勝功德所感。」 此時，帝釋天也唱和：「如是，如是。大目犍連尊者，此諸天眾皆是過去宿因所感，曾聞正法，於佛、法、僧、戒四者，生堅固信心，由此成就生天道報及聞法自在的功德。」 天子們也一一從座而起，合掌白佛，各自從佛、從法、從僧或持戒，得生堅固信心，成就須陀洹果、預入聖流的因緣。隨即一一作禮而退。 目犍連尊者待諸天離去，便起立整衣稟白世尊：「弟子代閻浮提四眾弟子稽首禮敬世尊，並帶來慇切的問候和思慕─人間四眾弟子無有神力得至天上禮敬聞法，而彼天眾有大德力下至閻浮提，唯願世尊慈愍，早日重返閻浮提。」 當下世尊慨然應允：「目犍連，請你回去轉告大眾，七日之後，如來將從忉利天返回閻浮提的僧迦舍城外門優曇缽樹下。」 這個消息旋即傳遍了舍衛國乃至各地。七日後，佛陀依言重返閻浮提的僧迦舍城優曇缽樹下，天龍鬼神乃至梵天，悉皆從來，四眾弟子亦歡喜擁護，此處便成為著名的聖地之一。 位於中印度的僧伽施，因佛陀由此降返人間，而成為佛教八大聖地之一。玄奘大師於《大唐西域記》亦詳述佛陀由三十三天返回人間的勝緣：「天帝釋乃縱其神力建立寶階，中階黃金、左水精﹙晶﹚、右白銀。如來……履中階而下，大梵王執白拂，履銀階而下，天帝釋持寶蓋，蹈水精階而左侍，﹙梵﹚天眾凌虛，散花贊德。」 當時人間四眾對佛的渴仰思慕，源自於對佛、法、僧的敬信；世尊、目犍連尊者與諸天們一番唱答，更教導我們「四不壞信」（亦稱四不壞淨）的可貴。對「佛、法、僧、戒」生起堅固的信心，如實修行，生清淨功德，便能解脫煩惱，得自在慧，見自性佛！ 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl68nryim00a801w26xmv7ryg/comments 在忙碌的生活中，總有順逆境界使我們這念心起了許多波瀾，如何讓自己心境能有安定力量；所以「僧敲月下門」借用佛法典故來敲我們的心，讓我們時時迴光反照。使我們身心得到安頓！歡迎您訂閱與分享

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    淨覺苑 釋見溟 法師
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